Der Dritte Rat von Constantinople, der als der Sechste Ökumenische Rat durch die Römisch-katholischen und Östlichen Orthodoxen Kirchen und anderen christlichen Gruppen aufgezählt ist, hat sich in 680/681 und verurteiltem monoenergism und monothelitism als ketzerischer und definierter Jesus Christus getroffen als, zwei Energien und zwei Testamente (göttlich und menschlich) zu haben.

Hintergrund

Der Rat hat eine Reihe theologischer Meinungsverschiedenheiten gesetzt, die zum sechsten Jahrhundert zurückgehen, aber sich unter den Kaisern Heraclius (610-641) und Constans II (641-668) verstärkt hatten. Heraclius war zu viel von seinem Reich von den Persern aufgebrochen und hatte versucht, die Meinungsverschiedenheit mit Monophysitism zu überbrücken, der in Syrien und Ägypten, durch das Vorschlagen einer gemäßigten theologischen Position besonders stark war, die als gute Unterstützung in der Tradition als irgendwelcher anderer hatte. Das Ergebnis war der erste monoenergism, d. h. dass Christus, obwohl vorhanden, in zwei Natur, eine Energie hatte (göttlich und menschlich), war das zweite monothelitism, d. h. den Christus hatte, wird man (d. h. dass es keine Opposition in Christus zwischen seinem Menschen und Gotteswillensentschluss gab). Diese Doktrin wurde im grössten Teil der byzantinischen Welt akzeptiert, aber wurde an Jerusalem und an Rom entgegengesetzt und hat eine Meinungsverschiedenheit angefangen, die sogar nach dem Verlust der zurückeroberten Provinzen und dem Tod von Heraclius angedauert hat. Als der Enkel von Heraclius Constans II den Thron genommen hat, hat er die Meinungsverschiedenheit als das Bedrohen der Stabilität des Reiches gesehen und hat versucht, Diskussion zum Schweigen zu bringen, indem er verboten hat, entweder begünstigt oder gegen die Doktrin sprechend. Papst Martin I und der Mönch Maximus, die ersten Gegner von monothelitism (den sie als das Bestreiten einer menschlichen Fakultät des Willens Christus missdeutet haben), hat eine Synode in Rom in 649 gehalten, der monoenergism und monothelitism verurteilt hat. Nachher haben sie vorzeitige Versuche durch Usurpatoren unterstützt, Macht aus einem Glauben zu greifen, dass nur ein neue und orthodoxe Kaiser Gottesschutz für das Reich gegen seine Feinde gewinnen würde. An Constantinople, jedoch, wurde das als Hochverrat betrachtet, und Martin und Maximus wurden entsprechend angehalten, aburteilt, verurteilt und ins Exil gesandt, wo sie bald gestorben sind. Ein Rat an Constantinople in 662, beigewohnt durch vielleicht nicht weniger als 400 Bischöfe, hat sowohl Martin als auch Maximus (unter anderen) verurteilt, zu Schisma mit Rom und den Westkirchen führend.

Nach dem Sohn und Nachfolger von Constans hatte Constantine IV die moslemische Belagerung von Constantinople in 678 überwunden, er hat sofort auf die Wiederherstellung der Religionsgemeinschaft mit Rom gezielt: Er hat Papst Donus geschrieben, der eine Konferenz für die Sache vorschlägt. Als der Brief Rom erreicht hat, war Donus gestorben, aber sein Nachfolger, Papst Agatho, der zum Vorschlag des Kaisers abgestimmt ist, und hat überall im Westen gehaltene Räte befohlen, so dass Legaten die Tradition der Westkirche präsentieren konnten. Dann hat er eine Delegation gesandt, um die Oststaatler an Constantinople zu treffen. Inzwischen hat Constantine Patriarchen George I von Constantinople und alle Bischöfe seiner Rechtsprechung von Constantinople zu einem Rat aufgefordert. Er hat auch Patriarchen Macarius von Antioch, einen byzantinischen Ernannten aufgefordert, der dauerhaft in Constantinople wegen des moslemischen Berufs von seinem ortsansässig ist siehst.

Verhandlungen

Am 7. November 680 bloße 37 sind Bischöfe und mehrere presbyters im Reichspalast im gewölbten Saal genannt Trullo zusammengekommen, von dem der Rat auch den Namen Trullan Synode genommen hat. Die Patriarchen von Constantinople und Antioch haben persönlich teilgenommen, wohingegen die patriarchates Alexandrias und Jerusalems von byzantinischen Ernannten vertreten wurden (wegen der arabischen Eroberung, gab es zu diesem Datum, das kein Patriarch in jedem von diesen sieht). Der Papst und ein Rat, den er in Rom gehalten hatte, wurden vertreten (wie an ökumenischen Osträten normal war) durch einige Priester und Bischöfe. In seiner öffnenden Sitzung hat der Rat die Autorität eines Ökumenischen Rats angenommen. Der Kaiser hat sich gekümmert und hat die ersten elf Sitzungen geleitet und ist für die Schlusssitzung am 16. September 681, beigewohnt von 151 Bischöfen zurückgekehrt.

Während des Rats wurde ein Brief von Papst Agatho gelesen, der als der traditionelle Glaube der Kirche behauptet hat, dass Christus von zwei Testamenten, göttlich und menschlich war. Der grösste Teil der Bischof-Gegenwart hat den Brief akzeptiert, öffentlich verkündigend, dass Peter durch Agatho gesprochen hat. Macarius von Antioch hat monothelitism verteidigt, aber wurde verurteilt und zusammen mit seinen Partisanen abgesetzt. Der Rat, in Übereinstimmung mit dem Brief von Agatho, hat diesen Jesus Christus besessen zwei Energien und zwei Testamente definiert, aber dass der menschliche Wille 'in der Unterwerfung zu seinem göttlichen und allmächtigen Willen' war. Der Rat hat sorgfältig jede Erwähnung von Maximus der Beichtvater vermieden, der noch mit Argwohn betrachtet wurde. Es hat sowohl monoenergism als auch monothelitism als ketzerisch verurteilt und hat diejenigen eingeschlossen, die diese Ketzerei, einschließlich Papstes Honorius I und vier vorherige Patriarchen von Constantinople unterstützt hatten. Als der Rat aufgehört hatte, wurden die Verordnungen nach Rom gesandt, wo sie vom Nachfolger von Agatho bestätigt wurden, hat Papst Leo II Die nachfolgende byzantinische Tradition ist gekommen, um die Verordnungen in Übereinstimmung mit dem Unterrichten von Maximus der Beichtvater zu interpretieren, der hervorragend eine Anerkennung verbunden hat (geteilt mit dem monotheletes), dass individuellen Handlungen ganzen Christus durch seinen Gotteswillen mit einem Beharren geleitet wurden, dass sein Mensch dennoch wird, wahre Spontaneität, auf Grund von seinem inneren Laufwerk (wie geschaffen) besessen, um seinem Schöpfer zu folgen.

Kommentare

Literatur

"Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", in Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1-2. Hrsg. R. Riedinger (Berlin 1990 und 1992).

• Ostrogorsky, George. Geschichte des byzantinischen Staates. Neubraunschweig: Rutgers Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8135-0599-2
• Ekonomou, Andrew J. 2007. Das byzantinische Rom und die griechischen Päpste: Osteinflüsse auf Rom und das Papsttum von Gregory das Große Zacharias, n. Chr. 590-752. Lexington Bücher.

Links

• Ursprünglicher Text, der vom Christian Classics Ätherische Bibliothek an http://www.ccel.org genommen ist, die im öffentlichen Gebiet ist
• Katholische Enzyklopädie: Der dritte Rat von Constantinople
• Der dritte Rat von Constantinople