Verlorenes Paradies ist ein Epos im Blankvers durch den englischen Dichter des 17. Jahrhunderts John Milton. Es wurde 1667 in zehn Büchern mit insgesamt mehr als zehntausend individuellen Linien des Verses ursprünglich veröffentlicht. Eine zweite Ausgabe ist 1674, geändert in zwölf Bücher (auf diese Art der Abteilung des Aeneid von Virgil) mit geringen Revisionen überall und einem Zeichen auf der Verskunst gefolgt.

Das Gedicht betrifft die biblische Geschichte des Falls des Mannes: die Versuchung von Adam und Eve durch den gefallenen Engel-Teufel und ihre Ausweisung aus dem Garten des Edens. Der Zweck von Milton, der im Buch I festgesetzt ist, soll die Wege des Gottes Männern "rechtfertigen." Verlorenes Paradies wird häufig als eine der größten literarischen Arbeiten auf der englischen Sprache betrachtet.

Synopse

Wie vorher bemerkt, wird das Gedicht in zwölf "Bücher" oder Abteilungen getrennt, und die Längen jedes Buches ändern sich außerordentlich (das längste, das Buch IX, mit 1,189 Linien und dem kürzesten Buch VII ist, 640 habend). In der zweiten Ausgabe wurde jedem Buch durch eine Zusammenfassung betitelt "Das Argument" vorangegangen. Das Gedicht folgt der epischen Tradition des Startens in medias res (Latein für in der Mitte Dinge), die Schilderung der Zusammenhänge, die später wird nachzählt.

Die Geschichte von Milton hat zwei Bericht-Kreisbogen: einer des Teufels (Luzifer) und ein anderer von Adam und Eve. Es beginnt, nachdem Teufel und die anderen Rebell-Engel vereitelt und zum Teufel verbannt worden sind, oder weil es auch das Gedicht, Tartarus herbeigerufen wird. In Pandæmonium verwendet Teufel seine rhetorische Sachkenntnis, seine Anhänger zu organisieren; ihm wird von seinen Leutnants Mammon und Beelzebub geholfen. Belial und Moloch sind auch anwesend. Am Ende der Debatte bietet Teufel sich freiwillig an, um die neuerschaffene Erde und die neue und am meisten begünstigte Entwicklung des Gottes, Menschheit zu vergiften. Er begegnet den Gefahren des Abgrunds allein gewissermaßen erinnernd an Odysseus oder Aeneas mutig. Nach dem mühsamen Überqueren der Verwirrung außerhalb der Hölle geht er in die neue materielle Welt des Gottes, und später den Garten des Edens ein.

Partway durch die Geschichte, der Engelhafte Krieg über den Himmel wird nachgezählt. Der Aufruhr des Teufels folgt der epischen Tagung des groß angelegten Kriegs. Die Kämpfe zwischen den treuen Engeln und den Kräften des Teufels finden mehr als drei Tage statt. Der Endkampf ist mit dem Sohn des Gottes verbunden, der einhändig die komplette Legion von engelhaften Rebellen vereitelt und sie aus dem Himmel verbannt. Im Anschluss an das Reinigen vom Himmel schafft Gott die Welt, in seiner Entwicklung von Adam und Eve kulminierend. Während Gott Adam und Eve Gesamtfreiheit und Macht gegeben hat, über die ganze Entwicklung zu herrschen, hat Er ihnen einen ausführlichen Befehl gegeben: Vom Baum der Kenntnisse des Gutes und Böses auf der Strafe des Todes nicht zu essen.

Die Geschichte von Adam und der Versuchung von Eve und Fall ist eine im Wesentlichen verschiedene, neue Art des Epos: ein häuslicher. Adam und Eve werden zum ersten Mal in der christlichen Literatur präsentiert als, eine volle Beziehung während noch ohne Sünde zu haben. Sie haben Leidenschaften und verschiedene Anzüglichkeiten. Teufel, der in der Form einer Schlange verkleidet ist, verlockt erfolgreich Eve, vom Baum dadurch zu essen, nach ihrem Hochmut zu jagen und sie mit der Redekunst zu beschwindeln. Später hat Adam, der Eve sieht, gesündigt, bewusst begeht dieselbe Sünde. Er erklärt Eve, dass, seitdem sie von seinem Fleisch gemacht wurde, sie zu einander gebunden werden, so dass, wenn sie stirbt, er auch sterben muss. Auf diese Weise porträtiert Milton Adam als eine heroische Zahl, sondern auch als ein tieferer Sünder als Eve, weil er bewusst ist, dass, was er tut, falsch ist.

Nach dem Essen der Frucht haben Adam und Eve lüsternes Geschlecht, und zuerst, Adam ist überzeugt, dass Eve im Denken Recht hatte, dass das Essen der Frucht vorteilhaft sein würde. Jedoch schlafen sie bald ein, schreckliche Albträume habend, und nachdem sie aufwachen, erfahren sie Schuld und Scham zum ersten Mal. Begreifend, dass sie eine schreckliche Handlung gegen den Gott begangen haben, beschäftigen sie sich mit gegenseitigen gegenseitigen Beschuldigungen.

Jedoch versöhnen die Entschuldigungen von Eve Adam sie etwas. Ihre Aufmunterung ermöglicht Adam und Eve, sowohl sich Gott zu nähern, sich "zu verbeugen als auch auf die Gnade mit dem flehenden Knie zu verklagen", und Gnade vom Gott zu erhalten. Adam wird eine Vision vom Engel Michael gezeigt, in dem Adam alles bezeugt, was mit der Menschheit bis zur Großen Überschwemmung geschehen wird. Da Adam durch diese Vision der Zukunft der Menschheit sehr aufgebracht ist, erzählt Michael ihm auch über die potenzielle Tilgung der Menschheit von der Erbsünde bis Jesus Christus (wen Michael "König Messiah" nennt).

Adam und Eve werden dann aus Eden geworfen, und Michael sagt, dass Adam "ein Paradies innerhalb dich, glücklicher weit" finden kann. Adam und Eve haben auch jetzt eine entferntere Beziehung mit dem Gott, der allgegenwärtig, aber (verschieden vom vorherigen greifbaren Vater im Garten von Eden) unsichtbar ist.

Charaktere

Teufel: Teufel ist der erste im Gedicht eingeführte Hauptcharakter. Früher der schönste von allen Engeln im Himmel, er ist eine tragische Zahl, die am besten durch das jetzt berühmte Zitat "Besser beschrieben ist, um in der Hölle zu regieren, als, im Himmel zu dienen". Er wird zum Teufel vorgestellt, nachdem er einen erfolglosen Aufruhr dazu bringt, Kontrolle des Himmels vom Gott zu ringen. Der Wunsch des Teufels, gegen seinen Schöpfer zu rebellieren, stammt von seiner Abgeneigtheit, vom Gott und seinem Sohn unterjocht zu werden, falsch behauptend, dass Engel sind ", hat selbsterhoben", dadurch die Autorität des bestreitenden Gottes über sie als ihr Schöpfer selbstgezeugt.

Teufel, ist obgleich stark und charismatisch tief arrogant. Die überzeugenden Mächte des Teufels sind überall im Buch offensichtlich; nicht nur ist er Gerissenheit und irreführend, aber er ist auch im Stande, die Dämonen zu sammeln, um im Aufruhr nach ihrem quälenden Misserfolg im Engelhaften Krieg weiterzugehen. Er behauptet, dass Gott als ein Tyrann herrscht, und dass alle Engel als Götter herrschen sollten.

Teufel ist auf viele Weisen den tragischen Helden der klassischen griechischen Literatur vergleichbar, aber die Hybris des Teufels übertrifft weit diejenigen von vorherigen Tragödien. Obwohl zuweilen er die Bericht-Rolle eines Antihelden spielt, wie man noch allgemein versteht, ist er der Gegner des Epos. Jedoch ist die wahre Natur seiner Rolle im Gedicht das Thema von viel trauriger Berühmtheit und wissenschaftlicher Debatte gewesen. Während einige Gelehrte, wie der Kritiker und Schriftsteller C.S. Lewis, das Gedicht als ein echtes christliches Moral-Märchen interpretieren, sehen andere Kritiker, wie William Empson, es als eine mehr zweideutige Arbeit an, und die komplizierte Charakterisierung von Milton des Teufels spielt eine große Rolle in dieser wahrgenommenen Zweideutigkeit.

Adam: Adam ist der erste vom Gott geschaffene Mensch. Betrachtet als die geschätzte Entwicklung des Gottes herrscht Adam zusammen mit seiner Frau über alle Wesen der Welt und wohnt im Garten des Edens. Er ist intelligenter und neugierig als Eve. Er ist auch in seiner moralischen Hingabe dem Gott stärker als seine Frau. Von den Fragen fragt er den Engel Raphael, es ist klar, dass Adam eine tiefe, intellektuelle Wissbegierde über seine Existenz, Gott, Himmel und die Natur der Welt hat. Er ist durch Eve völlig verblendet, die, während rein, in und sich, schließlich zu seinen Gründen dafür beiträgt, sich Eve beim Ungehorsam gegen den Gott anzuschließen.

Im Vergleich mit dem biblischen Adam wird diese Version von Adam ein Anblick der Zukunft der Menschheit gegeben (das schließt eine Synopse von Geschichten aus Den Alten und Neuen Testamenten ein), durch den Engel Michael, bevor er Paradies verlassen muss.

Vorabend: Vorabend ist der zweite Mensch, der geschaffen bei Gott, von einer der Rippen von Adam genommen ist und in eine weibliche Form von Adam gestaltet ist. In ihrer Unschuld ist sie das Modell einer guten Frau, anmutig und glücklich gehorsam Adam. Vorabend ist äußerst schön und in Adam völlig verliebt. Sie stimmt Adam zu, der sie von ihrem Nachdenken wegführt, wenn sie sich zuerst treffen, der Autorität von Adam in ihrer Beziehung vertrauend. Eines Tages überzeugt sie Adam, dass es für sie gut sein würde, auseinanderzubrechen und verschiedene Teile des Gartens zu arbeiten. In ihrer Einsamkeit ist sie durch den Teufel geneigt, gegen den Gott zu sündigen. Adam folgt kurz zusammen mit ihr.

Der Sohn des Gottes: Der Sohn des Gottes ist Jesus Christus, obwohl er ausführlich nie genannt wird, seitdem er in menschliche Form noch nicht eingegangen ist. Der Sohn des Gottes teilt Gesamtvereinigung mit dem Gott, und wird tatsächlich verstanden, eine Person der Gottheit, zusammen mit dem Vater und dem Geist zu sein. Er ist der äußerste Held des Epos und ungeheuer stark, einhändig Teufel und seine Anhänger vereitelnd, wenn sie gewaltsam gegen den Gott und das Fahren von ihnen in die Hölle rebellieren. Der Sohn des Gottes erzählt Adam & Eve des Urteils des Gottes nach ihrer Sünde. Jedoch dient er aufopferungsvoll zu schließlich der Reise zur Welt als Freiwilliger, werden Sie ein Mann selbst, und lösen Sie den Fall des Mannes durch seinen eigenen Tod und Wiederaufleben ein. In der Endszene wird eine Vision der Erlösung durch den Sohn des Gottes Adam von Michael offenbart. Und doch, der Name, Jesus von Nazareth und die Details der Geschichte von Jesus werden im Gedicht nicht gezeichnet.

Gott der Vater: Gott der Vater ist der Schöpfer des Himmels, der Hölle, der Welt, und jedes und alles, dort ist. Er wünscht Ruhm und Lob von seiner ganzen Entwicklung. Er ist ein allmächtiger, vollwissendes, ungeheuer gutes, das ist, wer von sogar der großen Armee des Engel-Teufels nicht gestürzt werden kann, regt gegen ihn an. Das Gedicht beginnt mit dem Zweck, die Wege des Gottes Männern zu rechtfertigen, so spricht Gott häufig mit dem Sohn des Gottes bezüglich seiner Pläne und offenbart seine Motive bezüglich seiner Handlungen. Das Gedicht porträtiert den Prozess des Gottes der Entwicklung in der Weise, wie Milton geglaubt hat, dass es getan wurde, dass Gott Himmel, Erde, Hölle und alle Wesen geschaffen hat, die diese getrennten Flugzeuge von einem Teil von Sich bewohnen, nicht aus nichts. So, gemäß Milton, ist die äußerste Autorität des Gottes darauf zurückzuführen, dass er der "Autor" der Entwicklung ist. Teufel versucht, seinen Aufruhr zu rechtfertigen, indem er diesen Aspekt des Gottes bestreitet und Selbstentwicklung fordert, aber er gibt sich zu das ist nicht der Fall, und dieser Gott "hat keine solche Rückkehr / Von mir verdient, der Er geschaffen hat, wie ich war."

Raphael: Raphael ist ein Engel, der vom Gott gesandt wird, um Adam über die Infiltration des Teufels von Eden zu warnen und ihn zu warnen, dass Teufel dabei ist zu versuchen, Adam und Eve zu verfluchen. Er hat auch eine lange Diskussion mit dem neugierigen Adam bezüglich der Entwicklung und Ereignisse, die im Himmel ausgedünstet geworden sind.

Michael: Michael ist ein mächtiger Erzengel, der um den Gott im Engelhaften Krieg gekämpft hat. Im ersten Kampf verwundet er Teufel schrecklich mit einem starken Schwert, das Gott vorgehabt hat, sogar durch die Substanz von Engeln zu schneiden. Nachdem Adam und Eve Gott missachten, indem sie vom Baum von Kenntnissen essen, sendet Gott den Engel Michael, um Adam und Eve zu besuchen. Seine Aufgabe ist, Adam und Eve aus dem Paradies zu eskortieren. Aber bevor das geschieht, zeigt Michael Visionen von Adam der Zukunft, die einen Umriss der Bibel, von der Geschichte von Kain und Abel in der Entstehung durch die Geschichte von Jesus Christus im Neuen Testament bedecken.

Zusammensetzung

In seiner Einführung in die Pinguin-Ausgabe des Paradieses Verloren, die Zeichen des Gelehrten von Milton John Leonard, "war John Milton fast sechzig Jahre alt, als er 1667 Verlorenes Paradies veröffentlicht hat. [Der Schriftsteller] sagt John Aubrey (1626-97) uns, dass das Gedicht ungefähr 1658 begonnen wurde und ungefähr 1663 fertig gewesen ist. Aber Teile wurden fast sicher früher geschrieben, und seine Wurzeln liegen in der frühsten Jugend von Milton." Leonard sinnt nach, dass der englische Bürgerkrieg die frühsten Versuche von Milton unterbrochen hat, sein "Epos [Gedicht] anzufangen, das die ganze Zeit und Raum umfassen würde."

Leonard bemerkt auch, dass Milton "nicht am ersten Plan getan hat, ein biblisches Epos zu schreiben." Seitdem Epen normalerweise über heroische Könige und Königinnen geschrieben wurden (und mit heidnischen Göttern), hat sich Milton ursprünglich sein Epos vorgestellt, um auf einem legendären englischen oder sächsischen König wie die Legende von König Arthur zu basieren.

Völlig 1652 erblindet, hat Milton Paradies Verloren völlig durch das Diktat mit der Hilfe von Gehilfen und Freunden geschrieben. Er hat auch das Epos geschrieben, während er häufig krank war, unter Gicht leidend, und ungeachtet der Tatsache dass er emotional nach dem frühen Tod seiner zweiten Frau, Katherine Woodcocks, 1658, und des Todes ihrer Säuglingstochter litt (obwohl Milton bald danach 1663 wieder geheiratet hat).

Themen

Ehe

Milton präsentiert zuerst Adam und Eve im Buch IV mit der Unparteilichkeit. Die Beziehung zwischen Adam und Eve ist eine der "gegenseitigen Abhängigkeit, nicht eine Beziehung der Überlegenheit oder Hierarchie." Während der Autor wirklich Adam über Eve hinsichtlich seiner intellektuellen Kenntnisse, und der Reihe nach seiner Beziehung dem Gott legt, gewährt er auch Eve den Vorteil von Kenntnissen durch die Erfahrung. Hermine Van Nuis klärt, dass, obwohl es einen Sinn der Strenge gibt, die mit den angegebenen Rollen des Mannes und der Frau vereinigt ist, jeder freimütig die benannte Rolle akzeptiert, weil es als ein Aktivposten angesehen wird. Anstatt zu glauben, dass diese Rollen auf sie gezwungen werden, verwendet jeder die Pflichtvoraussetzung als eine Kraft in ihrer Beziehung mit einander. Diese geringen Diskrepanzen offenbaren die Ansicht des Autors auf der Wichtigkeit von der Gegenseitigkeit zwischen einem Mann und einer Frau.

sie die Beziehung zwischen Adam und Eve untersuchen, neigen Kritiker dazu, entweder Adam - oder Vorabend - Ansicht in Bezug auf die Hierarchie und Wichtigkeit dem Gott zu akzeptieren. David Mikics streitet im Vergleich, diese Positionen "übertreiben die Unabhängigkeit der Posituren der Charaktere, und verpassen deshalb den Weg, auf den Adam und Eve mit einander umschlungen werden". Die wahre Vision von Milton widerspiegelt denjenigen, wo der Mann und die Frau (in diesem Beispiel, Adam und Eve) von einander und nur durch jeden abhängen, welche Unterschiede eines anderen im Stande sind zu gedeihen.

Obwohl Milton Scheidung nicht direkt erwähnt, postulieren Kritiker Theorien über die Ansicht von Milton von der Scheidung, die auf innerhalb des Gedichtes gefundenen Schlussfolgerungen gestützt ist. Andere Arbeiten von Milton weisen darauf hin, dass er Ehe als eine von der Kirche getrennte Entität angesehen hat. Verlorenes Paradies besprechend, trägt sich Biberman mit dem Gedanken, dass "Ehe ein Vertrag ist, der sowohl vom Mann als auch von der Frau gemacht ist". Gestützt auf dieser Schlussfolgerung würde Milton glauben, dass sowohl Mann als auch Frau gleichen Zugang zur Scheidung haben würden, wie sie zur Ehe tun.

Feministische Kritiker des Verlorenen Paradieses schlagen vor, dass Eve die Kenntnisse ihrer eigenen Identität verboten wird. Wenige Momente nach ihrer Entwicklung bevor wird Eve nach Adam geführt, sie wird entzückt durch ein Image, das im Wasser (sie widerspiegelt ist, eigen, unbekannt Eve). Gott nötigt Eve, weg von ihrem eigenen Image, ihrer Schönheit zu schauen, die auch der Gegenstand des Wunsches von Adam ist. Freuden von Adam sowohl an ihrer Schönheit als auch an gehorsamem Charme noch darf Eve nie erlaubt werden, ihre individuelle Form anzustarren. Kritiker Julia M. Walker behauptet, dass, weil Eve "weder anerkennt noch sich nennt..., sie sich nur in Bezug auf Adam kennen kann." "Der Sinn von Eve selbst wird wichtig in seiner Abwesenheit... [ihr] wird nie erlaubt zu wissen, was sie sehen soll." Eve weiß deshalb nicht, wie sie nur ist, was sie nicht ist: Mann. Im Buch IV anfangend, erfährt Eve, dass Adam, die männliche Form, vorgesetzt ist und, "Wie Schönheit durch die männliche Gnade / Und Verstand übertroffen wird, der allein aufrichtig schön ist." Geführt durch seine sanfte Hand trägt sie, eine Frau ohne individuellen Zweck, bestimmt, um durch die "Willensfreiheit zu fallen."

Götzenkult

Die Zeitgenossen des 17. Jahrhunderts von Milton haben im Großen und Ganzen die Ideen von Milton kritisiert und haben ihn als ein Radikaler, größtenteils wegen seiner wohl bekannten Protestantischen Ansichten auf der Politik und Religion betrachtet. Eines der größten und am meisten umstrittenen Argument-Zentren von Milton auf seinem Konzept dessen, was abgöttisch ist; dieses Thema wird im Verlorenen Paradies tief eingebettet.

Die erste Kritik von Milton des Götzenkults konzentriert sich auf die Praxis, Tempel und andere Gebäude zu bauen, um als Kultstätten zu dienen. Im Buch XI des Verlorenen Paradieses versucht Adam, für seine Sünden zu büßen, indem er sich bereit erklärt, Altäre zu bauen, um Gott anzubeten. Als Antwort erklärt der Engel Michael, dass Adam physische Gegenstände nicht zu bauen braucht, die Anwesenheit des Gottes zu erfahren. Joseph Lyle weist zu diesem Beispiel hin, erklärend, "Wenn Milton gegen die Architektur protestiert, ist es nicht eine Qualität, die Gebäuden selbst innewohnend ist, er findet beleidigend, aber eher ihre Tendenz, als günstige geometrische Orte zu handeln, an denen Götzenkult mit der Zeit unvermeidlich kleben wird." Selbst wenn die Idee in der Natur rein ist, glaubt Milton noch, dass es zu Götzenkult einfach wegen der Natur von Menschen unvermeidlich führen wird. Anstatt ihre Gedanken und Glauben in den Gott zu legen, wie sie sollten, neigen Menschen dazu, sich aufgestellten Gegenständen zuzuwenden und falsch ihren Glauben zu investieren. Während Adam versucht, einen Altar dem Gott zu bauen, bemerken Kritiker, dass Eve des Götzenkults, aber auf eine verschiedene Weise ähnlich schuldig ist. Harding glaubt den Narzissmus von Eve, und die Obsession mit sich setzt Götzenkult ein. Spezifisch behauptet Harding, dass "... unter dem Einfluss der Schlange der Götzenkult und Selbstvergötterung von Eve die Fehler ahnen lassen, in die ihre 'Söhne' streunen werden." Viel wie Adam legt Eve falsch ihren Glauben in sich, den Baum von Kenntnissen, und einigermaßen, die Schlange, von denen alle sich mit der idealen Natur des Gottes nicht vergleichen.

Außerdem macht Milton seine Ansichten auf dem Götzenkult ausführlicher mit der Entwicklung des Infernos und der vorbildlichen Anspielung auf den Tempel von Solomon. Am Anfang des Paradieses Verloren, sowie überall im Gedicht gibt es mehrere Verweisungen auf den Anstieg und schließlichen Fall des Tempels von Solomon. Kritiker hellen den Tempel dieses "Solomons auf stellt eine ausführliche Demonstration dessen zur Verfügung, wie sich ein Kunsterzeugnis von seiner Entstehung in der religiösen Praxis zu einem abgöttischen Ende bewegt." Dieses Beispiel, aus den präsentierten vielen, befördert die Ansichten von Milton auf den Gefahren des Götzenkults ausgesprochen. Selbst wenn man eine Struktur in Gottes Namen baut, kann sogar die beste von Absichten unmoralisch werden. Außerdem haben Kritiker Parallelen sowohl zwischen dem Inferno als auch zwischen der Basilika von Saint Peter und dem Pantheon gezogen. Die Mehrheit dieser Ähnlichkeiten kreist um eine Strukturgleichheit, aber weil Lyle erklärt, spielen sie eine größere Rolle. Durch die Verbindung der Basilika von Saint Peter und des Pantheons zum Inferno — eine ideal falsche Struktur übernehmen die zwei berühmten Gebäude eine falsche Bedeutung. Dieser Vergleich vertritt am besten die Protestantischen Ansichten von Milton, weil er sowohl die rein katholische Perspektive als auch die Heidnische Perspektive zurückweist.

Zusätzlich zur Zurückweisung des Katholizismus hat sich Milton gegen die Idee von einer Monarch-Entscheidung durch das Gottesrecht empört. Er hat die Praxis als abgöttisch gesehen. Barbara Lewalski beschließt, dass das Thema des Götzenkults im Verlorenen Paradies "eine übertriebene Version des Götzenkults ist, den Milton lange mit der Ideologie von Stuart des Gotteskönigtums vereinigt hatte". Nach der Meinung von Milton, jedem Gegenstand, Menschen oder Nichtmenschen, der das spezielle Aufmerksamkeitsziemen des Gottes erhält, wird abgöttisch betrachtet.

Interpretation und Kritik

Der Schriftsteller und Kritiker Samuel Johnson haben geschrieben, dass Verlorenes Paradies" mit der eigenartigen Macht [von Milton] protzt zu überraschen", und dass" [Milton] scheint, gut sein eigenes Genie gekannt zu haben und zu wissen, was es war, dass Natur auf ihn freigebiger geschenkt hatte als auf andere: Die Macht, das riesengroße zu zeigen, das herrliche illuminierend, das schreckliche geltend machend, das düstere dunkel machend, und das schreckliche erschwerend."

Die Redakteure der Anthologie von Norton der englischen Literatur schreiben, "Verlorenes Paradies ist schließlich über die menschliche Bedingung, der Fall, der 'unser ganzes Weh,' und die Versprechung und Mittel der Wiederherstellung verursacht hat. Es ist auch über das Wissen und die Auswahl über die Willensfreiheit." Zusätzlich zu diesen philosophischen Sorgen bemerken sie auch, "Die großen Themen des Verlorenen Paradieses werden mit den politischen Fragen auf dem Spiel in der englischen Revolution (1640-1660) und Wiederherstellung vertraut verbunden, aber die Verbindung ist keineswegs einfach oder aufrichtig."

Bezüglich des Krieges im Gedicht zwischen Himmel und Hölle schreibt der Gelehrte von Milton John Leonard:

Leonard bemerkt, dass einige Kritiker, wie der bekannte christliche Schriftsteller C.S. Lewis, behauptet haben, dass es keinen Widerspruch überhaupt seitdem aus dem Gesichtspunkt von Lewis gab, "hat Milton geglaubt, dass Gott sein 'natürlicher Vorgesetzter' war, und dass Charles Stuart nicht war." Andere, wie der literarische Kritiker William Empson haben behauptet, dass "Milton Kredit verdient, um Gott schlecht zu machen, da der Gott des Christentums 'ein schlechter Gott ist.'" Leonard legt die Interpretation von Empson "in [Romantisch interpretierend] Tradition von Blake und Shelley." Als der Dichter William Blake hat berühmt geschrieben, "Der Grund, den Milton in Fesseln geschrieben hat, als er über Engel & Gott, und an der Freiheit geschrieben hat, wenn Teufel & Hölle, besteht darin, weil er ein wahrer Dichter und der Partei des Teufels war, ohne es zu wissen." Und dieses Zitat vertritt kurz und bündig den Weg, auf den der 18. und das Englisch des 19. Jahrhunderts Romantische Dichter Milton angesehen haben. Jedoch ist die Ansicht von Empson komplizierter. Leonard weist darauf hin, dass "Empson nie bestreitet, dass der Plan des Teufels schlecht ist. Was er wirklich bestreitet, ist, dass Gott seiner Boshaftigkeit unschuldig ist: 'Milton fährt fest nach Hause, dass der innerste Anwalt des Gottes der Glückliche Fall des Mannes war; jedoch kann der Plan des schlechten Teufels sein, es ist der Plan des Gottes auch [da der Gott im Verlorenen Paradies gezeichnet wird als, sowohl allwissend als auch allmächtig] zu sein.'"

Obwohl Leonard die Ansicht von Empson "ein starkes Argument nennt," bemerkt er, dass diese Interpretation von Dennis Danielson in seinem Buch der Gute Gott von Milton (1982) herausgefordert wurde.

Ikonographie

Die ersten Illustrationen, um den Text des Verlorenen Paradieses zu begleiten, wurden zur vierten Ausgabe von 1688 mit einem Gravieren hinzugefügt, das jedem Buch vorgegenübersteht, von dem bis zu acht der zwölf durch Herrn John Baptist Medina, ein durch Bernard Lens II, und vielleicht bis zu vier (einschließlich Bücher I und XII, vielleicht das denkwürdigste) durch eine andere Hand waren.

Einige der bemerkenswertesten Illustratoren des Paradieses Verlorener eingeschlossener William Blake, Gustave Doré und Henry Fuseli (1799); jedoch schließen die Illustratoren des Epos auch, unter anderen, John Martin, Edward Burney, Richard Westall, Francis Hayman ein.

Außerhalb Buchillustrationen hat das Epos auch andere Seharbeiten von wohl bekannten Malern wie Salvador Dalí begeistert, der eine Reihe zehn Farbengravieren 1974 durchgeführt hat. Das Zu-Stande-Bringen von Milton im Schreiben von Paradise Lost ohne seinen Anblick hat eine lose biografische Arbeit in einer Malerei von Eugène Delacroix berechtigt "Milton Dictating Paradise Lost seinen Töchtern" begeistert.

Siehe auch

• Paradies, das in der populären Kultur verloren ist
• Der poetische Stil von John Milton
• Paradies Wiedergewonnen, ein kürzeres, späteres Gedicht von Milton über die Versuchung von Christus durch den Teufel

Kommentare

• .
• Carter, R. und McRae, J. (2001). Die Routledge Geschichte der Literatur in Englisch: Großbritannien und Irland. 2 Hrsg. Oxon: Routledge.

• John Milton: Eine Kurze Einführung (2002-Hrsg., Paperback durch Roy C. Flannagan, Oxford: Wiley-Blackwell, internationale Standardbuchnummer 978-0-631-22620-8; 2008-Hrsg., ebook durch Roy Flannagan, Massachusetts: Wiley-Blackwell, internationale Standardbuchnummer 978-0-470-69287-5)

Weiterführende Literatur

• Patrides, C. A. Approaches zum Verlorenen Paradies: Die Yorker Dreihundertjahrfeier-Vorträge (Universität Torontos, 1968) internationale Standardbuchnummer 0802015778

Links

• Hauptonline-Mittel auf dem Paradies verlorener
• Aufnahme von Librivox des Paradieses Verloren (mp3/ogg)

Online-Text

• Paradies Verlorene XHTML Version am Lesezimmer von Milton von Dartmouth
• Planen Sie Gutenberg Textversion 1
• Planen Sie Gutenberg Textversion 2
• Paradies Lost.org Umfassende Quelle einschließlich des vollen kommentierten Textes. Auch enthält Information über ein einfaches Englisch, novelised Anpassung und zwei kommende (bezüglich am 9. Okt) Filmversionen

Andere Information

• Dunkelheit sichtbar - umfassende Seite für Studenten und andere, die Milton neu sind: Zusammenhänge, Anschlag und Charakter-Zusammenfassungen, Vorschläge, kritische Geschichte, Galerie von Illustrationen des Paradieses Verloren, und viel mehr lesend. Durch Studenten in der Universität von Cambridge von Milton, der Universität von Christus.
• Die ausgewählte Bibliografie am Lesezimmer von Milton - schließt Hintergrund, Lebensbeschreibung, Kritik ein.
• Paradies Verlorener Lernführer, Notierungen, schließt Lesungen, thematische Analysen, Charakter-Analysen, Lehrer-Mittel