William Blake (am 28. November 1757 - am 12. August 1827) war ein englischer Dichter, Maler und printmaker. Größtenteils unerkannt während seiner Lebenszeit wird Blake jetzt als eine Samenzahl in der Geschichte sowohl der Dichtung als auch bildenden Künste des Romantischen Alters betrachtet. Wie man gesagt hat, hat seine prophetische Dichtung gebildet, "was im Verhältnis zu seinen Verdiensten der am wenigsten gelesene Körper der Dichtung auf der englischen Sprache ist". Sein Sehkünstlertum hat einen zeitgenössischen Kunstkritiker dazu gebracht, ihn "bei weitem der größte Künstler öffentlich zu verkündigen, den Großbritannien jemals erzeugt hat". Obwohl er in London sein komplettes Leben abgesehen von drei in Felpham ausgegebenen Jahren gelebt hat, hat er ein verschiedenes und symbolisch reiches Korpus erzeugt, das die Einbildungskraft als "der Körper des Gottes", oder "Menschliche Existenz selbst" umarmt hat.

Betrachtet verrückt durch Zeitgenossen für seine idiosynkratischen Ansichten wird Blake in der hohen Rücksicht von späteren Kritikern für sein Ausdrucksvolles und Kreativität, und für die philosophischen und mystischen Unterströmungen innerhalb seiner Arbeit gehalten. Seine Bilder und Dichtung sind als Teil sowohl der Romantischen Bewegung als auch "Vorromantisch" für sein großes Äußeres im 18. Jahrhundert charakterisiert worden. Ehrfürchtig der Bibel, aber feindlich gegen die Anglikanische Kirche - tatsächlich gegen alle Formen der organisierten Religion - war Blake unter Einfluss der Ideale und Bestrebungen der französischen und amerikanischen Revolutionen, sowie durch solche Denker wie Jakob Böhme und Emanuel Swedenborg. Trotz dieser bekannten Einflüsse macht die Eigenartigkeit der Arbeit von Blake ihn schwierig zu klassifizieren. Der Gelehrte des 19. Jahrhunderts William Rossetti hat Blake als eine "ruhmvolle Leuchte," und als "ein Mann charakterisiert, der nicht von Vorgängern zuvorgekommen ist, noch mit Zeitgenossen klassifiziert zu werden, noch durch den bekannten oder sogleich surmisable Nachfolger ersetzt zu werden".

Frühes Leben

William Blake ist am 28. November 1757 auf 28 Broad Street (jetzt die Broadwick St) im Bezirk Soho Londons geboren gewesen. Er war von sieben Kindern dritt, von denen zwei im Säuglingsalter gestorben sind. Der Vater von Blake, James, war ein Strumpfwarenhändler. William hat Schule nur lange genug besucht, um das Lesen und Schreiben zu erfahren, im Alter von zehn Jahren abreisend, und wurde zuhause von seiner Mutter Catherine Wright Armitage Blake sonst erzogen. Die Blakes waren Andersdenkende und werden geglaubt, der Moravian Kirche gehört zu haben. Die Bibel war ein früher und tiefer Einfluss auf Blake, und würde eine Quelle der Inspiration überall in seinem Leben bleiben.

Blake hat angefangen, Kopien von Zeichnungen von griechischen Altertümlichkeiten einzugravieren, die für ihn durch seinen Vater, eine Praxis gekauft sind, die dann der wirklichen Zeichnung bevorzugt wurde. Innerhalb dieser Zeichnungen hat Blake seine erste Aussetzung von klassischen Formen durch die Arbeit von Raphael, Michelangelo, Marten Heemskerk und Albrecht Dürer gefunden. Seine Eltern haben genug von seinem eigensinnigen Temperament gewusst, das er an die Schule nicht gesandt wurde, aber stattdessen in die Zeichnung von Klassen eingeschrieben wurde. Er hat begierig auf Themen seiner eigenen Auswahl gelesen. Während dieser Periode machte Blake auch Erforschungen in die Dichtung; seine frühe Arbeit zeigt Kenntnisse von Ben Jonson und Edmund Spenser.

Lehre zu Basire

Am 4. August 1772 ist Blake in die Lehre gegeben für den Graveur James Basire der Great Queen Street für den Begriff von sieben Jahren geworden. Am Ende dieser Periode, im Alter von 21 Jahren, sollte er ein Berufsgraveur werden. Keine Aufzeichnung überlebt jeder ernsten Unstimmigkeit oder Konflikts zwischen den zwei während der Periode der Lehre von Blake. Jedoch bemerkt die Lebensbeschreibung von Peter Ackroyd, dass Blake später den Namen von Basire zu einer Liste von künstlerischen Gegnern hinzufügen — und ihn dann ausstreichen sollte. Das beiseite war der Stil von Basire des Gravierens einer Art, die gehalten ist, zurzeit altmodisch zu sein, und die Instruktion von Blake in dieser unmodernen Form kann für sein Erwerben der Arbeit oder Anerkennung im späteren Leben schädlich gewesen sein.

Nach zwei Jahren hat Basire seinen Lehrling gesandt, um Images von den gotischen Kirchen in London (vielleicht zu kopieren, um einen Streit zwischen Blake und James Parker, seinem Mitlehrling zu setzen). Seine Erfahrungen in Westminster Abtei haben geholfen, seinen künstlerischen Stil und Ideen zu bilden. Die Abtei seines Tages wurde mit Klagen der Rüstung, der gemalten Begräbnisbildnisse und des mehrfarbigen Wachsfigurenkabinetts geschmückt. Ackroyd bemerkt, dass "... das unmittelbarste [Eindruck] der welken Helligkeit und Farbe gewesen wäre". An den langen Nachmittagen hat Blake das Skizzieren in der Abtei ausgegeben, er wurde gelegentlich von den Jungen der Schule von Westminster unterbrochen, von denen einer Blake so viel eines Nachmittags "gequält" hat, dass er den Jungen von einem Schafott zum Boden, "geschlagen hat, auf den er mit der schrecklichen Gewalt gefallen ist". Blake hat mehr Visionen in der Abtei, eines großen Umzugs von Mönchen und Priestern angeschaut, während er "den Singsang des Choralgesangs und Chorals gehört hat."

Königliche Akademie

Am 8. Oktober 1779 ist Blake ein Student an der Königlichen Akademie im Alten Haus von Somerset in der Nähe vom Ufer geworden. Während die Begriffe seiner Studie keine Zahlung verlangt haben, wie man erwartete, hat er seine eigenen Materialien im Laufe der sechsjährigen Periode geliefert. Dort hat er dagegen rebelliert, was er als der unfertige Stil von modischen Malern wie Rubens betrachtet hat, der vom ersten Präsidenten der Schule, Joshua Reynolds verfochten ist. Mit der Zeit ist Blake gekommen, um die Einstellung von Reynolds zur Kunst, besonders seine Verfolgung der "allgemeinen Wahrheit" und "allgemeinen Schönheit" zu verabscheuen. Reynolds hat in seinen Gesprächen geschrieben, dass die "Verfügung zu Abstraktionen, zur Generalisierung und Klassifikation, der große Ruhm des Menschenverstandes ist"; Blake hat in marginalia zu seiner persönlichen Kopie geantwortet, das, "Um Zu verallgemeinern, soll ein Idiot sein; ins einzelne zu gehen ist das Allein Unterscheidung des Verdiensts". Blake hat auch die offenbare Demut von Reynolds nicht gemocht, die er gehalten hat, um eine Form der Heuchelei zu sein. Gegen das modische Ölgemälde von Reynolds hat Blake die Klassische Präzision seiner frühen Einflüsse, Michelangelos und Raphaels bevorzugt.

David Bindman schlägt vor, dass der Antagonismus von Blake zu Reynolds nicht so viel aus den Meinungen des Präsidenten entstanden ist (wie Blake, hat Reynolds Geschichte gehalten, die malt, von größerer Wichtigkeit zu sein, als Landschaft und Porträtmalerei), aber eher "gegen seine Heuchelei, indem er seine Ideale nicht in die Praxis umsetzt." Sicher war Blake dem Ausstellen an der Königlichen Akademie nicht abgeneigt, Arbeiten an sechs Gelegenheiten zwischen 1780 und 1808 vorlegend.

Blake ist Freunde mit John Flaxman, Thomas Stothard und George Cumberland während seines ersten Jahres an der Königlichen Akademie geworden. Sie haben radikale Ansichten, mit Stothard und Cumberland geteilt, der sich der Gesellschaft für die Grundgesetzliche Information anschließt.

Gordon Riots

Der erste Biograf von Blake, Alexander Gilchrist, Aufzeichnungen, dass im Juni 1780 Blake zum Geschäft von Basire in der Great Queen Street spazieren ging, als er durch eine tobende Menge aufgekehrt wurde, die Newgate Gefängnis in London gestürmt hat. Sie haben die Gefängnistore mit Schaufeln und Spitzhacken angegriffen, haben das Gebäude entflammt, und haben die Gefangenen innen befreit. Blake war wie verlautet in der Vorderreihe der Menge während dieses Angriffs. Dieser Aufruhr, als Antwort auf eine parlamentarische Rechnung, die Sanktionen gegen den römischen Katholizismus widerruft, ist später gekommen, um als der Aufruhr von Gordon bekannt zu sein. Sie haben eine Aufregung der Gesetzgebung von der Regierung von George III, sowie der Entwicklung der ersten Polizei provoziert.

Trotz des Beharrens von Gilchrist, dass Blake "gezwungen" wurde, die Menge zu begleiten, haben einige Biografen behauptet, dass er es impulsiv begleitet hat, oder es als eine revolutionäre Tat unterstützt hat. Im Gegensatz behauptet Jerome McGann, dass der Aufruhr reaktionär war, und dass Ereignisse "Ekel" in Blake provoziert hätten.

Ehe und frühe Karriere

Blake hat Catherine Boucher 1782 getroffen. Zurzeit erholte sich Blake von einer Beziehung, die in einer Verweigerung seines Heiratsantrags kulminiert hatte. Er zählte die Geschichte seines Herzenskummers für Catherine und ihre Eltern nach, nach welchen er Catherine fragte, "Bemitleiden Sie mich?" Als sie bejahend geantwortet hat, hat er erklärt, "Dann liebe ich Sie." Blake hat Catherine geheiratet - wer fünf Jahre sein Jugendlicher - am 18. August 1782 in der Kirche von St. Maria, Battersea war. Analphabet, Catherine hat ihren Hochzeitsvertrag mit 'X' unterzeichnet. Das ursprüngliche Hochzeitszertifikat kann noch an der Kirche angesehen werden, wo ein Gedächtnisbuntglasfenster zwischen 1976 und 1982 installiert wurde. Später, zusätzlich zum Lehren von Catherine, zu lesen und zu schreiben, hat Blake sie als ein Graveur erzogen. Überall in seinem Leben würde sie eine unschätzbare Hilfe zu ihm beweisen, helfend, seine beleuchteten Arbeiten zu drucken und seine Geister überall im zahlreichen Unglück aufrechterhaltend.

Die erste Sammlung von Blake von Gedichten, Poetischen Skizzen, wurde 1783 gedruckt. Nach dem Tod seines Vaters haben William und ehemaliger Mitlehrling James Parker ein Druckgeschäft 1784 geöffnet und haben begonnen, mit dem radikalen Herausgeber Joseph Johnson zu arbeiten. Das Haus von Johnson war ein Treffpunkt für einige der intellektuellen englischen Hauptdissidenten der Zeit: Theologe und Wissenschaftler Joseph Priestley, Philosoph Richard Price, Künstler John Henry Fuseli, frühe Feministin Mary Wollstonecraft und anglo-amerikanischer Revolutionär Thomas Paine. Zusammen mit William Wordsworth und William Godwin hatte Blake große Hoffnungen für die französische Revolution und amerikanischen Revolutionen und hat eine phrygische Kappe in der Solidarität mit den französischen Revolutionären getragen, aber hat mit dem Anstieg von Robespierre und der Schreckensherrschaft in Frankreich verzweifelt. 1784 hat Blake auch sein unfertiges Manuskript Eine Insel im Mond zusammengesetzt.

Blake hat Ursprüngliche Geschichten vom Echten Leben illustriert (1788; 1791) durch Mary Wollstonecraft. Sie scheinen, einige Ansichten auf der sexuellen Gleichheit und der Einrichtung der Ehe geteilt zu haben, aber es gibt keine Beweise, die zweifellos beweisen, dass sie sich wirklich getroffen haben. In den Visionen von 1793 der Töchter Albions hat Blake die grausame Absurdität der erzwungenen Keuschheit und Ehe ohne Liebe verurteilt und hat das Recht auf Frauen verteidigt, Selbsterfüllung zu vollenden.

Das Entlastungsätzen

1788, im Alter von 31 Jahren, hat Blake begonnen, mit dem Entlastungsätzen, eine Methode zu experimentieren, die er verwenden würde, um die meisten seiner Bücher, Bilder, Druckschriften und Gedichte zu erzeugen. Der Prozess wird auch illuminierten Druck und Endprodukte als illuminierte Bücher oder Drucke genannt. Beleuchteter Druck ist mit dem Schreiben des Textes der Gedichte auf Kupfertellern mit Kugelschreibern und Bürsten mit einem säurefesten Medium verbunden gewesen. Illustrationen konnten neben Wörtern auf diese Art früher beleuchteter Manuskripte erscheinen. Er hat dann die Teller in Säure geätzt, um das unfertige Kupfer aufzulösen und das Design in der Erleichterung (folglich der Name) stehen zu lassen.

Das ist eine Umkehrung der normalen Methode zu ätzen, wo die Linien des Designs zur Säure und dem durch die Intaglio-Methode gedruckten Teller ausgestellt werden. Das Entlastungsätzen (den Blake auch als "Stereotypie" im Geist von Abel gekennzeichnet hat) war als ein Mittel beabsichtigt, um seine beleuchteten Bücher schneller zu erzeugen, als über das Intaglio. Stereotypie, ein 1725 erfundener Prozess, hat daraus bestanden, einen Metallwurf von einem Holzgravieren zu machen, aber die Neuerung von Blake, war wie beschrieben, oben, sehr verschieden. Die Seiten, die von diesen Tellern dann gedruckt sind, mussten Wasserfarben handangemalt und zusammen genäht werden, um ein Volumen zusammenzusetzen. Blake hat illuminierten Druck für die meisten seiner wohl bekannten Arbeiten, einschließlich Lieder der Unschuld und Erfahrung, Des Buches von Thel, Der Ehe des Himmels und der Hölle verwendet, und.

Gravieren

Obwohl Blake am berühmtesten wegen seines Entlastungsätzens geworden ist, hat seine kommerzielle Arbeit größtenteils aus dem Intaglio-Gravieren, dem Standardprozess des Gravierens im 18. Jahrhundert bestanden, in dem der Künstler ein Image in den Kupferteller einschneiden würde. Das war ein komplizierter und mühsamer Prozess mit Tellern, die Monate oder Jahre nehmen, um zu vollenden, aber als der Zeitgenosse von Blake, John Boydell, begriffen, hat solches Gravieren eine "fehlende Verbindung mit dem Handel" angeboten, Künstlern ermöglichend, mit einem Massenpublikum in Verbindung zu stehen und so eine unermesslich wichtige Tätigkeit am Ende des 18. Jahrhunderts werdend.

Blake hat auch Intaglio-Gravieren in seiner eigenen Arbeit, am meisten namentlich für die Illustrationen des Buches des Jobs, vollendet kurz vor seinem Tod verwendet. Kritischste Arbeit hat dazu geneigt, sich auf die Erleichterung von Blake zu konzentrieren, die als eine Technik ätzt, weil es der am meisten innovative Aspekt seiner Kunst ist, aber eine 2009-Studie lenkt Aufmerksamkeit auf die überlebenden Teller von Blake, einschließlich derjenigen für das Buch des Jobs: Diese demonstrieren, dass er häufigen Gebrauch einer Technik bekannt als "repoussage", ein Mittel gemacht hat, Fehler auszulöschen, indem er sie ausgearbeitet hat, indem er den Rücken des Tellers geschlagen hat. Solche Techniken, die dafür typisch sind, Arbeit der Zeit einzugravieren, sind zu viel schneller und flüssige Weise sehr verschieden, sich auf einen Teller zu stützen, den Blake für sein Entlastungsätzen verwendet hat und anzeigt, warum die Gravieren so lange genommen haben, um zu vollenden.

Späteres Leben und Karriere

Die Ehe von Blake mit Catherine ist ein naher geblieben und hat denjenigen bis zu seinem Tod gewidmet. Blake hat Catherine gelehrt zu schreiben, und sie hat ihm geholfen, seine gedruckten Gedichte zu färben. Gilchrist bezieht sich auf "stürmische Zeiten" in den frühen Jahren der Ehe. Einige Biografen haben vorgeschlagen, dass Blake versucht hat, einer Konkubine ins Ehe-Bett in Übereinstimmung mit dem Glauben der radikaleren Zweige der Swedenborgian Gesellschaft zu bringen, aber andere Gelehrte haben diese Theorien als Vermutung abgewiesen.

William und die erste Tochter von Catherine und letztes Kind könnten Thel sein, der im Buch von Thel beschrieben ist, der als tot konzipiert wurde.

Felpham

1800 hat sich Blake zu einem Cottage an Felpham in Sussex (jetzt Westlicher Sussex) bewegt, um einen Job aufzunehmen, der die Arbeiten von William Hayley, einem geringen Dichter illustriert. Es war in diesem Cottage, das Blake begonnen hat (die Titelseite ist datierter 1804, aber Blake hat fortgesetzt, daran bis 1808 zu arbeiten). Die Einleitung zu dieser Arbeit schließt einen Gedicht-Anfang ein "Und hat jene Füße in der alten Zeit getan," der die Wörter für die Hymne, "Jerusalem" geworden ist. Mit der Zeit ist Blake gekommen, um seinen neuen Schutzherrn übel zu nehmen, kommend, um zu glauben, dass Hayley am wahren Künstlertum gleichgültig war, und von "der meer Schufterei des Geschäfts" (E724) völlig in Anspruch genommen hat. Die Ernüchterung von Blake mit Hayley ist nachgesonnen worden, um Milton beeinflusst zu haben: Ein Gedicht, in dem Blake geschrieben hat, dass "Körperliche Freunde Geistige Feinde sind." (4:26, E98)

Die Schwierigkeiten von Blake mit der Autorität haben sich im August 1803 zugespitzt, als er an einem physischen Streit mit einem Soldaten genannt John Schofield beteiligt wurde. Blake wurde nicht nur mit dem Angriff, sondern auch mit dem Aussprechen aufrührerischer und verräterischer Ausdrücke gegen den König beladen. Schofield hat behauptet, dass Blake aufgeschrien hatte, "Verdammen Sie der König. Die Soldaten sind alle Sklaven." Blake würde in den Assisen von Chichester der Anklagen geklärt. Gemäß einem Bericht in der Zeitung des Sussex County "Der erfundene Charakter [waren die Beweise]... so offensichtlich, dass eine Erfüllung resultiert hat." Schofield wurde später gezeichnet, "geschmiedete Handschellen der Meinung" in einer Illustration nach Jerusalem tragend.

Kehren Sie nach London zurück

Blake ist nach London 1804 zurückgekehrt und hat begonnen, zu schreiben und (1804-1820), seine ehrgeizigste Arbeit zu illustrieren. Sich die Idee vorgestellt, die Charaktere in den Märchen von Canterbury von Chaucer zu porträtieren, hat sich Blake dem Händler Robert Cromek, in der Absicht des Marketings ein Gravieren genähert. Wissend, dass Blake zu exzentrisch war, um eine populäre Arbeit zu erzeugen, hat Cromek schnell den Freund von Blake Thomas Stothard beauftragt, das Konzept durchzuführen. Als Blake erfahren hat, dass er betrogen worden war, hat er Kontakt mit Stothard abgebrochen. Er hat auch eine unabhängige Ausstellung im Kurzwaren-Geschäft seines Bruders auf 27 Broad Street im Bezirk Soho Londons aufgestellt. Die Ausstellung wurde entworfen, um einzukaufen, seine eigene Version der Illustration von Canterbury (hat Die Pilger von Canterbury betitelt), zusammen mit anderen Arbeiten. Infolgedessen hat er seinen Beschreibenden Katalog (1809) geschrieben, der enthält, was Anthony Blunt eine "hervorragende Analyse" von Chaucer genannt hat. Es ist regelmäßig anthologised als ein Klassiker der Kritik von Chaucer. Es hat auch ausführlich berichtete Erklärungen seiner anderen Bilder enthalten.

Der Ausstellung selbst wurde jedoch sehr schlecht beigewohnt, keine der Temperas oder Aquarellfarben verkaufend. Seine einzige Rezension, im Prüfer, war feindlich.

Auch um diese Zeit (um 1808) hat Blake kräftigen Ausdruck von Ansichten auf der Kunst in einer umfassenden Reihe von polemischen Anmerkungen zu den Gesprächen von Herrn Joshua Reynolds gegeben, die britische Akademie als ein Schwindel und Ankündigung verurteilend, "Zu verallgemeinern soll ein Idiot sein."

1818 wurde er vom Sohn von George Cumberland in einen jungen Künstler genannt John Linnell vorgestellt. Durch Linnell hat er Samuel Palmer getroffen, der einer Gruppe von Künstlern gehört hat, die sich die Shoreham Menschen der Antike genannt haben. Diese Gruppe hat die Verwerfung von Blake von modernen Tendenzen und seinem Glauben an ein geistiges und künstlerisches Neues Alter geteilt. Im Alter von 65 Jahren hat Blake Arbeit an Illustrationen für das Buch des Jobs begonnen. Diese Arbeiten wurden später von Ruskin bewundert, der Blake vorteilhaft mit Rembrandt, und durch Vaughan Williams verglichen hat, der seinen Ballett-Job gestützt hat: Ein Maskenspiel, um auf einer Auswahl an den Illustrationen Zu tanzen.

Später in seinem Leben hat Blake begonnen, eine große Zahl seiner Arbeiten, besonders seine Bibel-Illustrationen, Thomas Butts, einem Schutzherrn zu verkaufen, der Blake mehr als ein Freund gesehen hat als ein Mann, dessen Arbeit künstlerisches Verdienst gehalten hat; das war für die Meinungen typisch, die Blakes überall in seinem Leben gehalten sind.

Die Gotteskomödie von Dante

Die Kommission für die Gotteskomödie von Dante ist Blake 1826 durch Linnell mit dem äußersten Ziel gekommen, eine Reihe von Gravieren zu erzeugen. Der Tod von Blake 1827 würde das Unternehmen unterbrechen, und nur eine Hand voll die Aquarellfarben wurde mit nur sieben der Gravieren vollendet, Probeform erreichend. Trotzdem haben sie Lob herbeigerufen:

: '[T] er sind Aquarellfarben von Dante unter den reichsten Ergebnissen von Blake, sich völlig mit dem Problem beschäftigend, ein Gedicht dieser Kompliziertheit zu illustrieren. Die Beherrschung der Aquarellfarbe hat ein noch höheres Niveau erreicht als vorher, und wird zur außergewöhnlichen Wirkung im Unterscheiden der Atmosphäre der drei Staaten verwendet, im Gedicht zu sein'.

Die Illustrationen von Blake des Gedichtes begleiten Arbeiten nicht bloß, aber scheinen eher, Kommentar zu, bestimmte geistige oder moralische Aspekte des Textes kritisch zu revidieren, oder auszustatten.

Weil das Projekt nie vollendet wurde, kann die Absicht von Blake selbst verdunkelt werden. Einige Hinweise polstern jedoch den Eindruck aus, dass die Illustrationen von Blake in ihrer Gesamtheit selbst Problem mit dem Text nehmen würden, den sie begleiten: Im Rand von Homer Bearing das Schwert und Seine Begleiter bemerkt Blake, "Jedes Ding in Dantes Comedia shews, Dass zu Tyrannischen Zwecken er Diese Welt das Fundament von Allen & der Göttin-Natur & nicht dem Heiligen Geist gemacht hat." Blake scheint, der Bewunderung von Dante für die poetischen Arbeiten des alten Griechenlands, und von der offenbaren Heiterkeit zu widersprechen, mit der Dante Strafen in der Hölle (wie gezeigt, durch den grimmigen Humor der Gesänge) zuteilt.

Zur gleichen Zeit hat Blake das Misstrauen von Dante gegen den Materialismus und die verderbliche Natur der Macht geteilt, und hat klar die Gelegenheit genossen, die Atmosphäre und Bilder der Arbeit von Dante bildlich zu vertreten. Gerade als er fast dem Tod geschienen ist, war die Haupthauptbeschäftigung von Blake seine fiebrige Arbeit an den Illustrationen zum Inferno von Dante; wie man sagt, hat er einen der allerletzten Schillinge ausgegeben, die er auf einem Bleistift besessen hat, um fortzusetzen, eine Skizze zu machen.

Tod

Am Tag seines Todes hat Blake unbarmherzig an seiner Reihe von Dante gearbeitet. Schließlich wird es berichtet, er hat aufgehört zu arbeiten und hat sich seiner Frau zugewandt, die in Tränen durch seine Bettkante war. Sie anschauend, wie man sagt, hat Blake geschrien, "Bleiben Sie Kate! Behalten Sie, wie Sie sind - werde ich Ihr Bildnis - für Sie ziehen sind jemals ein Engel zu mir gewesen." Dieses Bildnis (jetzt verloren) vollendet, hat Blake seine Werkzeuge aufgestellt und hat begonnen, Kirchenlieder und Verse zu singen. An sechs an diesem Abend nach dem Versprechen seiner Frau, dass er mit ihr immer sein würde, ist Blake gestorben. Gilchrist berichtet, dass ein weiblicher Untermieter in demselben Haus, Gegenwart an seinem Ablauf, gesagt hat, "Bin ich am Tod gewesen, nicht eines Mannes, aber eines seligen Engels."

George Richmond gibt die folgende Rechnung des Todes von Blake in einem Brief an Samuel Palmer:

Catherine hat für das Begräbnis von Blake mit dem Geld gezahlt, das zu ihr durch Linnell geliehen ist. Er wurde fünf Tage nach seinem Tod - am Vorabend seines fünfundvierzigsten Hochzeitstages - am Begräbnisplatz des Andersdenkenden in Bunhill Feldern begraben, wo seine Eltern auch beerdigt wurden. Die Gegenwart bei den Zeremonien war Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham und John Linnell. Der Tod von folgendem Blake, Catherine ist ins Haus von Tatham als eine Haushälterin umgezogen. Während dieser Periode hat sie geglaubt, dass sie regelmäßig durch den Geist von Blake besucht wurde. Sie hat fortgesetzt, seine beleuchteten Arbeiten und Bilder zu verkaufen, aber würde keine Geschäftstransaktion ohne den ersten "beratenden Herrn Blake" unterhalten. Am Tag ihres eigenen Todes, im Oktober 1831, war sie so ruhig und fröhlich wie ihr Mann, und hat zu ihm aufgeschrien, "als ob er nur im folgenden Zimmer war, um zu sagen, dass sie zu ihm kam, und es jetzt nicht lang sein würde".

Auf ihrem Tod wurden die Manuskripte von Blake von Frederick Tatham geerbt, der mehrere verbrannt hat, hat er für ketzerisch oder politisch radikal gehalten. Tatham war Irvingite, eine der vielen fundamentalistischen Bewegungen des 19. Jahrhunderts, und war jeder Arbeit streng entgegengesetzt, die nach der Gotteslästerung geschmeckt hat. Außerdem hat John Linnell sexuelle Bilder aus den Zeichnungen mehreren Blakes gelöscht.

Seit 1965 war die genaue Position des Grabes von William Blake verloren und vergessen worden, während Grabsteine weggenommen wurden, um einen neuen Rasen zu schaffen. Heutzutage wird des Grabes von Blake durch einen Stein gedacht, der liest, "In der Nähe liegen die Überreste vom Dichter-Maler William Blake 1757-1827 und seiner Frau Catherine Sophia 1762-1831". Dieser Gedächtnisstein ist etwa 20 Meter weg vom wirklichen Punkt des Grabes von Blake gelegen, das nicht gekennzeichnet wird. Jedoch haben Mitglieder der Gruppenfreunde von William Blake die Position des Grabes von Blake wieder entdeckt und haben vor, ein dauerhaftes Denkmal an der Seite zu legen.

Blake wird jetzt als ein Heiliger in Ecclesia Gnostica Catholica erkannt. Der Preis von Blake für die Religiöse Kunst wurde in seiner Ehre in Australien 1949 gegründet. 1957 wurde ein Denkmal in Westminster Abtei, im Gedächtnis von ihm und seiner Frau aufgestellt.

Politik

Blake war in jeder festen politischen Partei nicht energisch. Seine Dichtung nimmt durchweg eine Einstellung des Aufruhrs gegen den Missbrauch der Klassenmacht, wie dokumentiert, in der großen Studie von David Erdman auf. Blake wurde über gefühllose Kriege von Königreichen und die Vereiteln-Effekten der industriellen Revolution sowohl betroffen. Viel von seiner Dichtung zählt in der symbolischen Allegorie die Effekten der französischen und amerikanischen Revolutionen nach. Erdman behauptet, dass Blake mit diesen Revolutionen ernüchtert wurde, glaubend, dass sie einfach Monarchie durch den unverantwortlichen Krämergeist ersetzt hatten. Erdman bemerkt auch, dass Blake der Sklaverei tief entgegengesetzt war und glaubt, dass einige Gedichte von Blake in erster Linie lesen, weil das Verfechten "freier Liebe" ihren Antisklaverei-Implikationen zu wenig Wechselgeld herausgeben lassen hat. Einer der neueren (und sehr kurz) Studien von Blake, William Blake: Visionärer Anarchist durch Peter Marshall (1988), hat Blake als eines der Vorzeichen des modernen Anarchismus zusammen mit zeitgenössischem William Godwin von Blake klassifiziert. Die letzte beendete Arbeit des britischen Marxistischen Historikers E.P. Thompson war eine Studie auf William Blake, Zeugen Gegen das Biest: William Blake und das Moralische Gesetz (1993), und zeigt es, wie weit Blake durch anders denkende religiöse Ideen begeistert wurde, die im Denken an die radikalsten Gegner der Monarchie während des englischen Bürgerkriegs eingewurzelt sind.

Entwicklung der Ansichten von Blake

Weil die spätere Dichtung von Blake eine private Mythologie mit der komplizierten Symbolik enthält, ist seine späte Arbeit weniger veröffentlicht worden als seine frühere zugänglichere Arbeit. Die neue Weinleseanthologie von von Patti Smith editiertem Blake konzentriert sich schwer auf die frühere Arbeit, wie viele kritische Studien wie William Blake durch D. G. Gillham tun.

Die frühere Arbeit ist in erster Linie im Charakter rebellisch und kann als eine Beteuerung gegen die dogmatische Religion gesehen werden. Das ist in Der Ehe des Himmels und der Hölle besonders bemerkenswert, in der die vom Teufel vertretene Zahl eigentlich der Held ist, der gegen eine imposter autoritäre Gottheit rebelliert. In den späteren Arbeiten wie Milton und Jerusalem schnitzt Blake eine kennzeichnende Vision einer Menschheit, die durch die Selbstaufopferung und Vergebung eingelöst ist, während sie seine frühere negative Einstellung dazu behält, was er gefühlt hat, war das starre und krankhafte autoritäre System der traditionellen Religion. Nicht alle Leser von Blake sind einverstanden, wie viel Kontinuität zwischen den früher und späteren Arbeiten von Blake besteht.

Psychoanalytiker June Singer hat geschrieben, dass die späte Arbeit von Blake eine Entwicklung der Ideen gezeigt hat, die zuerst in seinen früheren Arbeiten, nämlich, der humanitären Absicht eingeführt wurden, persönliche Totalität des Körpers und Geistes zu erreichen. Die Endabteilung der ausgebreiteten Ausgabe ihres Blakes studiert Die Unbibel weist darauf hin, dass die späteren Arbeiten tatsächlich die "Bibel der Hölle sind, die" in Der Ehe des Himmels und der Hölle versprochen ist. Bezüglich des Endgedichtes von Blake "Jerusalem" schreibt sie: "[T] verspricht er des göttlichen im Mann, der in Der Ehe des Himmels und der Hölle gemacht ist, wird schließlich erfüllt."

Jedoch bemerkt John Middleton Murry Diskontinuität zwischen der Ehe und den späten Arbeiten, in dass, während sich der frühe Blake auf eine "bloße negative Opposition zwischen Energie und Grund konzentriert hat", hat der spätere Blake die Begriffe der Selbstaufopferung und Vergebung als die Straße zur Innentotalität betont. Dieser Verzicht auf den schärferen Dualismus der Ehe des Himmels und der Hölle wird insbesondere durch den humanisation des Charakters von Urizen in den späteren Arbeiten gezeigt. Middleton charakterisiert den späteren Blake als gefunden "das gegenseitige Verstehen" und "die gegenseitige Vergebung".

Sexualität

Das 19. Jahrhundert "freie Liebe" Bewegung

Seit seinem Tod ist William Blake durch verschiedene Bewegungen gefordert worden, die seinen Komplex und häufig schwer erfassbaren Gebrauch der Symbolik und Allegorie zu den Problemen anwenden, die sie betreffen. Insbesondere Blake wird manchmal (zusammen mit Mary Wollstonecraft und ihrem Mann William Godwin) als ein Vorzeichen des nachfolgenden 19. Jahrhunderts "als freie Liebe" Bewegung, eine breite Reformtradition betrachtet, die in den 1820er Jahren anfängt, der gemeint hat, dass Ehe Sklaverei, und verteidigt für die Eliminierung aller Zustandbeschränkungen der sexuellen Tätigkeit wie Homosexualität, Prostitution und Ehebruch ist, in der Geburtenkontrolle-Bewegung des Anfangs des 20. Jahrhunderts kulminierend. Gelehrsamkeit von Blake wurde auf dieses Thema im früheren 20. Jahrhundert mehr eingestellt als heute, obwohl es noch heute namentlich vom Gelehrten von Blake Magnus Ankarsjö erwähnt wird, der gemäßigt diese Interpretation herausfordert. Das 19. Jahrhundert "freie Liebe" Bewegung wurde die Idee von vielfachen Partnern nicht besonders konzentriert, aber ist wirklich mit Wollstonecraft übereingestimmt, dass zustandsanktionierte Ehe "gesetzliche Prostitution" war und im Charakter monopolistisch war. Es hat etwas mehr genau wie frühe feministische Bewegungen (besonders hinsichtlich der Schriften von Mary Wollstonecraft, die Blake bewundert hat).

Blake war gegenüber den Ehe-Gesetzen seines Tages, und allgemein railed gegen traditionelle christliche Begriffe der Keuschheit als ein Vorteil kritisch. In einer Zeit der enormen Beanspruchung in seiner Ehe, teilweise wegen der offenbaren Unfähigkeit von Catherine, Kinder zu tragen, hat er direkt empfohlen, einer zweiten Frau ins Haus zu bringen. Seine Dichtung weist darauf hin, dass Außenanforderungen nach der Heiratstreue Liebe auf die bloße Aufgabe aber nicht authentische Zuneigung reduzieren, und Neid und Ichbezogenheit als ein Motiv für Ehe-Gesetze heruntermacht. Gedichte solcher als "Warum sollte ich zu dich, O mein schöner Myrte-Baum gebunden werden?" und "die Antwort der Erde" scheint, vielfache sexuelle Partner zu verteidigen. Sein Gedicht "London" spricht "vom Ehe-Leichenwagen". Visionen der Töchter Albions sind weit (obwohl nicht allgemein) gelesen als eine Huldigung zur freien Liebe seit der Beziehung zwischen Bromion, und Oothoon wird nur durch Gesetze und nicht durch die Liebe zusammengehalten. Für Blake wird Gesetz und Liebe entgegengesetzt, und er züchtigt das "eingefrorene Ehe-Bett". In Visionen schreibt Blake:

Bis sie, die mit der Jugend brennt, und kein festes Los weiß, gebunden wird

In Perioden des Gesetzes zu einem verabscheut sie? und muss sie, die Kette schleppen

Des Lebens in der müden Lust? (5.21-3, E49)

</Gedicht>

Im 19. Jahrhundert haben berühmter Dichter und freier Liebe-Verfechter Algernon Charles Swinburne ein lebensgroßes Buch auf Blake geschrieben, der Aufmerksamkeit auf die obengenannten Motive lenkt, in denen Blake "heilige natürliche Liebe" lobt, die durch den possessiven Neid eines Anderen, die Letzteren nicht gebunden wird, die von Blake als ein "kriechendes Skelett" charakterisiert sind. Swinburne bemerkt auch, wie die Ehe von Blake des Himmels und der Hölle die Heuchelei des "blassen religiösen letchery" von Verfechtern von traditionellen Normen verurteilt. Ein anderes 19. Jahrhundert freier Liebe-Verfechter, Edward Carpenter (1844-1929), war auch unter Einfluss der mystischen Betonung von Blake auf der von Außenbeschränkungen freien Energie.

Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat Pierre Berger wie das Ansicht-Echo von Blake diese von Mary Wollstonecraft beschrieben, die freudige authentische Liebe aber nicht Liebe feiert, die der Aufgabe, der erstere geboren ist, das wahre Maß der Reinheit seiend. Irene Langridge bemerkt, dass "in den mysteriösen und unorthodoxen Prinzipien von Blake die Doktrin der freien Liebe etwas für die Errichtung 'der Seele gewollter Blake' war." 1977 von Michael Davis schreibt William Blake ein eine Neue Art des Mannes weist darauf hin, dass Blake gedacht hat, dass Neid Mann von der Gotteseinheit trennt, ihn zu einem eingefrorenen Tod verurteilend.

Als ein theologischer Schriftsteller hat Blake einen Sinn von menschlichem "fallenness". S. Foster Damon hat bemerkt, dass für Blake die Haupthindernisse zu einer freien Liebe-Gesellschaft korrupte menschliche Natur, nicht bloß die Intoleranz der Gesellschaft und der Neid von Männern, aber die inauthentic heuchlerische Natur der menschlichen Kommunikation waren. 1928 von Thomas Wright bestellt Leben von William Blake vor (völlig gewidmet der Doktrin von Blake der freien Liebe) bemerkt, dass Blake denkt, dass Ehe in der Praxis die Heiterkeit der Liebe gewähren sollte, aber bemerkt, dass in Wirklichkeit es häufig nicht tut, weil Kenntnisse eines Paares, häufig gekettet zu werden, ihre Heiterkeit verringern. Pierre Berger analysiert auch die frühen mythologischen Gedichte von Blake wie Ahania als das Erklären von Ehe-Gesetze, eine Folge des fallenness der Menschheit zu sein, weil diese vom Stolz und Neid geboren sind.

Einige Gelehrte haben beider bemerkt, dass die Ansichten von Blake auf der "freien Liebe" sowohl qualifiziert werden und Verschiebungen und Modifizierungen in seinen späten Jahren erlebt haben können. Einige Gedichte von dieser Periode warnen vor Gefahren der Raubsexualität solchen, weil sich Das Kranke Erhoben hat. Magnus Ankarsjö bemerkt, dass, während der Held von Visionen der Töchter Albions ein starker Verfechter der freien Liebe am Ende des Gedichtes ist, sie umsichtiger geworden ist, weil ihr Bewusstsein der dunklen Seite der Sexualität gewachsen ist, schreiend, "Kann das Liebe sein die trinkt einen anderen, wie ein Schwamm Wasser trinkt?" Ankarsjö bemerkt auch, dass eine Hauptinspiration Blake, Mary Wollstonecraft, ähnlich umsichtigere Ansichten von der sexuellen Freiheit spät im Leben entwickelt hat. Im Licht des oben erwähnten Sinns von Blake von menschlichem 'fallenness' Ankarsjö denkt, dass Blake die Sinnesnachsicht bloß ungeachtet des Gesetzes, wie veranschaulicht, durch die Frauengestalt von Leutha nicht völlig genehmigt, seitdem in der gefallenen Welt der Erfahrung wird die ganze Liebe gefesselt. Ankarsjö registriert Blake als unterstützt eine Kommune mit etwas Teilen von Partnern, obwohl David Worrall kürzlich Das Buch von Thel als eine Verwerfung des Vorschlags gelesen hat, von einigen Mitgliedern der Kirche von Swedenborgian eingetretene Konkubinen zu nehmen.

Die späteren Schriften von Blake zeigen ein erneuertes Interesse im Christentum, und obwohl er radikal christliche Moral in einem Weg wiederinterpretiert, der Sinnesvergnügen umarmt, gibt es wenig von der Betonung auf sexuellem libertarianism, der in mehreren seiner frühen Gedichte gefunden ist, und es gibt Befürwortung für "die Selbstverleugnung", obwohl solche Ableugnung durch die Liebe aber nicht durch den autoritären Zwang begeistert werden muss. Berger (moreso als Swinburne) ist zu einer Verschiebung im Feingefühl zwischen dem frühen Blake und dem späteren Blake besonders empfindlich. Berger glaubt, dass der junge Blake zu viel Wert auf folgende Impulse gelegt hat, und dass der ältere Blake ein besseres gebildetes Ideal einer wahren Liebe hatte, die selbst opfert. Ein Feiern der mystischen Sinnlichkeit bleibt in den späten Gedichten (am meisten namentlich in der Leugnung von Blake der Jungfräulichkeit der Mutter von Jesus). Jedoch legen die späten Gedichte auch einen größeren Wert auf die Vergebung, Tilgung und emotionale Echtheit als ein Fundament für Beziehungen.

Religiöse Ansichten

Obwohl die Angriffe von Blake auf die herkömmliche Religion an seinem eigenen Tag schockierend waren, war seine Verwerfung der Religiosität nicht eine Verwerfung der Religion per se. Seine Ansicht von der Orthodoxie ist in Der Ehe des Himmels und der Hölle, einer Reihe von in der Imitation der biblischen Vorhersage geschriebenen Texten offensichtlich. Darin verzeichnet Blake mehrere Sprichwörter der Hölle, unter der der folgende sind:

• Gefängnisse werden mit Steinen des Gesetzes, der Bordelle mit Ziegeln der Religion gebaut.
• Als das Wählen der schönsten Blätter, um ihre Eier darauf zu legen, so legt der Priester seinen Fluch auf der schönsten Heiterkeit. (8.21, 9.55, E36)

Im Immer währenden Evangelium präsentiert Blake Jesus als ein Philosoph oder traditionelle messianische Zahl, aber als ein höchst kreatives Wesen, über dem Lehrsatz, der Logik und sogar der Moral nicht:

Wenn er Antichrist gewesen war, der Jesus, Kriecht

Er hätte irgendetwas getan, um uns zu erfreuen:

Gegangen verstohlen in Synagogen

Und nicht us'd die Älteren & Priester wie Hunde,

Aber demütigen Sie als ein Lamm oder Esel,

Obey'd selbst zu Caiaphas.

Gott will, dass nicht Mann sich (55-61, E519-20) Demütigt

Jesus, für Blake, symbolisiert die Lebensbeziehung und Einheit zwischen Gottheit und Menschheit: "Alle hatten ursprünglich eine Sprache und eine Religion: Das war die Religion von Jesus, dem immer währenden Evangelium. Altertümlichkeit predigt das Evangelium von Jesus." (Beschreibender Katalog, Teller 39, E543)

Blake hat seine eigene Mythologie entworfen, die größtenteils in seinen prophetischen Büchern erscheint. Innerhalb dieser beschreibt Blake mehrere Charaktere, einschließlich 'Urizen', 'Enitharmon', 'Bromion' und 'Luvah'. Diese Mythologie scheint, eine Basis in der Bibel und in der griechischen Mythologie zu haben, und es begleitet seine Ideen über das immer währende Evangelium.

Einer der stärksten Einwände von Blake gegen das orthodoxe Christentum ist, dass er gefunden hat, dass es die Unterdrückung von natürlichen Wünschen gefördert hat und irdische Heiterkeit entmutigt hat. In Einer Vision des Letzten Urteils sagt Blake dass: