Julian von Norwich (ca. Am 8. November 1342 - ca. 1416) war ein englischer anchoress, wer als einer der wichtigsten christlichen Mystiker betrachtet wird. Sie wird in den anglikanischen und lutherischen Kirchen verehrt, aber ist nie heilig gesprochen, oder offiziell von der katholischen Kirche wahrscheinlich selig gesprochen worden, weil so wenig über ihr Leben beiseite von ihren Schriften einschließlich des genauen Datums ihres Todes bekannt ist. Es gibt auch wissenschaftliche Debatte betreffs, ob Julian eine Nonne in einem nahe gelegenen Kloster oder sogar ein laywoman war

Persönliches Leben

Sehr wenig ist über das persönliche Leben von Julian einschließlich ihres Geburtsnamens bekannt. Aus ihren Texten wurde sie beschlossen, wahrscheinlich ungefähr 1342-43 geboren gewesen zu sein, und in 1416, oder einmal kurz danach gestorben zu sein. Sie kann von einer privilegierten Familie in oder um Norwich, Norfolk gewesen sein. Nach London war Norwich die größte Stadt im Östlichen England im 11. Jahrhundert. Die Plage-Epidemien waren während ihrer Zeit, und gemäß etwas wissenschaftlicher Debatte zügellos, Julian kann ein anchoress unverheirateter geworden sein oder, ihren Mann und Kinder in der Plage als eine Witwe verloren. Ihr Werden ein anchoress könnte auch als eine Weise gedient haben, sie vom Rest der angesteckten Bevölkerung unter Quarantäne zu stellen.

Im Alter von 31 Jahren hatte das Leiden von einer strengen Krankheit und dem Glauben sie war auf ihrem Sterbebett, Julian, eine Reihe von intensiven Visionen von Jesus Christus. Sie haben geendet, als sie sich von ihrer Krankheit am 13. Mai 1373 erholt hat. Sie war zuhause während ihrer fast Todeserfahrung, und gibt keine Erwähnung ihres persönlichen Lebens herauf bis diesen Punkt. Julian hat eine Narration der Visionen sofort im Anschluss an sie niedergeschrieben, der als Der Kurze Text bekannt ist. Zwanzig bis dreißig Jahre später hat sie eine theologische Erforschung über die Bedeutung der Visionen geschrieben, die als Der Lange Text bekannt sind. Diese Visionen sind die Quelle ihrer Hauptarbeit, genannt Sechzehn Enthüllung der Gottesliebe (ca. 1393). Wie man glaubt, ist das das erste Buch, das auf der englischen Sprache durch eine Frau geschrieben ist. Julian ist weithin bekannt überall in England als eine geistige Autorität geworden: Der englische Mystiker (und Autor der ersten bekannten Autobiografie, die in England geschrieben ist) Margery Kempe, erwähnt, zu Norwich dabei zu sein, mit ihr zu sprechen.

Geschichte von Enthüllung oder Vertretung der Liebe

Enthüllung sind solch eine berühmte Arbeit im Katholizismus und Anglikanismus wegen der Klarheit und Tiefe der Visionen von Julian des Gottes.

Der Kurze Text der Enthüllung der Liebe wurde vor 1413, wie bemerkt, in seiner Einführung im fünfzehnten Jahrhundert Amherst Manuskript jetzt in der britischen Bibliothek beendet, die Julian genannt hat und sich auf sie als noch lebendig bezogen hat. Sie wird im Tudormanuskript von Westminster nicht genannt. Sie wird im Kolophon zum elisabethanischen Textmanuskript von Brigittine Long genannt, das im Exil im Antwerpener Gebiet jetzt erzeugt ist, das als das Pariser Manuskript bekannt ist. Alle drei dieser Manuskripte haben Verbindungen zum Brigittine Syon Abbey. Im siebzehnten Jahrhundert zitieren Manuskripte, die ausgeschrieben und in den Häusern von Cambrai und Paris der englischen Benediktinernonnen im Exil auch bewahrt wurden, sie. Mehrere von diesen enthalten ihren Text von Long vollständig oder teilweise; drei ganze Texte, die in der britischen Bibliothek Sammlung von Sloane usw. sind. Es wird geglaubt, dass diese Nonnen ein Original, vielleicht eigenhändig geschrieben, Manuskript des Textes von Long der Enthüllung hatten, der im Norwich Dialekt von Julian geschrieben ist. Alle Manuskripte wurden diplomatisch von der Schwester Anna Maria Reynolds, C.P. und Julia Bolton Holloway in ihrer 2001-Ausgabe editiert (Florenz: SISMEL EDIZIONI DEL GALLUZZO).

Die erste gedruckte Version der Enthüllung war für das Publikum 1670 verfügbar, und wurde vom Serenus Benediktinercressy editiert. Es ist wohl bekannt bis zum zwanzigsten Jahrhundert nicht geworden. Die Ausgabe von Cressy wurde 1843, 1864, und wieder 1902 nachgedruckt. Jedoch war es die 1901-Version von Grace Warrack des Buches mit seiner "mitfühlenden informierten Einführung", die frühste Leser des zwanzigsten Jahrhunderts in Julian vorgestellt hat. Danach hat sich der Name von Julian schnell ausgebreitet, als sie ein Thema in vielen Vorträgen und Schriften geworden ist. 1979 wurde eine kommentierte Ausgabe der Arbeit von Julian veröffentlicht, und nachdem dieses ihr Buch weit verkauft und, in einer Zeit der erneuerten geistigen Suche von vielen besprochen wurde. Julian wird jetzt als einer von Englands wichtigsten Mystikern anerkannt.

Theologie

Obwohl Julian in einer Zeit des Aufruhrs gelebt hat, war ihre Theologie, das Sprechen der Liebe des Gottes in Bezug auf die Heiterkeit und das Mitfühlen im Vergleich mit dem Gesetz und der Aufgabe optimistisch. Für Julian war das Leiden nicht eine Strafe, die Gott zugefügt hat, wie das allgemeine Verstehen war. Sie hat geglaubt, dass Gott geliebt hat und jeden hat retten wollen. Populäre Theologie, die durch Tagesereignisse einschließlich des Schwarzen Todes und einer Reihe von Bauer-Revolten vergrößert ist, hat behauptet, dass Gott die Bösen bestrafte. Als Antwort hat Julian eine barmherzigere Theologie vorgeschlagen, die einige sagen, hat sich zur universalen Erlösung geneigt. Sie hat geglaubt, dass hinter der Wirklichkeit der Hölle ein größeres Mysterium der Liebe des Gottes ist. In modernen Zeiten ist sie als ein proto-universalist klassifiziert worden, obwohl sie mehr nicht gefordert hat als Hoffnung, dass alle gerettet werden könnten.

Obwohl die Ansichten von Julian nicht waren, haben typische, Ortsbehörden entweder ihre Theologie oder ihre Autorität wegen ihres Status als ein anchoress nicht herausgefordert. Der Mangel an Verweisungen auf ihre Arbeit während ihrer eigenen Zeit kann anzeigen, dass religiöse Behörden sie würdig der Widerlegung nicht aufgezählt haben, seitdem sie viel Macht als eine Frau nicht hatte. Ihr

Theologie war in drei Aspekten einzigartig: Ihre Ansicht von der Sünde, ihr Glaube, dass Gott die ganze Liebe und kein Zorn und ihre Ansicht von Christus als Mutter ist. Gemäß Julian ist Gott sowohl unsere Mutter als auch unser Vater. Diese Idee wurde auch von Francis von Assisi im dreizehnten Jahrhundert entwickelt. Die feministische Theologie in den 20. und 21. Jahrhunderten hat sich entlang ähnlichen Linien entwickelt. Die Harmonie, die Julian zwischen den mütterlichen und väterlichen Qualitäten von Christus vorschlägt, hat feministische Theologie außerordentlich beeinflusst.

Julian hat geglaubt, dass Sünde im Leben notwendig war, weil es denjenigen zur Selbsterkenntnis bringt, die zu Annahme der Rolle des Gottes in jemandes Leben führt. Julian hat gelehrt, dass Menschen sündigen, weil sie unwissend oder naiv sind, nicht weil sie schlecht sind, der der Grund war, der allgemein von der Kirche für die Sünde während des Mittleren Alters gegeben ist. Julian hat geglaubt, dass, um zu erfahren, wir scheitern müssen. Außerdem, um zu scheitern, müssen wir sündigen. Der durch die Sünde verursachte Schmerz ist eine irdische Gedächtnishilfe des Schmerzes der Leidenschaft von Christus. Deshalb, wie Leute ertragen, weil hat Christus getan, sie werden näher an Ihm durch ihre Erfahrungen werden.

Ähnlich hat Julian keinen Zorn im Gott gesehen. Sie hat geglaubt, dass Zorn nur in Menschen bestanden hat, aber dieser Gott verzeiht uns dafür. Sie schreibt, "Weil ich keinen Zorn außer auf der Seite des Mannes gesehen habe, und Er das in uns verzeiht, weil Zorn nichts anderes außer einem Eigensinn und einer Opposition gegen den Frieden ist und zu lieben". Julian hat geglaubt, dass es ungenau war, um vom Bewilligen des Gottes der Vergebung für Sünden zu sprechen, weil das Verzeihen bedeuten würde, dass Begehung der Sünde falsch gewesen ist. Julian hat gepredigt diese Sünde sollte als ein Teil des Lernprozesses des Lebens, nicht Böswilligkeit gesehen werden, die Vergebung gebraucht hat. Julian schreibt, dass Gott uns als vollkommen sieht und für den Tag wartet, wenn die Seelen von Menschen reif werden, so dass Übel und Sünde jemandes Leben nicht mehr hindern werden.

Letzt war die Theologie von Julian hinsichtlich ihres Glaubens an den Gott als Mutter umstritten. Einige Gelehrte glauben, dass das eine Metapher, aber nicht ein wörtlicher Glaube oder Lehrsatz ist. In ihrer vierzehnten Enthüllung schreibt Julian über die Dreieinigkeit in Innenbegriffen, Jesus mit einer Mutter vergleichend, die, das Lieben klug und barmherzig ist. (Sieh Jesus als Mutter durch Carolyn Walker Bynum) die Enthüllung von Julian hat offenbart, dass Gott unsere Mutter so viel ist, wie Er unser Vater ist. Andererseits behauptet F. Beer, dass Julian geglaubt hat, dass der mütterliche Aspekt von Christus wörtlich, nicht metaphorisch war; Christus ist keiner Mutter ähnlich, Er ist wörtlich die Mutter. Julian hat geglaubt, dass die Rolle der Mutter aller Jobs auf der Erde am wahrsten war. Sie hat das betont, indem sie erklärt hat, wie das Band zwischen Mutter und Kind die einzige irdische Beziehung ist, die in der Nähe von der Beziehung kommt, die man mit Jesus haben kann. Sie verbindet auch Gott mit der Mutterschaft in Bezug auf (1) "das Fundament der Entwicklung unserer Natur, (2) "die Einnahme unserer Natur, wo die Mutterschaft der Gnade" und (3) "die Mutterschaft bei der Arbeit" beginnt, und metaphorisch über Jesus im Zusammenhang mit Vorstellung, Krankenpflege, Arbeit und Erziehen schreibt. Jedoch sieht sie ihn als unser Bruder ebenso.

Der Norwich Benediktiner und Kardinal Englands Adam Easton O.S.B. können Julian von geistigem Direktor von Norwich und Redakteur ihrer Langen Textvertretung der Liebe gewesen sein. Birgitta von Schwedens geistigem Direktor, Alfonso Pecha, dem Bischof Hermit von Jaen, hat ihren Revelationes editiert. Catherine von Beichtvater und Testamentsvollstrecker von Siena war William Flete, der vom Cambridge gebildete Augustiner Hermit von Lecceto. Die Verteidigung von Easton von St. Birgitta wirft Alfonso von Epistola Solitarii von Jaen und den Heilmitteln von William Flete gegen Versuchungen zurück, von denen auf alle im Text von Julian verwiesen wird.

Der Ausspruch "…, der Alle sein sollen so, und sollen alle sein, so, und die ganze Weise des Dings soll gut sein", der Julian behauptet hat, ihr vom Gott Selbst gesagt zu werden, widerspiegelt ihre Theologie. Es ist eine der berühmtesten Linien im katholischen theologischen Schreiben und einer der am besten bekannten Ausdrücke der Literatur ihres Zeitalters.

Der Dichter des 20. Jahrhunderts T.S. Eliot hat diesen Ausdruck, sowie Julian "der Boden unseres Ersuchens" von der 14. Enthüllung, in seinem "Kleinen Gidding", dem vierten von seinen Vier Quartett-Gedichten vereinigt:

Was auch immer wir vom glücklichen erben

Wir haben vom vereitelten genommen

Was sie uns — ein Symbol verlassen mussten:

Ein Symbol im Tod vervollkommnet.

Und alle sollen gut und sein

Die ganze Weise des Dings soll gut sein

Durch die Reinigung des Motivs

Im Boden unseres Ersuchens.

Julian wird mit einem Festtag am 13. Mai in der Römisch-katholischen Tradition und am 8. Mai in den anglikanischen und lutherischen Traditionen geehrt.

Arbeiten

• Sich von der Liebe, Hrsg.-Schwester Anna Maria Reynolds, C.P zeigend. und Julia Bolton Holloway. Florenz: SISMEL EDIZIONI DEL GALLUZZO, 2001.
• Sich von der Liebe, Trans zeigend. Julia Bolton Holloway. Collegeville: Liturgische Presse; London; Darton, Longman und Todd, 2003.
• Die Schriften von Julian von Norwich, Hrsg. Nicholas Watson und Jacqueline Jenkins. Brepols, 2006.
• Enthüllung der Gottesliebe

Siehe auch

• Sydney Carter, Autor eines 1981-Liedes über Julian
• Visionen von Jesus und Mary

Weiterführende Literatur

• Die Dreieinigkeit der Liebe: Ein Begleiter Julian von Norwich. Langer Text, der von John-Julian, OJN, mit einem Kommentar von Frederick S. Roden, AOJN übersetzt ist. Collegeville, Minnesota: Liturgische Presse, 2009
• McAvoy, L. H., Hrsg., Ein Begleiter Julian von Norwich, Woodbridge, Suffolk, 2008.
• Petroff, E. Leib und Seele: Aufsätze auf mittelalterlichen Frauen und Mystik, Oxford: Presse der Universität Oxford, 1994; internationale Standardbuchnummer 0-19-508454-3 internationale Standardbuchnummer 0-19-508455-1 (pbk).
• Watt, D., das Mittelalterliche Frauenschreiben. Cambridge, Regierungsform, 2007
• Witalisz, Wladislaw. "Autorität und die Weibliche Stimme in Mittleren englischen Mystischen Schriften: Julian von Norwich und Margery Kempe." In: Homo Narrans: Texte und Aufsätze zu Ehren von Jerome Klinkowitz. Ed Zygmunt Mazur und Richard Utz (Krakau: Jagiellonian Universität Presse, 2004), pgs. 207-18
• Dutton, Elisabeth. Eine Enthüllung der Liebe (Eingeführt, Editiert & Modernisiert). Rowman & Littlefield, 2008

Julian von Norwich: Eine nachdenkliche Lebensbeschreibung

Links

• "Julian von Norwich", Umilta Website, Leben, Manuskripte, Texte und Zusammenhänge
• "Julian von Norwich", Luminarium Website, Leben, Arbeiten, Aufsätze
• "Juliana von Norwich", katholische Enzyklopädie