Tatian der Assyrer (c. 120-180) war ein assyrischer früher christlicher Schriftsteller und Theologe des 2. Jahrhunderts.

Die einflussreichste Arbeit von Tatian ist Diatessaron, eine biblische Paraphrase oder "Harmonie" von den vier Evangelien, die der Standardtext der vier Evangelien in den Syriac-Sprechen-Kirchen bis zum 5. Jahrhundert geworden sind, als es zu den vier getrennten Evangelien in der Version von Peshitta nachgegeben hat.

Leben

Bezüglich des Datums und Platzes seiner Geburt ist wenig außer bekannt, was er über sich in seiner Anzeige von Oratio Graecos, Jungen erzählt. xlii (Väter des Pokereinsatzes-Nicene, ii. 81-82): Dass er "im Land der Assyrer" geboren gewesen ist; aktuelle wissenschaftliche Einigkeit besteht darin, dass er c gestorben ist. 185, vielleicht in Assyria.

Er ist nach Rom gekommen, wo er scheint, für einige Zeit geblieben zu sein. Hier scheint er, zum ersten Mal auf Christentum gestoßen zu sein. Gemäß seiner eigenen Darstellung war es in erster Linie sein Abscheu vor den heidnischen Kulten, die ihn dazu gebracht haben, Gedanken für religiöse Probleme auszugeben. Durch das Alt Testament sagt er, er war von der Maßlosigkeit des Heidentums überzeugt. Er hat die christliche Religion angenommen und ist der Schüler von Justin Martyr geworden. Es war die Periode, als sich christliche Philosophen mit griechischen Sophisten, und wie Justin beworben haben, hat er eine christliche Schule in Rom geöffnet. Es ist nicht bekannt, wie lange er in Rom gearbeitet hat ohne, gestört zu werden.

Im Anschluss an den Tod von Justin in 165 ist das Leben von Tatian einigermaßen dunkel. Irenaeus äußert sich (Haer. I., xxvlii. 1, Väter des Pokereinsatzes-Nicene, ich. 353), dass nach dem Tod von Justin er von der Kirche für seinen Encratitic (asketische) Ansichten vertrieben wurde (Ansprüche von Eusebius hat er die Sekte von Encratitic gegründet), sowie um ein Anhänger des gnostic Führers Valentinius zu sein. Es ist klar, dass Tatian Rom verlassen hat, um vielleicht eine Zeit lang entweder in Griechenland oder in Alexandria zu wohnen, wo er Clement unterrichtet haben kann. Epiphanius bezieht sich dieser Tatian hat eine Schule in Mesopotamia eingesetzt, dessen Einfluss erweitert zu Antioch in Syrien, und in Cilicia und besonders in Pisidia gefühlt wurde, aber seine Behauptung kann nicht nachgeprüft werden.

Der asketische Charakter, welche Syriac langweilige Christentum-Angelegenheit erst die Zeit von Aphraates darauf von Tatian nicht beeindruckt war, aber Wurzeln hat, die tiefer reichen.

Die frühe Entwicklung der syrischen Kirche stattet einen Kommentar zur Einstellung von Tatian im praktischen Leben aus. So für Taufe-Bedingungen von Aphraates die Einnahme eines Gelübdes, in dem der Konfirmand Zölibat verspricht. Das zeigt, wie fest die Ansichten von Tatian in Syrien gegründet wurden, und es die Annahme unterstützt, dass Tatian der Missionar der Länder um Euphrates war.

Schriften

Seine Oratio Anzeige Graecos (Richten an die Griechen), versucht, die Minderwertigkeit des Heidentums, und die Vernünftigkeit und hohe Altertümlichkeit des Christentums zu beweisen. Es wird durch die logische aufeinander Folgendkeit nicht charakterisiert, aber ist in seinen Umrissen abschweifend. Jedoch schon in Eusebius wurde Tatian für seine Diskussionen der Altertümlichkeit von Moses und der jüdischen Gesetzgebung gelobt, und es war wegen dieser chronologischen Abteilung, dass sein Oratio nicht allgemein verurteilt wurde.

Seine andere Hauptarbeit war Diatessaron, eine "Harmonie" oder Synthese der vier Neuen Testament-Evangelien in einen vereinigten Bericht des Lebens von Jesus. Ephrem der Syrier hat es als der Evangelion da Mehallete ("Das Evangelium des Misch-") gekennzeichnet, und war es praktisch der einzige Evangelium-Text, der in Syrien während der 3. und 4. Jahrhunderte verwendet ist.

Im 5. Jahrhundert wurde Diatessaron jene syrischen Kirchen ersetzt, die ihn durch die vier ursprünglichen Evangelien verwendet haben. Rabbula, Bischof von Edessa, hat den Priestern und Diakonen befohlen zu sehen, dass jede Kirche eine Kopie der getrennten Evangelien (Evangelion da Mepharreshe) haben sollte, und Theodoret, Bischof von Cyrus, mehr als zweihundert Kopien von Diatessaron von den Kirchen in seiner Diözese entfernt hat.

Mehrere Prüfungen von Diatessaron sind verfügbar. Das frühste, ein Teil der Ostfamilie von Prüfungen, wird im Kommentar von Ephraim zur Arbeit von Tatian bewahrt, die selbst in zwei Versionen bewahrt wird: Eine armenische Übersetzung hat in zwei Kopien und einer Kopie des ursprünglichen Textes von Syriac von Ephraem aus dem späten 5./frühen 6. Jahrhundert bewahrt, das von Louis Lelow (Paris, 1966) editiert worden ist. Andere Übersetzungen schließen Übersetzungen ein, die ins Arabisch, Persisch und Altes Georgisch gemacht sind. Wie man einmal dachte, war ein Bruchstück eines Berichts über die Leidenschaft, die in den Ruinen von Dura-Europos 1933 gefunden ist, von Diatessaron gewesen, aber neueres wissenschaftliches Urteil verbindet es direkt mit der Arbeit von Tatian nicht.

Das frühste Mitglied der Westfamilie von Prüfungen ist der lateinische Kodex Fuldensis, der auf Bitte von Bischof Victor von Capua in 545 geschrieben ist. Obwohl der Text von der Vulgata klar abhängig ist, besteht die Ordnung der Durchgänge ausgesprochen darin, wie Tatian sie eingeordnet hat. Der Einfluss von Tatian kann viel früher in solchen lateinischen Manuskripten als die Alte lateinische Übersetzung der Bibel, in den überlebenden Schriften von Novatian, und im römischen Wechselgesang entdeckt werden. Nach dem Kodex Fuldensis würde es scheinen, dass Mitglieder der Westfamilie eine unterirdische Existenz führen, in die Ansicht im Laufe der Jahrhunderte in einer althochdeutschen Übersetzung knallend (c. 830), ein Niederländisch (c. 1280), ein venezianisches Manuskript des 13. Jahrhunderts und ein Mittleres englisches Manuskript von 1400, das einmal von Samuel Pepys im Besitz gewesen ist.

In einem verlorenen Schreiben, das Auf der Vollkommenheit gemäß der Doktrin des Retters betitelt ist, benennt Tatian Ehe als ein Symbol des Bindens des Fleisches zur leicht verderblichen Welt und hat die "Erfindung" der Ehe dem Teufel zugeschrieben. Er unterscheidet zwischen dem alten und dem neuen Mann; der alte Mann ist das Gesetz, der neue Mann das Evangelium. Andere verlorene Schriften von Tatian schließen eine Arbeit schriftlich vor der Anzeige von Oratio Graecos ein, der der Natur des Mannes mit der Natur der Tiere und Problematon biblion gegenüberstellt, der zum Ziel gehabt hat, eine Kompilation von dunklen Bibel-Aussprüchen zu präsentieren.

Theologie

Der Ausgangspunkt der Theologie von Tatian ist ein strenger Monotheismus, der die Quelle des moralischen Lebens wird. Ursprünglich hat die menschliche Seele Glauben an einen Gott besessen, aber hat ihn mit dem Fall verloren.

In der Folge ist Mann laut der Regierung von Dämonen in den abscheulichen Fehler der Vielgötterei gesunken. Durch den monotheistischen Glauben wird die Seele von der materiellen Welt und von der dämonischen Regel befreit und wird mit dem Gott vereinigt. Gott ist Geist (pneuma), aber nicht der physische oder stoische pneuma; er war vor der Entwicklung allein, aber er hatte innerhalb sich potenziell die ganze Entwicklung.

Das Mittel der Entwicklung war der dynamis logike ("Macht, die in Wörtern" ausgedrückt ist). Zuerst dort

ausgegangen Gott die Firmenzeichen, wer, erzeugt am Anfang, die Welt erzeugen sollte, indem er Sache geschaffen hat, von der die ganze Entwicklung gesprungen ist. In Entwicklung wird durch den pneuma hylikon eingedrungen, "Weltgeist,", der für Engel, Sterne, Männer, Tiere und Werke üblich ist. Dieser Weltgeist ist niedriger als der göttliche pneuma, und wird im Mann die Seele oder "Seele", so dass sich auf der materiellen Seite und in seinem Seelenmann im Wesentlichen vom nicht unterscheidet

Tiere; obwohl zur gleichen Zeit er zu einer eigenartigen Vereinigung mit dem Gottesgeist genannt wird, der ihn über den Tieren erzieht. Dieser Geist ist das Image des Gottes im Mann, und dazu die Unsterblichkeit des Mannes ist erwartet.

Der Erstgeborene der Geister ist gefallen und hat andere veranlasst zu fallen, und so sind die Dämonen entstanden. Der Fall der Geister wurde durch ihren Wunsch verursacht, Mann vom Gott zu trennen, damit er nicht Gott, aber ihnen dienen könnte. Mann wurde jedoch in diesen Fall hineingezogen, hat sein erwartetes seliges verloren, und seine Seele wurde durch den Gottesgeist verlassen, und ist in den materiellen Bereich gesunken, in dem nur eine schwache Erinnerung des Gottes lebendig geblieben ist.

Als durch den Freiheitsmann ist gefallen, so durch die Freiheit kann er sich wieder dem Gott drehen. Der Geist vereinigt sich mit den Seelen von denjenigen, die aufrecht spazieren gehen; durch die Hellseher erinnert er Männer ihrer verlorenen Gleichheit mit dem Gott. Obwohl Tatian den Namen von Jesus nicht erwähnt, kulminiert seine Doktrin der Tilgung in seinem Christology.

Siehe auch

• Griechisches Evangelium der Ägypter

Studien

• Petersen, W. Diatessaron und Ephrem von Syrus als Quellen von Romanos Melodist (Tournout, Peeters, 1985) (CSCO 475 [Subsidia 74]).
• Neymeyr, U. Sterben Sie christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Ergänzungen, 4), 182-194.
• Petersen, der Diatessaron von W. Tatian: Seine Entwicklung, Verbreitung, Bedeutung und Geschichte in der Gelehrsamkeit (Leiden, Meerbutt, 1994).
• Jagd, E. J. Christianity im 2. Jahrhundert: Der Fall von Tatian (London, Routledge, 2003).
• Gaca, K. L. "Das Vertreiben von Aphrodite von der Welt: Tatian und His Encratite Argument," in Eadem, Dem Bilden der Unzucht: Eros, Ethik und Politische Reform in der griechischen Philosophie und dem Frühen Christentum (Berkeley, Universität der Presse von Kalifornien, 2003), 221-246.
• Petersen, W. L. "Tatian der Assyrer," in Antti Marjanen und Petri Luomanen (Hrsg.), Ein Begleiter dem Christen des Zweiten Jahrhunderts "Ketzer" (Leiden: Meerbutt, 2005), 125-158

.

• Harris, J. R. "Der Erste Tatian, der im griechischen Neuen Testament," in Idem, Neue Testament-Autogramme und Andere Aufsätze (Sheffield Liest: Sheffield der Phönix, 2006) (Neue Testament-Monografien, 7).
• Zola, der Diatessaron von N. J. Tatian und die Leidenschaft-Chronologie. M.A. diss. Universität von Abilene Christian, 2009, 177 Seiten,

#050-0171.

Links

• Übersetzung 'Adresse zu den Griechen', Website earlychristianwritings.com. (Übersetzung J.E. Ryland)
• Seite, sich zur Übersetzung verbindend, 'Richtet an die Griechen', Website ccel.org. (Übersetzung J.E. Ryland)
• Verbindungen zu griechischen und lateinischen Versionen der 'Adresse zu den Griechen', und zu 'Dem Diatessaron Von tatian'. Website documentacatholicaomnia.eu.
• Zugang in der 'katholischen Enzyklopädie' auf Tatian. Website newadvent.org.