Erich Seligmann Fromm (am 23. März 1900 - am 18. März 1980) war ein deutscher sozialer Psychologe, Psychoanalytiker, Soziologe, humanistischer Philosoph und demokratischer Sozialist. Er wurde damit vereinigt, was bekannt als die Frankfurter Schule der kritischen Theorie geworden ist.

Leben

Erich Fromm ist am 23. März 1900, an Frankfurt am Main, dem einzigen Kind von Orthodoxen jüdischen Eltern geboren gewesen. Er hat seine akademischen Studien 1918 an der Universität Frankfurts am Main mit zwei Halbjahren der Rechtskunde angefangen. Während des Sommerhalbjahres von 1919 hat Fromm an der Universität Heidelbergs studiert, wo er davon umgeschaltet hat, Rechtskunde zur Soziologie unter Alfred Weber (Bruder des besser bekannten Soziologen Max Weber), der Psychiater-Philosoph Karl Jaspers und Heinrich Rickert zu studieren. Fromm hat seinen Dr. in der Soziologie von Heidelberg 1922 empfangen. Während der Mitte der 1920er Jahre wurde er trainiert, ein Psychoanalytiker durch das psychoanalytische Sanatorium von Frieda Reichmann in Heidelberg zu werden. Er hat seine eigene klinische Praxis 1927 begonnen. 1930 hat er sich dem Frankfurter Institut für die Soziale Forschung angeschlossen und hat seine psychoanalytische Ausbildung vollendet.

Nach der nazistischen Übernahme der Macht in Deutschland hat sich Fromm nach Genf und dann 1934 zur Universität von Columbia in New York bewegt. Die langfristige Beziehung von Karen Horney mit Fromm ist das Thema ihres Buches Selbst Analyse. Sie hatte jeder einen gekennzeichneten Einfluss auf den Gedanken eines anderen mit Horney, die einige Aspekte der Psychoanalyse für Fromm und der letzten Aufklären-Soziologie für Horney illuminiert. Ihre Beziehung hat gegen Ende der 1930er Jahre geendet. Nach dem Verlassen Columbias hat Fromm geholfen, den New Yorker Zweig der Washingtoner Schule der Psychiatrie 1943, und 1946 co-founded der William Alanson Weißes Institut für die Psychiatrie, Psychoanalyse und Psychologie zu bilden. Er war auf der Fakultät der Bennington Universität von 1941 bis 1949.

Als sich Fromm nach Mexiko City 1949 bewegt hat, ist er ein Professor an der Nationalen Autonomen Universität Mexikos (UNAM) geworden und hat eine psychoanalytische Abteilung an der medizinischen Fakultät dort eingesetzt. Inzwischen hat er als ein Professor der Psychologie an der Michiganer Staatlichen Universität von 1957 bis 1961 und als ein beigeordneter Professor der Psychologie an der Absolventenabteilung von Künsten und Wissenschaften an der New Yorker Universität nach 1962 unterrichtet. Er hat an UNAM bis zu seinem Ruhestand, 1965, und an der mexikanischen Gesellschaft der Psychoanalyse (SMP) bis 1974 unterrichtet. 1974 hat er sich von Mexiko City zu Muralto, die Schweiz bewegt, und ist an seinem Haus 1980 fünf Tage vor seinem achtzigsten Geburtstag gestorben. Die ganze Zeit hat Fromm seine eigene klinische Praxis aufrechterhalten und hat eine Reihe von Büchern veröffentlicht.

Psychologische Theorie

Als sie

mit seiner ersten Arbeit von 1941, Flucht aus Freiheit (bekannt in Großbritannien als Angst vor der Freiheit) begonnen haben, waren die Schriften von Fromm so viel für ihren sozialen und politischen Kommentar bezüglich ihrer philosophischen und psychologischen Untermauerungen bemerkenswert. Tatsächlich wird Flucht aus Freiheit als eine der Gründungsarbeiten der politischen Psychologie angesehen. Seine zweite wichtige Arbeit, Mann für Sich: Eine Untersuchung in die Psychologie der Ethik, zuerst veröffentlicht 1947, hat fortgesetzt und hat die Ideen von der Flucht aus Freiheit bereichert. Genommen zusammen haben diese Bücher die Theorie von Fromm des menschlichen Charakters entworfen, der ein natürlicher Auswuchs der Theorie von Fromm der menschlichen Natur war. Das populärste Buch von Fromm war Die Kunst des Liebens, ein internationaler 1956 zuerst veröffentlichter Verkaufsschlager, der kurz wiederholt hat und die theoretischen Grundsätze der menschlichen Natur ergänzt hat, die in der Flucht aus Freiheit und Mann für Sich — Grundsätze gefunden ist, die in vielen der anderen Hauptarbeiten von Fromm wieder besucht wurden.

Zentral zur Weltsicht von Fromm war seine Interpretation des Talmuds, den er begonnen hat, als ein junger Mann unter Rabbi J. Horowitz zu studieren, und später unter Rabbi Salman Baruch Rabinkow studiert hat, während er zu seinem Doktorat in der Soziologie an der Universität Heidelbergs und unter Nehemia Nobel und Ludwig Krause gearbeitet hat, während er in Frankfurt studiert hat. Der Großvater von Fromm und zwei Urgroßväter auf der Seite seines Vaters waren Rabbis, und ein großer Onkel auf der Seite seiner Mutter war ein bekannter Gelehrter von Talmudic. Jedoch hat sich Fromm vom orthodoxen Judentum 1926 zu weltlichen Interpretationen von Schriftidealen abgewandt.

Der Eckstein der humanistischen Philosophie von Fromm ist seine Interpretation der biblischen Geschichte von Adam und dem Exil von Eve vom Garten des Edens. Sich auf seine Kenntnisse des Talmuds stützend, hat Fromm darauf hingewiesen, dass, wie man allgemein betrachtet, das Imstandesein, zwischen dem Gut und Böse zu unterscheiden, ein Vorteil ist, und dass biblische Gelehrte allgemein denken, dass Adam und Eve gesündigt hat, indem sie Gott missachten und vom Baum von Kenntnissen essen. Jedoch, von traditioneller religiöser Orthodoxie abweichend, hat Fromm die Vorteile von Menschen gepriesen, die unabhängige Handlung nehmen und Grund verwenden, moralische Werte zu gründen, anstatt an autoritären moralischen Werten zu kleben.

Außer einer einfachen Verurteilung von autoritären Wertsystemen hat Fromm die Geschichte von Adam und Eve als eine allegorische Erklärung für die menschliche biologische Evolution und existenzielle Angst verwendet, behauptend, dass, als Adam und Eve vom Baum von Kenntnissen gegessen haben, sie sich von sich als getrennt seiend von der Natur bewusst geworden sind, noch ein Teil davon seiend. Das ist, warum sie sich "nackt" und "beschämt" gefühlt haben: Sie hatten sich zu Menschen entwickelt, die von sich, ihrer eigenen Sterblichkeit und ihrer Ohnmacht vor den Kräften der Natur und Gesellschaft bewusst sind, und haben sich nicht mehr mit dem Weltall vereinigt, wie sie in ihrer instinktiven, vormenschlichen Existenz als Tiere waren. Gemäß Fromm ist das Bewusstsein einer getrennten menschlichen Existenz eine Quelle der Schuld und Scham, und die Lösung dieser existenziellen Zweiteilung wird in der Entwicklung jemandes einzigartig menschlicher Mächte der Liebe und des Grunds gefunden. Jedoch hat Fromm sein Konzept der Liebe von unreflektierenden populären Begriffen sowie freudianischen paradoxen Liebe unterschieden (sieh Kritik durch Marcuse unten).

Fromm hat gedacht, dass Liebe eine zwischenmenschliche kreative Kapazität aber nicht ein Gefühl war, und er hat diese kreative Kapazität davon unterschieden, was er gedacht hat, um verschiedene Formen von narzisstischen Neurosen und sadomasochistischen Tendenzen zu sein, die als Beweis der "wahren Liebe allgemein in Aussicht gestellt werden." Tatsächlich hat Fromm die Erfahrung "des Verliebens" als Beweise von jemandes Misserfolg angesehen, die wahre Natur der Liebe zu verstehen, die er geglaubt hat, immer hatte die allgemeinen Elemente von Sorge, Verantwortung, Rücksicht und Kenntnissen. Von seinen Kenntnissen von Torah ziehend, hat Fromm zur Geschichte von Jonah hingewiesen, der die Einwohner von Nineveh von den Folgen ihrer Sünde, als überzeugend von seinem Glauben hat nicht retten wollen, dass die Qualitäten der Sorge und Verantwortung allgemein von den meisten menschlichen Beziehungen fehlen. Fromm hat auch behauptet, dass wenige Menschen in der modernen Gesellschaft Rücksicht für die Autonomie ihrer Mitmenschen, viel weniger die objektiven Kenntnisse dessen hatten, was andere Leute aufrichtig gewollt haben und gebraucht haben.

Fromm hat geglaubt, dass Freiheit ein Aspekt der menschlichen Natur war, die wir entweder umarmen oder entkommen. Er hat bemerkt, dass das Umfassen unserer Freiheit des Willens gesund war, wohingegen das Entgehen Freiheit durch den Gebrauch von Flucht-Mechanismen die Wurzel von psychologischen Konflikten war. Fromm hat drei der allgemeinsten Flucht-Mechanismen entworfen: Automat-Anpassung, autoritäres System und vernichtende Wirkung. Automat-Anpassung ändert jemandes Ideal selbst, um sich einer Wahrnehmung des bevorzugten Typs der Gesellschaft der Persönlichkeit anzupassen, jemandes wahres selbst im Prozess verlierend. Automat-Anpassung versetzt die Last der Wahl von selbst bis Gesellschaft. Autoritäres System gibt Kontrolle von sich zu einem anderen. Durch das Einreichen von jemandes Freiheit zu jemandem anderem entfernt diese Tat die Freiheit der Wahl fast völlig. Letzt ist vernichtende Wirkung jeder Prozess, der versucht, andere oder die Welt als Ganzes, alle zu beseitigen, um Freiheit zu entkommen. Fromm hat gesagt, dass "die Zerstörung der Welt der letzte, fast verzweifelte Versuch ist, mich davon zu retten, dadurch zerquetscht zu werden".

Das Wort biophilia wurde oft von Fromm als eine Beschreibung einer produktiven psychologischen Orientierung und "Staates davon verwendet, zu sein". Zum Beispiel, in einem Nachtrag zu seinem Buch Das Herz des Mannes: Sein Genie Für immer und Übel, Fromm hat als ein Teil seines humanistischen Kredos geschrieben:

"Ich glaube, dass der Mann, der Fortschritt wählt, eine neue Einheit durch die Entwicklung aller seiner menschlichen Kräfte finden kann, die in drei Orientierungen erzeugt werden. Diese können getrennt oder zusammen präsentiert werden: Biophilia, lieben Sie für Menschheit und Natur, und Unabhängigkeit und Freiheit."

Erich Fromm hat ACHT grundlegende Bedürfnisse verlangt:

Zusammenhängendkeit: Beziehungen mit anderen, Sorge, Rücksicht, Kenntnissen.

Überlegenheit: In die Welt ohne ihre Zustimmung geworfen, müssen Menschen ihre Natur überschreiten, indem sie zerstören oder Leute oder Dinge schaffen. Menschen können durch bösartige Aggression zerstören, oder aus Gründen außer dem Überleben tötend, aber sie können auch schaffen und sich über ihre Entwicklungen sorgen.

Rootedness: Rootedness ist das Bedürfnis, Wurzeln zu gründen und sich zuhause wieder in der Welt zu fühlen. Produktiv ermöglicht rootedness uns, außer der Sicherheit unserer Mutter zu wachsen und Bande mit der Außenwelt einzusetzen. Mit der unproduktiven Strategie werden wir fixiert und erschrocken, uns außer der Sicherheit und Sicherheit unserer Mutter oder eines Mutter-Ersatzes zu bewegen.

Selbstbewusstsein: Der Laufwerk für ein Selbstbewusstsein wird unproduktiv als Anpassung zu einer Gruppe und produktiv als Individualität ausgedrückt.

Rahmen der Orientierung: Das Verstehen der Welt und unseres Platzes darin.

Erregung und Anregung: Aktiv um eine Absicht anstatt der einfachen Reaktion kämpfend.

Einheit: Ein Sinn der Einheit zwischen einer Person und der "natürlichen und menschlichen Welt draußen."

Wirksamkeit: Das Bedürfnis, sich vollbracht zu fühlen.

Die These von Fromm der "Flucht aus Freiheit" wird im folgenden Durchgang verkörpert. Der "individualisierte Mann, der" von Fromm Verweise angebracht ist, ist Mann, der der "primären Bande" beraubt ist, (d. h. Natur, Familie, usw.) auch zu gehören, ausgedrückt als "Freiheit von":

"Es gibt nur eine mögliche, produktive Lösung für die Beziehung des individualisierten Mannes mit der Welt: Seine aktive Solidarität mit allen Männern und seine spontane Tätigkeit, Liebe und Arbeit, die ihn wieder mit der Welt vereinigen, nicht durch primäre Bande, aber als eine freie und unabhängige Person.... Jedoch, wenn die wirtschaftlichen, sozialen und politischen Bedingungen... keine Basis für die Verwirklichung der Individualität im gerade erwähnten Sinn anbieten, während zur gleichen Zeit Leute jene Bande verloren haben, die ihnen Sicherheit gegeben haben, macht dieser Zeitabstand Freiheit eine unerträgliche Last. Es wird dann identisch mit Zweifeln mit einer Art Leben, das an Bedeutung und Richtung Mangel hat. Starke Tendenzen entstehen, um dieser Art der Freiheit in die Vorlage oder eine Art Beziehung dem Mann und der Welt zu entfliehen, die Erleichterung von der Unklarheit verspricht, selbst wenn es die Person seiner Freiheit beraubt." (Erich Fromm, Flucht aus Freiheit [New York: Rinehart, 1941], Seiten 36-7. Der Punkt wird auf Seiten 31, 256-7 wiederholt.)

Sechs Orientierungen

Fromm hat auch von der "Orientierung des Charakters" in seinem Buchmann Für Sich gesprochen, der die Weisen beschreibt, wie sich eine Person auf die Welt bezieht und sein allgemeines Merkmal einsetzt, und sich von zwei spezifischen Arten der Zusammenhängendkeit mit der Welt entwickelt: das Erwerben und Assimilieren von Dingen ("Assimilation") und das Reagieren Leuten ("Sozialisierung"). Fromm denkt diese Charakter-Systeme, gegen die der Mensch Instinkte in Tieren auswechselt. Diese Orientierungen beschreiben, wie sich ein Mann hinsichtlich entwickelt hat, wie er auf Konflikte in seinem oder ihrem Leben antwortet; er hat auch gesagt, dass Leute in jeder solcher Orientierung nie rein waren. Diese zwei Faktoren bilden fünf Typen des bösartigen Charakters, den er Empfänglich, Ausbeuterisch, Bauzaun, Necrophilous und Marketing nennt. Er hat auch einen positiven Charakter beschrieben, den er Produktiv genannt hat.

Der Einfluss von Fromm auf andere bemerkenswerte Psychologen

Die vier unproduktiven Orientierungen von Fromm waren der Gültigkeitserklärung durch einen psychometrischen Test, Den Person-Verwandtkeitstest durch Elias H. Porter, Dr. in der Kollaboration mit Carl Rogers, Dr. an der Universität von Chicagos Raten-Zentrum zwischen 1953 und 1955 unterworfen. Die vier unproduktiven Orientierungen von Fromm haben auch als Basis für den LIFO-Test, zuerst veröffentlicht 1967 von Stuart Atkins, Alan Katcher, Dr., und Elias Porter, Dr. und dem Kraft-Aufstellungswarenbestand, zuerst veröffentlicht 1971 von Chris H. Porter, Dr., gedient

Kritik von Freud

Fromm hat das Leben und die Arbeit von Sigmund Freud ausführlich untersucht. Er hat eine Diskrepanz zwischen der frühen und späteren freudianischen Theorie identifiziert: Nämlich das vor dem Ersten Weltkrieg hat Freud menschliche Laufwerke als eine Spannung zwischen Wunsch und Verdrängung beschrieben, aber nach dem Beschluss des Krieges hat er menschliche Laufwerke als ein Kampf zwischen biologisch universalem Leben und Tod (Eros und Thanatos) Instinkte eingerahmt. Fromm hat Freud und seine Anhänger mit nie dem Bestätigen der Widersprüche zwischen den zwei Theorien beladen.

Er hat auch das dualistische Denken von Freud kritisiert. Gemäß Fromm waren freudianische Beschreibungen des menschlichen Bewusstseins als Kämpfe zwischen zwei Polen schmal und beschränkend. Fromm hat ihn auch als ein Weiberfeind verurteilt, der unfähig ist, außerhalb des patriarchalischen Milieus des Anfangs des 20. Jahrhunderts Wien zu denken. Jedoch hat Fromm eine große Rücksicht für Freud und seine Ausführungen trotz dieser Kritiken ausgedrückt. Fromm hat behauptet, dass Freud einer der drei einflussreichsten Menschen der modernen Geschichte, neben Albert Einstein und Karl Marx war.

Politische Ideen und Tätigkeiten

Die am besten bekannte Arbeit von Fromm, Flucht aus Freiheit, konzentriert sich auf den menschlichen Drang, eine Quelle der Autorität und Kontrolle nach dem Erreichen einer Freiheit zu suchen, die, wie man dachte, ein wahrer Wunsch einer Person war. Die Kritik von Fromm der modernen politischen Ordnung und des kapitalistischen Systems hat ihn dazu gebracht, Einblicke vom mittelalterlichen Feudalismus zu suchen. In der Flucht aus Freiheit hat er mit dem Mangel an der individuellen Freiheit, der starren Struktur und den auf den Mitgliedern der mittelalterlichen Gesellschaft erforderlichen Verpflichtungen Gefallen gefunden:

Der Höhepunkt der sozialen und politischen Philosophie von Fromm war sein Buch Die Geistig gesunde Gesellschaft, veröffentlicht 1955, der für einen humanistischen und demokratischen Sozialismus gestritten hat. In erster Linie nach den frühen Arbeiten von Karl Marx bauend, hat sich Fromm bemüht, das Ideal der Freiheit wiederzubetonen, vom grössten Teil sowjetischen Marxismus, und öfter gefunden in den Schriften von für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Sozialisten und liberalen Theoretikern fehlend. Die Marke von Fromm des Sozialismus hat sowohl Westkapitalismus als auch sowjetischen Kommunismus zurückgewiesen, den er als das Entmenschlichen gesehen hat und das auf ein eigentlich universales modernes Phänomen der Entfremdung hinausgelaufen ist. Er ist einer der Gründer des sozialistischen Humanismus geworden, die frühen Schriften von Marx und seinen humanistischen Nachrichten an das amerikanische und westeuropäische Publikum fördernd.

Am Anfang der 1960er Jahre hat Fromm zwei Bücher veröffentlicht, die sich mit Marxistischen Gedanken befassen (das Konzept von Marx des Mannes und Außer den Ketten des Trugbildes: meine Begegnung mit Marx und Freud). 1965, arbeitend, um die West- und Ostzusammenarbeit zwischen Marxistischen Humanisten zu stimulieren, hat Fromm eine Reihe von Artikeln genannt Sozialistischer Humanismus veröffentlicht: Ein Internationales Symposium. 1966 hat die amerikanische humanistische Vereinigung ihn Humanisten des Jahres genannt.

Seit einer Periode war Fromm auch in der US-Politik energisch. Er hat sich der Sozialistischen Partei Amerikas Mitte der 1950er Jahre angeschlossen, und hat sein Bestes getan, ihnen zu helfen, einen alternativen Gesichtspunkt dem vorherrschenden McCarthyism der Zeit zur Verfügung zu stellen. Dieser alternative Gesichtspunkt wurde am besten in seinem 1961-Papiermann im Mai ausgedrückt herrschen Vor? Eine Untersuchung in die Tatsachen und Fiktionen der Außenpolitik. Jedoch, als ein Mitbegründer von GEISTIG GESUNDEN war der stärkste politische Aktivismus von Fromm in der internationalen Friedensbewegung, gegen das Kernwettrüsten und die US-Beteiligung am Krieg von Vietnam kämpfend. Nach dem Unterstützen des verlierenden Angebots von Senator Eugene McCarthy bei der demokratischen Präsidentennominierung hat sich Fromm mehr oder weniger von der amerikanischen politischen Szene zurückgezogen, obwohl er wirklich eine Zeitung 1974 genannt Bemerkungen auf der Politik der Entspannung für ein Hören geschrieben hat, das vom amerikanischen Senat-Komitee auf Auslandsbeziehungen gehalten ist.

Kritik

In Eros und Civilization Herbert Marcuse verurteilt Fromm, dass am Anfang er ein radikaler Theoretiker war, der sich später Anpassung zugewandt hat. Marcuse hat auch behauptet, dass Fromm, sowie seine nahen Kollegen Sullivan und Karen Horney, die Libido-Theorie von Freud und andere radikale Konzepte entfernt hat, die so Psychoanalyse auf eine Reihe der Idealist-Ethik reduziert haben, die nur den Status quo umarmen. Die Antwort von Fromm, sowohl in Der Geistig gesunden Gesellschaft als auch in Der Anatomie der Menschlichen Vernichtenden Wirkung, behauptet, dass Freud tatsächlich wesentlichen Kredit verdient, für die Hauptwichtigkeit vom Unbewussten anzuerkennen, sondern auch dass er zu reify seine eigenen Konzepte geneigt hat, die selbst als das passive Ergebnis der belebten und sozialen Kontrolle, mit dem minimalen Willensentschluss oder der Veränderlichkeit gezeichnet haben. Fromm behauptet, dass spätere Gelehrte wie Marcuse diese Konzepte als Lehrsatz akzeptiert haben, wohingegen soziale Psychologie eine dynamischere theoretische und empirische Annäherung verlangt.

Bibliografie

Frühe Arbeit in Deutsch

• Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums. Promotion, 1922. Internationale Standardbuchnummer 3 453 09896 X
• Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 28-54.
• Sterben Sie psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für sterben Sozialpsychologie. Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 253-277.
• Sozialpsychologischer Teil. In: Studien über Autorität und Familie. Dem. von Forschungsberichte aus Institut für Sozialforschung. Alcan, Paris 1936, S. 77-135.
• Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm u.a.). In: Studien über Autorität und Familie. Dem. von Forschungsberichte aus Institut für Sozialforschung. Alcan, Paris 1936, S. 229-469.
• Sterben Sie Furcht vor der Freiheit, 1941 (In Englisch, "Angst/Todesangst vor der Freiheit"). Internationale Standardbuchnummer 3-423-35024-5
• Psychoanalyse & Ethik, 1946. Internationale Standardbuchnummer 3-423-35011-3
• Behandeln Sie & Religion, 1949 psychoanalytisch. Internationale Standardbuchnummer 3 423 34105 X (Die Dozentenstelle von Dwight H. Terry 1949/1950)

Spätere Arbeiten in Englisch

• Flucht aus Freiheit (die Vereinigten Staaten), Die Angst vor der Freiheit (das Vereinigte Königreich) (1941) internationale Standardbuchnummer 978-0-8050-3149-2
• Mann für sich, eine Untersuchung in die Psychologie der Ethik (1947) internationale Standardbuchnummer 978-0-8050-1403-7
• Psychoanalyse und Religion (1950) internationale Standardbuchnummer 978-0-300-00089-4
• Die Vergessene Sprache; eine Einführung ins Verstehen von Träumen, Märchen und Mythen (1951) internationale Standardbuchnummer 978-0-03-018436-9
• Die Geistig gesunde Gesellschaft (1955) internationale Standardbuchnummer 978-0-415-60586-1
• Die Kunst, (1956) internationale Standardbuchnummer 780061129735 Zu lieben
• Die Mission von Sigmund Freud; eine Analyse seiner Persönlichkeit und Einflusses (1959)
• Zen-Buddhismus und Psychoanalyse (1960) internationale Standardbuchnummer 978-0-285-64747-3
• Mann im Mai herrscht Vor? Eine Untersuchung in die Tatsachen und Fiktionen der Außenpolitik (1961) internationale Standardbuchnummer 978-0-385-00035-2
• Das Konzept von Marx des Mannes (1961) internationale Standardbuchnummer 978-0-8264-7791-0
• Außer den Ketten des Trugbildes: meine Begegnung mit Marx und Freud (1962) internationale Standardbuchnummer 978-0-8264-1897-5
• Der Lehrsatz von Christus und Anderen Aufsätzen auf der Religion, Psychologie und Kultur (1963) internationale Standardbuchnummer 978-0-415-28999-3
• Das Herz des Mannes, seines Genies für das Gut und Böse (1964) internationale Standardbuchnummer 978-0-06-090795-2
• Sozialistischer Humanismus (1965)
• Sie sollen als Götter Sein: eine radikale Interpretation des Alts Testaments und seiner Tradition (1966) internationale Standardbuchnummer 978-0-8050-1605-5
• Die Revolution der Hoffnung, zu einer humanisierten Technologie (1968) internationale Standardbuchnummer 978-1-59056-183-6
• Die Natur des Mannes (1968) internationale Standardbuchnummer 978-0-86562-082-7
• Die Krise der Psychoanalyse (1970) internationale Standardbuchnummer 978-0-449-30792-2
• Sozialer Charakter in einem mexikanischen Dorf; eine Sociopsychoanalytic-Studie (Fromm & Maccoby) (1970) internationale Standardbuchnummer 978-1-56000-876-7
• Die Anatomie der Menschlichen Vernichtenden Wirkung (1973) internationale Standardbuchnummer 978-0-8050-1604-8
• Zu haben oder Zu sein? (1976) internationale Standardbuchnummer 978-0-8050-1604-8
• Größe und Beschränkung des Gedankens von Freud (1979) internationale Standardbuchnummer 978-0-06-011389-6
• Auf dem Ungehorsam und den anderen Aufsätzen (1981) internationale Standardbuchnummer 978-0-8164-0500-8
• Die Kunst, (1993) internationale Standardbuchnummer 978-0-8264-0673-6 Zu sein
• Die Kunst, (1994) internationale Standardbuchnummer 978-0-8264-1132-7 Zu hören
• (1997) internationale Standardbuchnummer 978-0-8264-1005-4 Menschlich Seiend

Siehe auch

Links

• www.erich-fromm.de - Archive von Erich Fromm; literarischer Stand
• www.frommsociety.com - internationale Gesellschaft von Erich Fromm
• Zusammenfassung des Lebens von Fromm durch Rainer Funk
• Erich Fromm auf der Mystischen Seite www.mysticism.nl
• Clark, Neil, "Wie wir die Kunst des Liebens", Neuer Staatsmann, am 14. Februar 2005 vergessen

haben

• Clark, Neil "Gewollt: eine Partei von Erich Fromm." Wächter-Anmerkung ist Freie Website, am 20. Februar 2007
• Internationales Fundament Erich Fromm
• Interview-Exzerpt von Erich Fromm. youtube.com.
• www.hrc.utexas.edu 1958 Interview von Mike Wallace
• Datei von FBI auf Erich Fromm