Titus Lucretius Carus (ca. 99 v. Chr. - ca. 55 v. Chr.) war ein römischer Dichter und Philosoph. Seine einzige bekannte Arbeit ist ein episches philosophisches Gedicht, das den Glauben von Epicureanism, Wiederrum von Delaware natura, übersetzt ins Englisch als Auf der Natur von Dingen oder "Auf der Natur des Weltalls" anlegt.

Eigentlich ist nichts über das Leben von Lucretius bekannt. Jerome erzählt, wie er durch einen Liebe-Arzneitrank verrückt gemacht wurde und geschrieben hat, dass seine Dichtung zwischen des Wahnsinns passt, schließlich im mittleren Alter Selbstmord begehend; aber moderne Gelehrsamkeit weist darauf hin, dass diese Rechnung eine Erfindung wahrscheinlich war. Der De Wiederrum natura war ein beträchtlicher Einfluss auf die Dichter von Augustan, besonders Virgil (in seinem Aeneid und Georgics, und in einem kleineren Ausmaß in seinem Eclogues) und Horace. Es ist eigentlich während des Mittleren Alters verschwunden, aber wurde in einem Kloster in Deutschland 1417 von Poggio Bracciolini wieder entdeckt, und hat eine wichtige Rolle beide in der Entwicklung des Atomismus gespielt (Lucretius war ein wichtiger Einfluss auf Pierre Gassendi), und die Anstrengungen von verschiedenen Zahlen des Erläuterungszeitalters, um einen neuen christlichen Humanismus zu bauen.

Leben

Sehr wenig ist über das Leben von Lucretius bekannt; die einzige bestimmte Tatsache ist, dass er entweder ein Freund oder Kunde von Gaius Memmius war, dem De Rerum Natura angeredet und gewidmet wurde:

Eine andere Information wird in einem Brief gefunden, den Cicero seinem Bruder Quintus im Februar 54 v. Chr. geschrieben hat, schreibt Cicero: "Die Gedichte von Lucretius sind, wie Sie schreiben: Sie stellen viele Blitze des Genies aus, und zeigen noch großen mastership." Anscheinend vor dem Februar 54 v. Chr. hatten sowohl Cicero als auch sein Bruder De Rerum Natura gelesen. Jedoch weisen innere Beweise aus dem Gedicht (wie verschiedene Wiederholungen, und das plötzliche Ende im Buch 6 in der Mitte der Beschreibung der Plage an Athen) darauf hin, dass es ohne eine Endrevision vielleicht wegen des Todes seines Autors veröffentlicht wurde. Wenn das wahr ist, muss Lucretius vor dem Februar 54 v. Chr. tot gewesen sein.

Virgil schreibt im zweiten Buch seines Georgics, klar sich auf Lucretius beziehend, "Glücklich ist er, der die Ursachen von Dingen entdeckt hat und sich unter seinen Füßen [subiecit pedibus geworfen hat; vgl Lucretius 1.78, religio pedibus subiecta, "liegt Religion Wurf unter unseren Füßen"] alle Ängste, unvermeidliches Schicksal und der Lärm der auffressenden Unterwelt."

Eine kurze biografische Benachrichtigung wird im Leben von Aelius Donatus von Virgil gefunden, der scheint, aus einer früheren Arbeit von Suetonius abgeleitet zu werden. Die Behauptung läuft wie folgt: "Die ersten Jahre seines Lebens, das Virgil in Cremona, direkt bis zur Annahme seiner Toga virilis ausgegeben hat, den er auf seinem 17. Geburtstag akzeptiert hat, als dieselben zwei Männer das Konsulat, als gehalten haben, als er, und es so geboren gewesen ist, sind geschehen, dass an selbem Tag Lucretius der Dichter vergangen ist." Die Information in diesem Zeugnis ist innerlich inkonsequent. Virgil ist in 70 v. Chr. geboren gewesen, und sein 17. Geburtstag hat deshalb in 53 v. Chr. stattgefunden. Jedoch haben die zwei Konsuln von 70 Jahren v. Chr., Pompey und Crassus, zusammen als Konsuln wieder in 55, nicht 53 gestanden.

Eine noch kürzere Benachrichtigung wird in Chronicon des Schülers von Donatus, Jeromes gefunden. Vier Jahrhunderte nach dem Tod von Lucretius schreibend, geht er unter der 171. Olympiade in die folgende Linie ein: "Titus Lucretius der Dichter ist geboren. Später wurde er durch einen Liebe-Arzneitrank verrückt gemacht, und als, während der Zwischenräume seines Wahnsinns, er mehrere Bücher geschrieben hatte, die später von Cicero verbessert wurden, hat er sich durch seine eigene Hand im 44. Jahr seines Lebens getötet." Der Anspruch, dass er durch einen Liebe-Arzneitrank, obwohl verteidigt, von einigen verrückt gemacht wurde, wird häufig als das Ergebnis der historischen Verwirrung oder antiepikureische Verleumdung abgewiesen. Das Image von Jerome von Lucretius als ein liebeskranker, verrückter Dichter hat fortgesetzt, bedeutenden Einfluss auf die moderne Gelehrsamkeit bis ganz kürzlich zu haben, obwohl es jetzt akzeptiert wird, dass solch ein Bericht ungenau ist. Ähnlich ist die Behauptung, dass Cicero die Arbeit vor der Veröffentlichung verbessert hat, zweifelhaft. Das genaue Datum seiner Geburt ändert sich durch das Manuskript; in die meisten wird es unter 94 v. Chr., aber in anderen unter 93 oder 96 nachgezählt.

Es ist unmöglich, die Vertrauenswürdigkeit der Rechnungen von Donatus und Jerome zu wissen, seitdem sie geschrieben haben, lange nachdem der Tod des Dichters, der letzte Autor einer theologischen Tradition gehört hat, die ausführlich gegen Epicureanism feindlich ist, und die Quellen ihrer improvisierten Anmerkungen unbekannt sind. Jedoch, wenn 55 v. Chr. das wahrscheinlichste Jahr von Lucretius des Todes ist, und wenn Jerome über das Alter von Lucretius (43) genau ist, als er gestorben ist, kann es dann beschlossen werden, dass er in 99 oder 98 v. Chr. geboren gewesen ist. Das sind viele ifs, und es kann am klügsten sein, einfach zu sagen, dass Lucretius in den 90er Jahren v. Chr. geboren gewesen ist und in den 50er Jahren v. Chr. gestorben ist. Das stimmt gut mit den vielen Anspielungen des Gedichtes auf den tumultuarischen Staat von politischen Angelegenheiten in Rom und seinem Zivilstreit überein.

Lucretius war wahrscheinlich ein Mitglied der aristokratischen Informationen Lucretia, und seine Arbeit zeigt vertraute Kenntnisse des luxuriösen Lebensstils in Rom. Die Liebe von Lucretius der Landschaft lädt Spekulation ein, dass er ländliche Familienstände bewohnt hat, wie viele wohlhabende römische Familien getan hat, und er sicher mit der Beherrschung von Latein, Griechisch, Literatur und Philosophie teuer erzogen wurde.

Zweck des Gedichtes

Gemäß den häufigen Behauptungen von Lucretius in seinem Gedicht war der Hauptzweck der Arbeit, die Meinung von Gaius Memmius des übernatürlichen und die Angst vor dem Tod zu befreien. Er versucht das, indem er das philosophische System von Epicurus erklärt, den Lucretius als der Held seines Epos verherrlicht.

Lucretius identifiziert das übernatürliche mit dem Begriff, dass die Gott-Mächte / übernatürlichen Mächte unsere Welt geschaffen haben oder stören Sie seine Operationen in jedem Fall. Er argumentiert gegen Angst vor solchen Göttern, indem er durch Beobachtungen und Argument demonstriert, dass die Operationen der Welt in Bezug auf natürliche Phänomene — die regelmäßigen, aber ziellosen Bewegungen und Wechselwirkungen von winzigen Atomen im leeren Raum verantwortlich gewesen werden können.

Er argumentiert gegen die Angst vor dem Tod, indem er feststellt, dass Tod die Verschwendung einer materiellen Meinung eines seienden ist. Lucretius verwendet die Analogie eines Behälters, feststellend, dass der physische Körper der Behälter ist, der sowohl die Meinung (mens) als auch den Geist (anima) eines Menschen hält. Weder die Meinung noch der Geist können unabhängig des Körpers überleben. So stellt Lucretius fest, dass sobald der Behälter (der Körper) in Stücke bricht (stirbt) sein Inhalt (Meinung und Geist) kann nicht mehr bestehen. Also, als ein einfacher mit dem Aufhören zukünftiger kann Tod weder gut noch für dieses Wesen schlecht sein. An der Sensation und dem Gedanken völlig leer seiend, kann eine tote Person nicht es vermissen, lebendig zu sein. Gemäß Lucretius ist die Angst vor dem Tod ein Vorsprung des Terrors, der im Leben Schmerzes erfahren ist, den nur eine lebende (intakte) Meinung fühlen kann. Lucretius bringt auch das 'Symmetrie-Argument' gegen die Angst vor dem Tod vor. Darin sagt er, dass Leute, die die Aussicht des ewigen Nichtseins nach dem Tod fürchten, an die Ewigkeit des Nichtseins vor ihrer Geburt zurückdenken sollten, die sie wahrscheinlich nicht fürchten.

Struktur des Gedichtes

Das Gedicht besteht aus sechs unbetitelten Büchern im daktylischen Hexameter. Die ersten drei Bücher stellen eine grundsätzliche Rechnung zur Verfügung, zu sein und Nichts, Sache und Raum, die Atome und ihre Bewegung, die Unendlichkeit des Weltalls beide bezüglich der Zeit und Raums, der Regelmäßigkeit der Fortpflanzung (keine Wunder, alles in seinem richtigen Habitat), die Natur der Meinung (Animus, Gedanken leitend), und Geist (anima, Empfindung) als materielle körperliche Entitäten und ihre Sterblichkeit seitdem gemäß Lucretius, sie und ihre Funktionen (Bewusstsein, Schmerz) enden mit den Körpern, die sie enthalten, und mit dem sie verwebt werden. Die letzten drei Bücher geben eine Atomerklärung und Materialist-Erklärung von Phänomenen, die menschliches Nachdenken, wie Vision und die Sinne, das Geschlecht und die Fortpflanzung, die Naturerscheinungen und die Landwirtschaft, der Himmel und die Krankheit völlig in Anspruch nehmen.

Stil des Gedichtes

Sein De Rerum Gedicht-Natura (gewöhnlich übersetzt als "Auf der Natur von Dingen" oder "Auf der Natur des Weltalls") übersendet die Ideen von der Epikureischen Physik, die Atomismus und Psychologie einschließt. Lucretius war einer der ersten Epikureer, um in Latein zu schreiben.

Lucretius vergleicht seine Arbeit in diesem Gedicht diesem eines Arztes, der ein Kind heilt: Da der Arzt Honig auf den Rand einer Tasse stellen kann, die bitteren Beifuß (wahrscheinlichster Wermut-Beifuß) geglaubt enthält, Heileigenschaften zu haben, wird der Patient ins Annehmen von etwas Vorteilhaftem, aber Schwierigem "beschwindelt", um, "aber nicht getäuscht" vom Arzt zu schlucken. Die Bedeutung dieses überall im Gedicht gefundenen Refrains ist diskutabel.

Anerkennung der Arbeit von Lucretius

Das frühste registrierte Urteil der Arbeit von Lucretius ist durch Cicero, die die Dichtung von Lucretius "voll mit der inspirierten Helligkeit, sondern auch vom großen Künstlertum" nennt.

Cornelius Nepos, in seinem Leben Von Atticus, erwähnt Lucretius als einer der größten Dichter seiner Zeiten.

Ovid, in seinem Amores, schreibt: Carmina sublimis tunc sunt peritura Lucreti / exitio Erden cum dabit una dies (was "die Verse des erhabenen Lucretius bedeutet, wird nur zugrunde gehen, wenn ein Tag das Ende der Welt" bringen wird).

Vitruvius (im De Architectura), Quintilian (in seinem Institutiones Oratoriae) und Statius (in Silvae) zeigen auch große Bewunderung für den De Rerum Natura.

Michel de Montaigne, in einem seiner Aufsätze, Auf Büchern, verzeichnet Lucretius zusammen mit Virgil, Horace und Catullus als seine vier Spitzendichter.

Antoine de Saint-Exupery, bemerkt Lucretius in der "Südlichen Post / Nachtflug" auf der Seite 20.

Lucretius hat auch einen gekennzeichneten Einfluss auf die moderne Philosophie gehabt, wie vielleicht der am meisten ganze expositor des Epikureers gedacht hat. Sein Einfluss ist im spanisch-amerikanischen Philosophen George Santayana besonders bemerkenswert, der Lucretius (zusammen mit Dante und Goethe) in seinem Buch 'Drei Philosophische Dichter gelobt hat.'

Referenzen

Ausgaben

• Lucretius. De Rerum Natura. (3 vols. Lateinische Textbücher I-VI. Umfassender Kommentar von Cyril Bailey), Presse der Universität Oxford 1947.
• Auf der Natur von Dingen, (1951-Prosa-Übersetzung von R. E. Latham), Einführung und Zeichen durch John Godwin, verbesserte Pinguin-Auflage 1994, internationale Standardbuchnummer 0-14-044610-9
• Lucretius (1971). Buch III von De Rerum Natura (lateinische Version des Buches III nur - 37 Seiten, mit dem umfassenden Kommentar von E. J. Kenney-171 Seiten), Universität von Cambridge Presse hat Nachdruck 1984 korrigiert. Internationale Standardbuchnummer 0-521-29177-1
• Lucretius (2008 [1997, 1999]), Auf der Natur des Weltalls (tr. Melville, Robert) (Einführung und Zeichen durch Fowler, Don; Fowler, Peta). Presse der Universität Oxford [Weltklassiker von Oxford], internationale Standardbuchnummer 978-0-19-955514-7

Bibliografie

• M. Erler, "Lukrez", in H. Flashar (Hrsg.). Die Philosophie der Antike. Bd. 4. Sterben Sie hellenistische Philosophie (Basel, 1994), 381-490.
• Anthony M. Esolen, Lucretius Auf der Natur von Dingen (Baltimore, 1995).
• Marcus Deufert, Pseudo-Lukrezisches im Lukrez (Berlin-New-York, 1996).
• Ronald Melville, Lucretius Auf der Natur des Weltalls (Oxford, 1997).
• D. Sedley, Lucretius und die Transformation des griechischen Verstands (Cambridge, 1998).
• Don Fowler, Lucretius auf der Atombewegung: Ein Kommentar zum Wiederrum von De natura 2. 1-332 (Oxford, Oxford Oben, 2002).
• Gordon Campbell, Lucretius auf der Entwicklung und Evolution: Ein Kommentar zum Buch von De Rerum Natura Fünf, Linien 772-1104 (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2003).
• L. Rumpf, Naturerkenntnis und Naturerfahrung. Zur Reflexion epikureischer Theorie bei Lukrez (München: C.H. Beck, 2003) (Zetemata, 116).
• David N. Sedley. Lucretius und die Transformation des griechischen Verstands (Cambridge, TASSE, 2003).
• Godwin, John, Lucretius (London: Bristol Klassische Presse, 2004) ("Alt in der Handlung" Reihe).
• Monica R. Gale (Hrsg.). Lesungen von Oxford in Klassischen Studien: Lucretius (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2007).
• Garani, Myrto, Empedocles Redivivus: Dichtung und Analogie in Lucretius. Studien in Klassikern (London; New York: Routledge, 2007).
• Daniel Marković, Die Redekunst der Erklärung im De Wiederrum von Lucretius natura (Leiden, Meerbutt, 2008) (Mnemosyne, Ergänzungen, 294).
• Beretta, Marco, Francesco Citti (edd), Lucrezio, la natura e la scienza (Firenze: Leo S. Olschki, 2008) (Biblioteca di Nuncius / Istituto e Museo distoria della scienza, Firenze; 66).
• DeMay, Philip, Lucretius: Dichter und Epikureer (Cambridge; New York: Universität von Cambridge Presse, 2009) (Griechenland & Rom: Texte und Zusammenhänge).

Links

• Planen Sie Gutenberg E-Text Auf Der Natur Von Dingen
• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Die Arbeiten von Lucretius: Text, Übereinstimmungen und Frequenz verzeichnen
• Bibliografie De Wiederrum natura Buch III
• Online-Galerien, Geschichte von Wissenschaftssammlungen, Universität von Oklahoma Bibliotheken Hohe Entschlossenheitsimages von Arbeiten von Lucretius in.jpg und.tiff-Format.