In der skandinavischen Mythologie, Yggdrasil (von Altem skandinavischem Yggdrasill, ausgesprochen) ist ein riesiger Baum, der in der skandinavischen Kosmologie zentral ist, auf der die neun Welten bestanden haben.

Yggdrasil wird im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen und der Prosa Edda, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson beglaubigt. In beiden Quellen ist Yggdrasil ein riesiger Asche-Baum, der zentral ist und überlegter sehr heilig. Die Götter gehen zu Yggdrasil täglich, um sich an ihren Dingen zu versammeln. Die Zweige von Yggdrasil strecken sich weit in den Himmel aus, und der Baum wird durch drei Wurzeln unterstützt, die sich weit weg in andere Positionen ausstrecken; ein zu gut Ur ð arbrunnr im Himmel, einem zu Frühlingshvergelmir und einem anderen zu gut Mímisbrunnr. Wesen leben innerhalb von Yggdrasil, einschließlich des wyrm (Drache) Ní ð höggr, ein namenloser Adler und die Hirsche Dáinn, Dvalinn, Duneyrr und Duraþrór.

Widerstreitende wissenschaftliche Theorien sind über die Etymologie des Namens Yggdrasill, die Möglichkeit vorgeschlagen worden, dass der Baum von einer anderen Art ist als Asche, die Beziehung zur Baumüberlieferung und zur eurasischen shamanic Überlieferung, der möglichen Beziehung zu den Bäumen Mímamei ð r und Læra ð r, Hoddmímis holt, der heilige Baum an Uppsala und das Schicksal von Yggdrasil während der Ereignisse von Ragnarök.

Name

Die allgemein akzeptierte Bedeutung von Altem skandinavischem Yggdrasill ist "das Pferd von Odin". Dieser Beschluss wird die Basis angezogen, dass drasill "Pferd" bedeutet und Ygg(r) einer von vielen Namen von Odin ist. Der Poetische Edda Gedicht-Hávamál beschreibt, wie Odin sich durch das Hängen von einem Baum, das Bilden dieses Baumgalgens von Odin geopfert hat. Dieser Baum kann Yggdrasil gewesen sein. Galgen kann "das Pferd des gehängten" genannt werden, und deshalb kann der Galgen von Odin in den Ausdruck "das Pferd von Odin" entwickelt haben, das dann der Name des Baums geworden ist.

Dennoch, wissenschaftliche Meinungen bezüglich der genauen Bedeutung des Namens, den Yggdrasill, besonders auf dem Problem dessen ändern, ob Yggdrasill der Name des Baums selbst ist. In der Prosa Edda wird der Baum gewöhnlich nicht nur Yggdrasil, aber askr Yggdrasils genannt. Alter skandinavischer askr bedeutet "Asche-Baum" und gemäß dem Beugungssystem der isländischen Sprache askr Yggdrasils Mittel "Asche von Yggdrasill". Isländisch hat das beste bewahrte Beugungssystem der skandinavischen Sprachen und der Prosa, die Edda auch in altem Isländisch geschrieben wurde. Diese Etymologien tun, obwohl sich auf einen gewagten, aber unbeglaubigten *Yggsdrasill verlassen Sie.

Eine dritte Interpretation, die von F. Detter präsentiert ist, ist, dass sich der Name Yggdrasill auf das Wort yggr ("Terror"), noch nicht in der Verweisung auf den Namen von Odinic, aber eher als Yggdrasill als der "Baum des Terrors, Galgen" bezieht. F. R. Schröder hat eine vierte Etymologie vorgeschlagen, gemäß der yggdrasill "Eibensäule" bedeutet, yggia von *igwja (Bedeutung "der Eibe"), und drasill von *dher-(Bedeutung "der Unterstützung") abstammend.

Bescheinigungen

Poetischer Edda

Im Poetischen Edda wird der Baum in den drei Gedichten Völuspá, Hávamál und Grímnismál erwähnt.

Völuspá

In der zweiten Strophe des Poetischen Edda Gedichtes Völuspá der völva (eine shamanic Seherin) sagt das Rezitieren des Gedichtes dem Gott Odin, dass sie sich weit zurück zu "frühen Zeiten" erinnert, durch jötnar erzogen, ruft neun Welten und "neun Holzmenschenfresserinnen" (Alter skandinavischer nío ídi ð iur) zurück, und als Yggdrasil ein Samen ("ruhmvoller Baum des guten Maßes, unter dem Boden") war. In der Strophe 19 sagt der völva:

:An-Asche weiß ich dort Standplätze,

:Yggdrasill ist sein Name,

:a hoher Baum, übergeschütteter

:with-Scheinen-Ton.

:From dort kommen der Tau

:that fallen in den Tälern.

:It steht für immer grün über

:Ur ð r's gut.

In der Strophe 20 sagt der völva, dass vom See unter dem Baum drei "Jungfrauen tief in Kenntnissen" genannt Ur ð r, Ver ð andi, und Skuld kommt. Die Jungfrauen "haben das Gleiten von Holz eingeschnitten," "hat aufgestellt, dass Gesetze" und "Leben" für die Kinder der Menschheit und der Schicksale (ørlǫg) Männer gewählt haben. In der Strophe 27, die völva Details, dass sie bewusst ist, dass "das Hören von Heimdallr unter dem hell ernährten heiligen Baum ausgedrückt wird." In der Strophe 45 erhält Yggdrasil eine Enderwähnung im Gedicht. Der völva beschreibt als ein Teil des Anfalls von Ragnarök, dass Heimdallr Gjallarhorn bläst, dass Odin mit dem Kopf von Mímir, und dann spricht:

:Yggdrasill-Schauder,

:the-Asche, weil es steht.

:The altes Baumächzen,

:and das riesige freie Gleiten.

Hávamál

In der Strophe 137 des Gedichtes Hávamál beschreibt Odin, wie er einmal sich zu sich geopfert hat, indem er von einem Baum abgehangen hat. Die Strophe liest:

:I wissen, dass ich von einem windigen Baum abgehangen

:nine lange Nächte,

:wounded mit einem Speer, der Odin, gewidmet ist

:myself zu mir,

:on dass, dessen Baum kein Mann weiß

:from, wohin seine Wurzeln laufen.

In der Strophe, die folgt, beschreibt Odin, wie er kein Essen noch Getränk dort hatte, dass er nach unten gespäht hat, und dass "Ich die Runen aufgenommen habe, schreiend habe ich sie genommen, dann bin ich von dort zurückgewichen." Während Yggdrasil namentlich im Gedicht nicht erwähnt wird und andere Bäume in der skandinavischen Mythologie bestehen, ist der Baum nahe als Yggdrasil allgemein akzeptiert, und wenn der Baum Yggdrasil ist, dann bezieht sich der Name Yggdrasil direkt auf diese Geschichte.

Grímnismál

Im Gedicht Grímnismál versorgt Odin (verkleidet als Grímnir) jungen Agnar mit der kosmologischen Überlieferung. Yggdrasil wird zuerst im Gedicht in der Strophe 29 erwähnt, wo Odin sagt, dass, weil die "Brücke von Æsir" und das "heilige Wassereitergeschwür brennt," muss Thor durch die Flüsse waten, die Körmt und Örmt und zwei Flüsse genannt Kerlaugar, um zu gehen, "als Richter an der Asche von Yggdrasill sitzen." In der Strophe, die folgt, ist eine Liste von Namen von Pferden vorausgesetzt, dass Æsir reiten, um als Richter" an Yggdrasil "zu sitzen.

In der Strophe 31 sagt Odin, dass die Asche Yggdrasil hat drei Wurzeln, die in drei Richtungen wachsen. Er berichtet darüber unter den ersten Leben Hel, unter dem zweiten lebenden Frost jötnar, und unter der dritten Lebensmenschheit ausführlich. Strophe 32 Details, dass ein Eichhörnchen genannt Ratatoskr auf Yggdrasil stoßen und "das Wort des Adlers" von oben zu Ní ð höggr unten bringen muss. Strophe 33 beschreibt diese vier Hirsche genannt Dáinn, Dvalinn, Duneyrr und Duraþrór verbrauchen "die höchsten Äste" von Yggdrasil.

In der Strophe 34 sagt Odin, dass mehr Schlangen unter Yggdrasil lügen, "als sich jeder Dummkopf vorstellen kann" und sie als Góinn und Móinn verzeichnet (vielleicht das Meinen, dass Alte Skandinavier "Tier" landen), den er als Söhne von Grafvitnir (Altes Altnordisch, vielleicht "Abzugsgraben-Wolf"), Grábakr (Alter skandinavischer "Greyback"), Grafvöllu ð r (Altes Altnordisch, vielleicht "dasjenige beschreibt, das unter der Ebene" oder vielleicht amendiert als "eine Entscheidung im Abzugsgraben" gräbt), Ófnir (Altes Altnordisch "das krumme, das sich drehende"), und Sváfnir (Altes Altnordisch, vielleicht "dasjenige, der zum Schlaf = Tod" stellt), wer Odin hinzufügt, dass er denkt, wird für immer auf den Zweigen des Baums nagen.

In der Strophe 35 sagt Odin, dass Yggdrasil "Kummer mehr erträgt, als Männer wissen", weil ein Hirsch es von oben beißt, verfällt es auf seinen Seiten, und Ní ð höggr beißt es von unten. In der Strophe 44 stellt Odin eine Liste von Dingen zur Verfügung, die sind, was er als der "edelste" ihrer Art kennzeichnet. Innerhalb der Liste erwähnt Odin Yggdrasil zuerst und stellt fest, dass es "am edelsten unter Bäumen" ist.

Prosa Edda

Yggdrasil wird in zwei Büchern in der Prosa Edda, in Gylfaginning und Skáldskaparmál erwähnt. In Gylfaginning wird Yggdrasil im Kapitel 15 eingeführt. Im Kapitel 15 fragt Gangleri (beschrieben als König Gylfi verkleidet), wo der erste oder am meisten löchrige Platz der Götter ist. Hohe Antworten "Ist es die Asche Yggdrasil. Dort müssen die Götter ihre Gerichte jeden Tag halten". Gangleri fragt, was dort über Yggdrasil erzählen soll. Just-As-High sagt, dass Yggdrasil am größten und von allen Bäumen am besten ist, dass sich seine Zweige über die ganze Welt ausstrecken und über den Himmel ausstrecken. Drei der Wurzeln des Baums unterstützen es, und diese drei Wurzeln strecken sich auch äußerst weit aus: Ein "ist unter Æsir, dem zweiten unter dem Frost jötnar und dem dritten über Niflheim. An der Wurzel über Niflheim wird von wyrm Ní ð höggr genagt, und unter dieser Wurzel ist Frühlingshvergelmir. Unter der Wurzel, die den Frost erreicht, ist jötnar gut Mímisbrunnr, "der Verstand und Intelligenz darin enthalten ließ, und der Master dessen gut Mimir genannt wird". "Gerade als Hoch" stellt Details bezüglich Mímisbrunnr zur Verfügung und beschreibt dann, dass sich die dritte Wurzel gut "bis zu den Himmel ausstreckt", und der unter der Wurzel das "sehr heilige" gut Ur ð arbrunnr ist. An Ur ð arbrunnr die Götter halten ihr Gericht, und jeden Tag die Fahrt von Æsir zu Ur ð arbrunnr über die Brücke Bifröst. Später im Kapitel, einer Strophe vom Erwähnen von Grímnismál wird Yggdrasil in der Unterstützung zitiert.

Im Kapitel 16 fragt Gangleri, "was andere besonders bemerkenswerte Dinge dort sind, über die Asche zu erzählen?" Hoch sagt, dass es ziemlich viel gibt, um darüber zu erzählen. Hoch setzt das fort ein Adler sitzt auf den Zweigen von Yggdrasil, und dass es viel Kenntnisse hat. Zwischen den Augen des Adlers sitzt einen Falken genannt Ve ð rfölnir. Ein Eichhörnchen genannt Ratatoskr huscht auf und ab in der Asche Yggdrasil, der "böswillige Nachrichten" zwischen dem Adler und Ní ð höggr trägt. Vier Hirsche genannt Dáinn, Dvalinn, Duneyrr und Duraþrór laufen zwischen den Zweigen von Yggdrasil und verbrauchen sein Laub. In Frühlingshvergelmir sind so viele Schlangen zusammen mit Ní ð höggr, "dass keine Zunge sie aufzählen kann". Zwei Strophen von Grímnismál werden dann in der Unterstützung zitiert. Hoch setzt das die norns fort, die durch das heilige gut leben, nehmen Ur ð arbrunnr jeden Tag Wasser von gut und Schlamm von ganzem es und gießen es über Yggdrasil, so dass die Zweige der Asche weg oder Zerfall nicht faulen. Hoch gibt mehr Auskunft über Ur ð arbrunnr, zitiert eine Strophe von Völuspá in der Unterstützung und fügt hinzu, dass Tau von Yggdrasil bis die Erde fällt, erklärend, dass "das ist, was Leute Honigtau, und davon Biene-Futter nennen".

Im Kapitel 41 wird die Strophe von Grímnismál angesetzt, der erwähnt, dass Yggdrasil die ersten von Bäumen ist. Im Kapitel 54, als ein Teil der Ereignisse von Ragnarök, beschreibt Hoch, dass Odin zu gut Mímisbrunnr reiten und Mímir im Auftrag sich und seiner Leute befragen wird. Danach "die Asche wird Yggdrasil wanken, und nichts wird im Himmel oder auf der Erde furchtlos sein", und dann werden Æsir und Einherjar ihr Kriegszahnrad und Fortschritt zum Feld von Vígrí ð r anziehen. Weiter ins Kapitel wird die Strophe in Völuspá, der über diese Folge ausführlich berichtet, zitiert.

In der Prosa schreiben Edda Skáldskaparmál ein, Yggdrasil erhält eine einzelne Erwähnung, obwohl nicht namentlich. Im Kapitel 64 werden Namen für Könige und Herzöge gegeben. "Berühmt ein" wird als ein Beispiel zur Verfügung gestellt, in einer Christentum-beeinflussten Arbeit von skald Hallvar ð r Háreksblesi erscheinend: "Es gibt nicht unter dem Pol der Erde [Yggdrasil] ein berühmtes, das am Herrn von Mönchen [Gott] näher ist als Sie."

Theorien

Ursprünge von Shamanic

Hilda Ellis Davidson kommentiert, dass die Existenz von neun Welten um Yggdrasil mehr erwähnt wird als einmal in Alten skandinavischen Quellen, aber die Identität der Welten wird völlig nie festgesetzt, obwohl es aus verschiedenen Quellen abgeleitet werden kann. Davidson kommentiert, dass "zweifellos die Identität der neun geändert von Zeit zu Zeit als die Betonung geänderte oder neue Bilder angekommen sind". Davidson sagt, dass es unklar ist, wo die neun Welten in Bezug auf den Baum gelegen werden; sie konnten entweder ein oben ander bestehen oder vielleicht um den Baum gruppiert werden, aber es gibt Verweisungen auf unter dem Baum vorhandene Welten, während die Götter als im Himmel, eine Regenbogen-Brücke (Bifröst) das Anschließen des Baums mit anderen Welten geschildert werden. Davidson meint, dass "diejenigen, die versucht haben, ein überzeugendes Diagramm des skandinavischen Weltalls davon zu erzeugen, was uns in den Quellen erzählt wird, nur zur Verwirrung beigetragen haben".

Davidson bemerkt Parallelen zwischen Yggdrasil und shamanic Überlieferung im nördlichen Eurasien:

Davidson sagt, dass der Begriff eines Adlers oben auf einem Baum und der um die Wurzeln des Baums aufgerollten Weltschlange Parallelen in anderen Kosmologien von Asien hat. Sie setzt fort zu sagen, dass skandinavische Kosmologie unter Einfluss dieser asiatischen Kosmologien von einer nördlichen Position gewesen sein kann. Davidson fügt andererseits hinzu, dass es beglaubigt wird, dass die germanischen Völker ihre Gottheiten in offenen Waldreinigungen angebetet haben, und dass ein Himmel-Gott besonders mit dem Eichenbaum verbunden wurde, und deshalb "ein Hauptbaum ein natürliches Symbol für sie war auch".

Mímamei ð r, Hoddmímis holt und Ragnarök

Verbindungen sind zwischen dem Wald Hoddmímis holt (Alter skandinavischer "Vorrat-Mímir's" holt) und dem Baum Mímamei ð r ("der Baum von Mímir") vorgeschlagen, allgemein gedacht worden, auf den Weltbaum Yggdrasil und Frühlingsmímisbrunnr zu verweisen. John Lindow trifft zusammen, dass Mímamei ð r ein anderer Name für Yggdrasil und dass sein kann, wenn der Vorrat-Mímir am Namen Hoddmímis holt dieselbe Zahl wie Mímir (vereinigt mit dem Frühling ist, der nach ihm, Mímisbrunnr genannt ist), dann kann der holt von Mímir — Yggdrasil — und der Frühling von Mímir innerhalb derselben Nähe sein.

Carolyne Larrington bemerkt, dass es nirgends ausdrücklich festgesetzt wird, was mit Yggdrasil während der Ereignisse von Ragnarök geschehen wird. Larrington spitzt auf eine Verbindung zwischen der primordialen Zahl von Mímir und Yggdrasil im Gedicht Völuspá an und theoretisiert, dass "es möglich ist, dass Hoddmimir ein anderer Name für Mimir ist, und dass sich die zwei Überlebenden in Yggdrasill verbergen."

Rudolf Simek theoretisiert, dass das Überleben von Líf und Lífþrasir durch Ragnarök, indem es in Hoddmímis holt verborgen wird, "ein Fall der Verdoppelung des anthropogeny ist, der nach der zyklischen Natur von Eddic escatology verständlich ist." Simek sagt, dass Hoddmímis holt "wörtlich als ein Wald oder sogar ein Wald nicht verstanden werden sollte, in dem die zwei sich verborgen, aber eher als ein alternativer Name für den Weltbaum Yggdrasill halten. So wird die Entwicklung der Menschheit von Baumstämmen (Askr, Embla) nach dem Ragnarǫk ebenso wiederholt." Simek sagt, dass in germanischen Gebieten das Konzept der Menschheit, die aus Bäumen entsteht, alt ist. Simek weist zusätzlich auf legendäre Parallelen in einer bayerischen Legende eines Hirten hin, der innerhalb eines Baums lebt, dessen Nachkommen das Land neu bevölkern, nachdem Leben dort durch Plage weggewischt worden ist (zitierend von F. R. Schröder nochmals zu erzählen). Außerdem weist Simek zu einer Alten skandinavischen Parallele in der Zahl von Örvar-Oddr hin, "wer nach dem Leben als ein Baummann (Ǫrvar-Verschiedenheitssaga 24-27) verjüngt wird".

Direktor-Bäume, Irminsul und heilige Bäume

Erst das 19. Jahrhundert fortsetzend, wurden Direktor-Bäume in Gebieten Deutschlands und Skandinaviens, betrachtet verehrt, Wächter und bringers des Glücks zu sein, und Angebote wurden manchmal zu ihnen gemacht. Ein massives Birkenbaum-Stehen oben auf einem Begräbnis-Erdhügel und gelegen neben einer Farm im westlichen Norwegen wird registriert, weil, Ale gehabt, über seine Wurzeln während Feste geströmt ist. Der Baum war felled 1874.

Davidson kommentiert, dass "die Position des Baums im Zentrum weil eine Quelle des Glücks und Schutzes für Götter und Männer" durch diese Rituale zu Direktor-Bäumen bestätigt wird. Davidson bemerkt, dass die Götter als Treffen unter Yggdrasil beschrieben werden, um ihre Dinge zu halten, und dass die Säulen, die von den germanischen Völkern, wie die Säule Irminsul verehrt sind, auch für das Zentrum der Welt symbolisch waren. Details von Davidson, die es schwierig sein würde festzustellen, ob ein Baum oder Säule zuerst gekommen sind, und dass das wahrscheinlich abhängt, wenn die heilige Position in einem dick bewaldeten Gebiet war oder nicht. Davidson bemerkt, dass es keine Erwähnung eines heiligen Baums an Þingvellir in Island noch gibt, dass Adam aus Bremen ein riesiges Baumstehen neben dem Tempel an Uppsala in Schweden beschreibt, das Adam beschreibt als, grün im Laufe des Sommers und Winters bleibend, und dass keiner gewusst hat, welcher Baum es war. Davidson kommentiert, dass, während es unsicher ist, dass der Informant von Adam wirklich diesen Baum bezeugt hat, unbekannt ist, aber dass die Existenz von heiligen Bäumen im vorchristlichen germanischen Europa weiter durch Aufzeichnungen ihrer Zerstörung von frühen christlichen Missionaren wie die Eiche von Thor vom Heiligen Boniface gezeigt wird.

Ken Dowden kommentiert, dass hinter Irminsul sich die Eiche von Thor in Geismar und der heilige Baum an Uppsala "ein mythischer Prototyp, Yggdrasil, die Weltasche der Nordländer abzeichnen".

Moderner Einfluss

In modernen Zeiten wird Yggdrasil manchmal gezeichnet oder in der modernen populären Kultur Verweise angebracht. Moderne Kunstwerke, die Yggdrasil zeichnen, schließen ein Sterben Nornen (Malerei, 1888) durch K. Ehrenberg; Yggdrasil (Freske, 1933) durch Axel Revold, der in der Universität des Osloer Bibliotheksauditoriums in Oslo, Norwegen gelegen ist; Hjortene beiter i løvet på Yggdrasil asken (das Holzentlastungsschnitzen, 1938) auf dem Osloer Rathaus durch Dagfin Werenskjold; und die Bronzeerleichterung auf den Türen des schwedischen Museums von Nationalen Altertümlichkeiten (1950) durch B. Marklund in Stockholm, Schweden. Gedichte, die Yggdrasil erwähnen, schließen Vårdträdet durch Viktor Rydberg und Yggdrasill durch J. Linke ein.

Siehe auch

Referenzen

• Dronke, Ursula (Trans). (1997). Der Poetische Edda: Band II: Mythologische Gedichte. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0198111819.
• Larrington, Carolyne (Trans). (1999). Der Poetische Edda. Oxford Klassiker In der Welt. Internationale Standardbuchnummer 0192839462.
• Faulkes, Anthony (Trans). (1995). Edda. Bürger. Internationale Standardbuchnummer 0-4608-7616-3.
• Schön, Ebbe. (2004). Asa-Felstürme hammare, Gudar och Jättar i tro och Tradition. Fält & Hässler, Värnamo. Internationale Standardbuchnummer 91-89660-41-2.
• Schröder, F. R. (1931). "Germanische Schöpfungsmythen" in Germanisch-Romanische Monatsschrift 19, Seiten 1-26.
• Simek, Rudolf (2007) übersetzt von Angela Hall. Wörterbuch der Nördlichen Mythologie. D.S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 0859915131.