Versöhnung ist die Tat des Beschwichtigens oder Bildens gut angeordnet (von lateinischem propitiāre, um, von propitius, gnädig zu beruhigen), besonders eine Gottheit, so das Nehmen von Gottesbevorzugung oder Vermeiden der Gottesvergeltung.

Christliche Theologie

Im Christentum wird Versöhnung durch Jesus Christus auf dem Kreuz in seiner Kreuzigung oder Opfer vollbracht, das möglich durch sein sündloses Leben gemacht wurde. Er hat akzeptiert und hat den Zorn und die Empörung des Gottes erfüllt. Die Kreuzigung oder das Opfer von Christus versöhnen Gott, der eine Strafe dafür fordern würde. Das Konzept der Versöhnung wird in einigen christlichen theologischen Systemen mit dem Schadenersatz, der zugeschriebenen Rechtschaffenheit und der substitutionary Sühne vereinigt.

Versöhnung wird aus dem griechischen hilasterion übersetzt, "dass bedeutend, der sühnt oder" oder "das Geschenk besänftigt, das Versöhnung beschafft". Das Wort wird auch im Neuen Testament für den Platz der Versöhnung, der "Gnade-Sitz" verwendet. Hebräer 9:5. Es gibt häufigen ähnlichen Gebrauch von hilasterion in Septuagint, Exodus 25:18 ff. Der Gnade-Sitz wurde mit dem büßenden Blut am Buß- und Bettag (Leviticus 16:14) gesprenkelt, behauptend, dass der rechtschaffene Satz des Gesetzes durchgeführt worden war, einen Urteil-Sitz in einen Gnade-Sitz ändernd (Hebräer 9:11-15; vergleichen Sie sich mit dem "Thron der Gnade" in Hebräern 4:14-16; Platz der Religionsgemeinschaft, Exodus 25:21-22).

Ein anderes griechisches Wort, hilasmos, wird für Christus als unsere Versöhnung verwendet. 1 John 2:2; 4:10, und für "die Sühne" im septuagint (Leviticus 25:9). Der Gedanke in den Opfern von Alt Testament und in der Neuen Testament-Erfüllung, ist, dass Christus völlig die gerechten Anforderungen unseres Heiligen Vaters für das Urteil auf der Sünde durch seinen Tod auf dem Kreuz des Kalvarienbergs befriedigt hat.

Gott, im Hinblick auf das Kreuz, wird rechtschaffen darin erklärt im Stande gewesen zu sein, Sünden in der Periode von Alt Testament, sowie im im Stande Sein zu verzeihen, Sünder unter dem Neuen Vertrag zu rechtfertigen (Römer 3:25,26; vgl Exodus 29:33, bemerken Sie). Versöhnung, als hilasmos, befriedigt es die vollkommene Justiz unseres Heiligen Vaters und rechtschaffenen Gottes; dadurch es möglich für ihn machend, um ganze Gnade zu zeigen, ohne seine Rechtschaffenheit oder Justiz in Verlegenheit zu bringen, d. h., barmherzig bedeckend und für Sünden als Straftaten gegen den Gott zahlend, um seinen Zorn abzuwenden und zu berücksichtigen, aber, Vergebung nicht einzuschließen.

Versöhnung und Sühne

Das griechische Wort hilasterion ist die griechische Übergabe des hebräischen kapporeth, der sich auf den Gnade-Sitz der Arche bezieht. Hilasterion kann entweder als "die Versöhnung" oder als "Sühne" übersetzt werden, die dann verschiedene Funktionen des Gnade-Sitzes einbeziehen. Die englische Wörterbuch-Definition "der Versöhnung" bedeutet wörtlich, günstig zu machen, und schließt spezifisch die Idee ein, sich mit dem Zorn des Gottes gegen Sünder zu befassen. Sühne bedeutet wörtlich, fromm zu machen, und bezieht entweder die Eliminierung oder das Reinigen der Sünde ein.

Die Idee von der Versöhnung schließt die der Sühne als seine Mittel ein, aber das Wort "Sühne" hat keine Verweisung auf das Löschen der rechtschaffenen Wut des Gottes. Der Unterschied ist, dass linguistisch der Gegenstand der Sühne Sünde, nicht Gott ist (d. h. Sünde, wird nicht Gott entfernt). Linguistisch besänftigt man eine Person (macht sie günstig), und man sühnt ein Problem (entfernt es). Der Tod von Christus war deshalb sowohl eine Sühne als auch eine Versöhnung. Indem er (das Entfernen des Problems) gesühnt hat, wurde Sünde-Gott günstig (günstig) zu uns gemacht.

Der Fall, um hilasterion als "Sühne" statt "der Versöhnung" zu übersetzen, wurde von C. H. Dodd 1935 und an der ersten gewonnenen breiten Unterstützung vorgebracht. Infolgedessen ist hilasterion als "Sühne" im RSV und den anderen modernen Versionen übersetzt worden. Dodd hat behauptet, dass in heidnischem Griechisch die Übersetzung von hilasterion tatsächlich besänftigen sollte, aber dass in Septuagint (die älteste griechische Übersetzung des hebräischen Alts Testaments) dass kapporeth (Neuhebräisch dafür "büßen"), häufig mit Wörtern übersetzt wird, die bedeuten, "zu reinigen oder" (Dodd, "Die Bibel und die Griechen", p 93) umzuziehen. Diese Ansicht wurde von Leon Morris herausgefordert, der behauptet hat, dass wegen des Fokus im Buch von Römern auf dem Zorn des Gottes, dass das Konzept von hilasterion die Besänftigung des Zorns des Gottes (Morris, das Apostolische Predigen des Kreuzes, p 155) einschließen musste.

Theologen betonen die Idee von der Versöhnung, weil es spezifisch den Aspekt der Sühne richtet, die sich mit dem Zorn des Gottes befasst. Kritiker der substitutionary Strafsühne stellen fest, dass, die Sühne weil sehend, das Beschwichtigen des Gottes eine heidnische Idee ist, die lässt Gott tyrannisch scheinen (Geschlagen vom Gott? Eerdmans: 2007). Als Antwort darauf haben Theologen traditionell betont, dass Versöhnung als das Beschwichtigen oder Besänftigen des Gottes im Sinne eines Bestechungsgeldes oder seiner nicht verstanden werden sollte, einen bösen Gott lassend, uns lieben, weil es Gott ist, der — sowohl in den Alten als auch Neuen Testamenten — die Versöhnung zur Verfügung stellt. "Ich habe es Ihnen auf den Altar gegeben, um Sühne für Ihre Seelen" (Lev 17:11) zu machen. Gott, aus seiner Liebe und Justiz, macht Gott selbst günstig durch die eigene Handlung des Gottes.

Auf diesem Punkt sind Befürworter des Strafersatzes eigentlich einmütig. John Stott schreibt, dass Versöhnung "Gott gnädig nicht macht... Gott liebt uns nicht, weil Christus für uns gestorben ist, ist Christus für uns gestorben, weil Gott uns" (Das Kreuz von Christus, p 174) liebt. John Calvin, Augustine vom Evangelium von John cx.6 zitierend, schreibt, "Dass wir durch den Tod von Christus beigelegt werden, nicht verstanden werden muss, als ob der Sohn uns versöhnt hat, damit der Vater, dann das Hassen, beginnen könnte, uns" (Institute, II:16:4) zu lieben.

Jedoch, weil sich Barth (und später Moltmann) gezeigt hat, sind Versöhnung und Sühne falsche Kategorien, wenn angewandt, auf den dreieinigen Gott: Wenn Gott uns in und durch Christus verzeiht, dann sind die Kosten vom Gott in, als und durch Christus geboren worden. Für den Gott, um sich zu besänftigen, ist Sühne; weil Sühne immer Selbstversöhnung ist, weil es den forgiver das Zahlen der Schuld (hier, Preis der Sünde) auf seine eigenen Kosten bedeutet. So hat Bonhoeffer die theologische Welt des Konzepts von Römern 4 erinnert: Gnade ist frei, aber es ist nicht preiswert. Das ist mit dem Gebrauch von hilasmos/hilasterion Blutsverwandten im NT im Einklang stehend: Zum Beispiel hilastheti in Luke 18:13, wo es keinen Dritten zwischen dem Finanzbeamten und Gott, und noch gibt, gibt es 'Versöhnung'. (Interessanterweise schlägt der Finanzbeamte "seinen eigenen Busen" als ein äußeres Zeichen seines Bedauerns und so vielleicht, er besänftigt sich: Lager des Zorns (sein eigenes) und Mache-Recht ("dedikaiomenos") durch den Gott.

Emanuel Swedenborg

Gemäß der Doktrin Der Neuen Kirche, wie erklärt, durch Emanuel Swedenborg ist das Konzept der Versöhnung direkt mit dem persönlichen Bedauern verbunden. "Sühne bedeutet die Eliminierung der Sünden, in die Mann hineilen würde, wenn entkleidetem Jehova genähert werden sollte. Versöhnung bedeutet die Operation der Milde und Gnade, das Holen des Mannes von sich durch die Sünde in die Verurteilung zu verhindern; auch Schutz, um ihn davon abzuhalten, Heiligkeit zu entweihen. Das war die Bedeutung des Gnade-Sitzes über die Arche in der Hütte." "Die Entschuldigung von Sünden, Sühne, Versöhnung, und Tilgung, ist auch nichts anderes als Reinigung von Übeln und Unehrlichkeit, der Implantation von Nutzen und Wahrheit, und ihrer Verbindung, so Regeneration." "Bezüglich des "Besänftigens" bedeutet das Reinigung von Übeln und der abgeleiteten Unehrlichkeit, oder was dasselbe, ihre Eliminierung ist; und weil "das Besänftigen" und "Sühnen" diese Bedeutung haben, schließen sie auch die Implantation des Nutzens und der Wahrheit und der Verbindung von beiden durch den Herrn ein. Dass diese beteiligt werden, ist, weil, insofern als ein Mann von Übeln und Unehrlichkeit, so weit gut und Wahrheit gereinigt wird, implanted und vereinigt vom Herrn sind. Weshalb derjenige, der wird annimmt, der andere auch angenommen wird, weil der Herr mit jedem Mann mit dem Nutzen der Liebe anwesend ist, weil Er alle, und aus Liebe-Testamenten liebt, sie mit Sich zu vereinigen, der durch den Nutzen der Liebe und die Wahrheit des Glaubens bewirkt wird; aber die Übel und ihre Unehrlichkeit, die ein Mann auf sich durch ein Leben des Übels verwendet, sind im Weg, und hindern den Zulauf. Davon ist es offensichtlich, was durch die Versöhnung und Sühne gemeint wird."

Siehe auch

• Sühne im Christentum
• Sühne im Judentum
• Rechtfertigung (Theologie)
• Strafersatz
• Sühne von Substitutionary