Anomie beschreibt einen Mangel an sozialen Normen; "normlessness". Es beschreibt die Depression von sozialen Obligationen zwischen einer Person und ihren Gemeinschaftsbanden, mit der Zersplitterung der sozialen Identität und Verwerfung von Selbstdurchführungswerten. Es wurde vom französischen Soziologen Émile Durkheim in seinem einflussreichen Buch Selbstmord (1897) verbreitet. Durkheim hat das Wort vom französischen Philosophen Jean-Marie Guyau geliehen. Durkheim gebraucht nie den Begriff normlessness; eher beschreibt er anomie als "eine Regel, die ein Mangel an der Regel," "Durcheinander," und "ein unersättlicher Wille ist."

Für Durkheim entsteht anomie mehr allgemein aus einer Fehlanpassung zwischen Personal- oder Gruppenstandards und breiteren sozialen Standards, oder vom Mangel an einem sozialen Ethos, das moralische Deregulierung und eine Abwesenheit von legitimen Sehnsüchten erzeugt. Das ist eine ernährte Bedingung:

Geschichte

1893 hat Durkheim das Konzept von anomie eingeführt, um die Fehlanpassung der gesammelten Gilde-Arbeit zum Entwickeln gesellschaftlicher Bedürfnisse zu beschreiben, als die Gilde in seinem Wahlkreis homogen war. Er hat homogene (überflüssige) Sachkenntnisse zur mechanischen Solidarität ausgeglichen, deren Trägheit Anpassung verzögert hat. Er hat dem mit dem selbstregulierenden Verhalten einer Abteilung der Arbeit gegenübergestellt, die auf Unterschieden im Wahlkreis gestützt ist, der zur organischen Solidarität ausgeglichen ist, deren der Trägheit fehlen, hat es unterschiedlich empfindlich gemacht, um Änderungen zu brauchen.

Durkheim hat bemerkt, dass diese zwei Arbeitsformen nicht koexistieren konnten. Der Konflikt zwischen der entwickelten organischen Abteilung der Arbeit und dem homogenen mechanischen Typ war solch, dass man in Gegenwart vom anderen nicht lange bestehen konnte:" Dieser soziale Typ ruht auf vom Vorangehen so verschiedenen Grundsätzen, dass es sich nur im Verhältnis zur Auslöschung dieses vorhergehenden Typs entwickeln kann". und "Die Geschichte dieser zwei Typen zeigt tatsächlich, dass man nur fortgeschritten ist, weil der andere zurückgetreten ist". Wenn Solidarität organisch ist, ist anomie "unmöglich, wann auch immer solidary Organe genug im Kontakt oder genug verlängert sind. Tatsächlich, aneinander grenzend seiend, werden sie in jedem Umstand des Bedürfnisses schnell gewarnt, das sie einander, und folglich haben, haben sie ein lebhaftes und dauerndes Gefühl ihrer gegenseitigen Abhängigkeit. Aus demselben Grund, dass Austausch unter ihnen leicht stattfindet, finden sie oft statt, und rechtzeitig wird die Arbeit der Verdichtung erreicht". Ihre Empfindlichkeit zu gegenseitigen Bedürfnissen fördert die Evolution in der Abteilung der Arbeit, "weil die kleinste Reaktion von einem Teil bis einen anderen gefühlt werden kann.... Sie sehen voraus und, befestigen im Detail, die Bedingungen des Gleichgewichts"." Erzeuger, in der Nähe von Verbrauchern seiend, können das Ausmaß der Bedürfnisse leicht rechnen, zufrieden zu sein. Gleichgewicht wird ohne irgendwelche Schwierigkeiten gegründet, und Produktion regelt sich." Durkheim hat der Bedingung von anomie als seiend das Ergebnis der mechanischen Solidarität gegenübergestellt: "Aber im Gegenteil, wenn eine undurchsichtige Umgebung dazwischengestellt wird, dann können nur Stimuli der bestimmten Intensität von einem Organ bis einen anderen mitgeteilt werden. Beziehungen, die selten sind, werden genug nicht wiederholt, um bestimmt zu werden; jedes Mal dort folgt neue Gruppierung. Die Linien des von den Strömen der Bewegung genommenen Durchgangs können nicht tiefer werden, weil die Ströme selbst zu periodisch auftretend sind". "Kontakt ist nicht mehr genügend. Der Erzeuger kann den Markt mit einem flüchtigen Blick, noch sogar im Gedanken nicht mehr umarmen. Er kann seine Grenzen nicht mehr sehen, da es ist, um so grenzenlos zu sprechen. Entsprechend wird Produktion ungezäumt und ungeregelt."

Der Gebrauch von Durkheim des Begriffes anomie war über ein Phänomen der Industrialisierung — Massenreglementierung, die sich wegen seiner eigenen Trägheit — sein Widerstand gegen die Änderung nicht anpassen konnte, die störende Zyklen des gesammelten Verhaltens (z.B Volkswirtschaft) wegen der Notwendigkeit einer anhaltenden Zunahme der genügend Kraft oder Schwungs veranlasst, die Trägheit zu überwinden.

Später 1897, in seinen Studien des Selbstmords, hat Durkheim anomie zum Einfluss eines Mangels an Normen oder Normen vereinigt, die zu starr waren. Aber solcher normlessness oder Norm-Starrheit waren ein Symptom von anomie, der durch den Mangel an der Differenzialanpassung verursacht ist, die Normen ermöglichen würde, sich natürlich wegen der Selbstregulierung zu entwickeln, entweder Normen zu entwickeln, wo niemand bestanden hat oder Normen zu ändern, die starr und veraltet geworden waren.

Etymologie

Das Wort kommt aus dem Griechisch , nämlich das Präfix a-"ohne", und nomos "Gesetz". Die Griechen haben zwischen nomos (, "Gesetz"), und arché (αρχή unterschieden, "Regel, Axiom, Grundsatz" anfangend). Zum Beispiel ist ein Monarch ein einzelner Herrscher, aber er oder sie könnte noch dem unterworfen sein, und von, die vorherrschenden Gesetze, d. h. nomos nicht befreien. In der ursprünglichen Stadtstaat-Demokratie war die Mehrheitsregierung ein Aspekt von arché, weil es ein regelbasierendes, übliches System war, das könnte oder Gesetze, d. h. nomos nicht machen könnte. So hat die ursprüngliche Bedeutung von anomie irgendetwas oder jeden gegen oder außerhalb des Gesetzes oder einer Bedingung definiert, wo die aktuellen Gesetze nicht angewandt wurden, auf einen Staat der Unrechtmäßigkeit oder Zügellosigkeit hinauslaufend.

Das zeitgenössische englische Verstehen des Wortes anomie kann größere Flexibilität im Wort "Norm" akzeptieren, und einige haben die Idee von normlessness verwendet, eine ähnliche Situation zur Idee von der Anarchie zu widerspiegeln. Aber, wie verwendet, durch Émile Durkheim und später Theoretiker, ist anomie eine Reaktion gegen oder ein Rückzug von den sozialen Durchführungssteuerungen der Gesellschaft, und ist ein völlig getrenntes Konzept von der Anarchie, die eine Abwesenheit von wirksamen Herrschern oder Führern ist.

Als soziale Unordnung

Der französische Pioniersoziologe des neunzehnten Jahrhunderts Émile Durkheim hat das Wort vom französischen Philosophen Jean-Marie Guyau geliehen und hat es in seinem einflussreichen Buch Selbstmord (1897) verwendet, das soziale (und nicht individuell) Ursachen des Selbstmords entwerfend, der durch eine Abwesenheit oder Verringerung von Standards oder Werten charakterisiert ist (verwiesen auf als normlessness), und ein verbundenes Gefühl der Entfremdung und Zielloskeit. Er hat geglaubt, dass anomie üblich ist, als die Umgebungsgesellschaft bedeutende Änderungen in seinen Wirtschaftsglücken, entweder für immer oder für den schlechteren und mehr allgemein erlebt hat, wenn es eine bedeutende Diskrepanz zwischen den ideologischen Theorien und Werten allgemein erklärt gibt, und was im täglichen Leben wirklich erreichbar war. Das ist gegen vorherige Theorien über den Selbstmord, der allgemein diesen Selbstmord aufrechterhalten hat, wurde durch negative Ereignisse in einem Leben einer Person und ihrer nachfolgenden Depression hinabgestürzt.

In der Ansicht von Durkheim haben traditionelle Religionen häufig die Grundlage für die geteilten Werte geschaffen, an denen die anomic Person Mangel hat. Außerdem hat er behauptet, dass die Abteilung der Arbeit, die im Wirtschaftsleben seit der Industriellen Revolution überwiegend gewesen war, Personen dazu gebracht hat, egoistische Enden zu verfolgen, anstatt den Nutzen einer größeren Gemeinschaft zu suchen. Robert King Merton hat auch die Idee von anomie angenommen, Beanspruchungstheorie zu entwickeln, es als die Diskrepanz zwischen allgemeinen sozialen Absichten und den legitimen Mitteln definierend, jene Absichten zu erreichen. Mit anderen Worten würde sich eine Person, die unter anomie leidet, mühen zu erreichen die gemeinsamen Ziele einer spezifischen Gesellschaft würden noch nicht im Stande sein, diese Absichten legitim wegen der Strukturbeschränkungen in der Gesellschaft zu erreichen. Infolgedessen würde die Person abweichendes Verhalten ausstellen. Friedrich Hayek verwendet namentlich das Wort anomie mit dieser Bedeutung.

Gemäß einem akademischem Überblick hat psychometrische Prüfung eine Verbindung zwischen anomie und akademischer Unehrlichkeit unter Universitätsstudenten bestätigt, die vorschlagen, dass Universitäten Codes der Ethik unter Studenten fördern mussten, um es zu zügeln. In einer anderen Studie wurde anomie als ein "Stoß-Faktor" im Tourismus gesehen.

Als eine ältere Variante, der 1913-Wörterbuch-Berichtsgebrauch von Webster des Wortes anomie als Bedeutung "der Missachtung oder Übertretung des Gesetzes", aber anomie weil soll eine soziale Unordnung nicht mit der Anarchie verwirrt sein. Befürworter des Anarchismus behaupten, dass Anarchie zu anomie nicht notwendigerweise führt, und dass hierarchischer Befehl wirklich Zügellosigkeit vergrößert. Einige Teilmengen des Anarchismus, wie Anarcho-Primitivismus streiten in Arbeiten wie Industriegesellschaft und Seine Zukunft, die Bedingungen wie anomie von komplizierten Gesellschaften, besonders industriellen und postindustriellen Gesellschaften wegen ihrer Beraubung der individuellen Selbstbestimmung und einer relativ kleinen Bezugsgruppe direkt verursacht werden, um mit, wie das Band, der Clan oder der Stamm zu verbinden.

In der Literatur, dem Film und dem Theater

Im Existenzialist-Roman von Albert Camus Der Fremde strengt sich die langweilige, entfremdete Hauptfigur Meursault an, ein individuelles System von Werten zu bauen, weil er auf das Verschwinden des alten antwortet. Er besteht größtenteils in einem Staat von anomie, wie gesehen, von der in den öffnenden Linien gezeigten Teilnahmslosigkeit: ("Heute ist Mutter gestorben. Oder vielleicht gestern weiß ich" nicht). Wenn Mersault verfolgt wird, für einen arabischen Mann während eines Kampfs zu schießen, scheinen die Bezirksstaatsanwälte mehr interessiert für die Unfähigkeit oder Abgeneigtheit von Meursault, auf dem Begräbnis seiner Mutter zu schreien, als der Mord am Araber, weil sie seinen Mangel an Gewissensbissen beleidigend finden. Der Roman endet mit Meursault, die die Teilnahmslosigkeit des Weltalls zur Menschheit anerkennt. In der ersten Hälfte des Romans ist Meursault klar eine gedankenlose, unmissverständliche Person. Schließlich präsentiert Camus die Welt als im Wesentlichen sinnlos und deshalb, die einzige Weise, jede Bedeutung oder Zweck zu erreichen, ist, sie sich zu machen.

Fyodor Dostoyevsky, dessen Arbeit häufig als ein philosophischer Vorgänger zur Existenzphilosophie betrachtet wird, hat häufig eine ähnliche Sorge in seinen Romanen ausgedrückt. In Den Brüdern Karamazov wird es mehr ausgedrückt als einmal durch verschiedene Charaktere, dass ohne Gott und unsterbliches Leben alles gesetzlich sein würde. Dieser kann tun, wie man mag, aber dieser kann nicht. Der Roman erforscht die Existenz des Gottes, die Natur der Wahrheit und die Wichtigkeit von der Vergebung durch die Handlungen seiner Charaktere. Raskolnikov, der Antiheld des neuartigen Verbrechens und Strafe von Dostoevsky, setzt diese Philosophie in die Tat um, wenn er einen ältlichen Pfandleiher und ihre Schwester tötet, später diese Tat zu sich mit den Wörtern rational erklärend, "... war es nicht ein Mensch, den ich getötet habe, war es ein Grundsatz!" Der innere Konflikt von Raskolnikov in der öffnenden Abteilung des Romans läuft auf eine nützlichkeitsaltruistische Rechtfertigung für das vorgeschlagene Verbrechen hinaus: Einen elenden und "nutzlosen" alten Geldgeber warum nicht töten, um das menschliche Elend zu erleichtern?

1956 des schweizerischen Friedrich Dürrenmatts tragikomisches Spiel Der Besuch ist ein anderes bemerkenswertes Beispiel von anomie. Die Stadt Guellen ergibt sich eifrig der Versuchung der modern-tägigen fiskalischen Freiheit, die von billionairess Claire Zachanassian als Entgelt für die Leiche des Alfred Ills versprochen ist. Jetzt kürzlich gewählt mit dem Bürgermeister zukünftig war er auch der Mann, der Zachanassian (und ihr zukünftiges Kind) betrogen hat, vor mehreren Jahrzehnten sie mittellos verlassend. Am Anfang widerwillig verzichten die Städter schnell auf die feststehenden gesellschaftlichen Normen und grundlegenden menschlichen Werte, zerreißend und die Bande des Opfers zu seiner Familie und Gemeinschaft ignorierend. Unvermeidlich fallen die Leute von Guellen in der Falle des farbenprächtigen Materialismus, sich rechtfertigend, weil sie zunehmend sich erlauben, egoistisch zu werden; sie fördern normlessness. Schließlich schaffen sie, zu entfremden und heuchlerisch Urteil auf dem Mann im Ausmaß zu passieren, wo sie seine öffentliche Ausführung ausführen - wird er von seinen Stadtbewohnern gelyncht. Sie geben dann seinen Körper auf, weil sie im Feiern ihres 'rechtmäßigen' Blutgeldes zu abgelenkt werden - bedeutend, dass anomie sogar weitergeht, nachdem sie weg sind.

Der Der Steppenwolf von Hermann Hesse drückt auch ein Bild von anomie aus. Der Roman erzählt die Geschichte eines Mannes mittleren Alters genannt Harry Haller, der mit dem Nachdenken darüber bedrängt wird, dass er ungeeignet für die Welt von "jedem", den regelmäßigen Leuten ist. In seinem ziellosen Wandern über die Stadt wird ihm ein Buch gegeben, das die zwei Natur des Mannes beschreibt: ein "hoher", geistiges und "menschliches"; während der andere "niedrig" und tierähnlich ist. So wird Mann in einen Irresolvable-Kampf, nie Inhalt mit jeder Natur verfangen, weil er außer dieser selbst gemachten Konstruktion nicht sehen kann. Während Haller longs, um frei aus der sozialen Konvention zu leben, er ständig als ein bürgerlicher Junggeselle lebt. Haller behauptet, dass die Männer des Finsteren Mittelalters mehr nicht gelitten haben als diejenigen der Klassischen Altertümlichkeit, und umgekehrt. Es sind eher diejenigen, die zwischen zweimal, diejenigen leben, die nicht wissen, was man folgt, die meist leiden. In diesem Jeton würde ein Mann vom Finsteren Mittelalter, in der Klassischen Altertümlichkeit oder dem Gegenteil lebend, erleben, Schwermut und Kummer hinunterschlingend.

Die Charaktere Vladimir und Estragon im Absurdist-Spiel von Samuel Beckett, das Auf Godot Wartet, drücken einen Sinn von anomie aus. Das Spiel folgt zwei Konsekutivtagen in den Leben eines Paares von Männern, die sich ablenken, während sie erwartungsvoll warten und erfolglos für jemanden Godot genannt hat, um anzukommen. Vereitelt am langen warten, sie denken, was man tut, um die Zeit zu passieren. Estragon schlägt vor, dass sie sich hängen, aber da sie besorgt werden, dass sie nicht beide sterben könnten, entscheiden sie sich dafür, nichts zu tun:" Es ist sicherer" erklärt Estragon. Ein anderer Charakter, Lucky, beschreibt einen unpersönlichen und schwieligen Gott. Lucky behauptet als nächstes, dass Mann 'verschwendet wird und Kiefern' trauert eine ungastliche Erde und behauptet, dass er sich [Mann] in einer Welt vermindert, die ihn nicht ernährt". Das Spiel illustriert eine Einstellung zur Erfahrung des Mannes auf der Erde: Die Bitterkeit, Beklemmung, Kameradschaft, Hoffnung, Bestechung und Verwirrung der menschlichen Erfahrung, die nur in der Meinung und Kunst des absurdist beigelegt werden kann.

Der jugoslawische Film, Wenn ich (1967) Tot und begraben Bin, ist eine unbarmherzige Beschreibung von anomie überall in der zeitgenössischen jugoslawischen Gesellschaft, schnelle Industrialisierung und Verstädterung erfahrend. Der Hauptcharakter bemüht sich, sich in einer Umgebung niederzulassen, wo alle Normen gewohnheitsmäßig gebrochen werden.

Siehe auch

Bibliografie

• Durkheim, Émile. (1893). Die Arbeitsteilung in der Gesellschaft
• Durkheim, Émile. (1897). Selbstmord
• Realino Marra, Suicidio, diritto e anomia. Immagini della morte volontaria nella civiltà occidentale, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli, 1987, internationale Standardbuchnummer 209776
• Realino Marra, "Geschichte und aktuelle Problematik des Anomiebegriffs", Zeitschrift für Rechtssoziologie, XI-1, 1989, 67-80.
• Marco Orru. "Die Ethik von Anomie: Jean Marie Guyau und Émile Durkheim", britische Zeitschrift der Soziologie, Vol. 34, Nr. 4 (Dez 1983), Seiten 499-518
• Riba, Jordi (1999). La Morale Anomique de Jean-Marie Guyau'. L'Harmattan. Internationale Standardbuchnummer 978-2-7384-7772-9

Außenverbindungen

• "Anomie" am Archiv von Émile Durkheim besprochen.

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