Kindesopferung ist die ritualistische Tötung von Kindern, um einen Gott oder übernatürliche Wesen zu erfreuen, zu besänftigen oder zu zwingen, um ein gewünschtes Ergebnis zu erreichen. Als solcher ist es eine Form des Menschenopfers.

Vorkolumbianische Kulturen

Aztekische Kultur

Archäologen haben Überreste von 42 Kindern geopfert Tlaloc (und einige zu Ehécatl, Quetzalcoatl und Huitzilopochtli) in den Angeboten der Großen Pyramide von Tenochtitlan durch die Azteken des vorkolumbianischen Mexikos gefunden.

Kultur von Inca

Die Inca Kultur hat Kinder in genanntem capacocha eines Rituals geopfert. Ihre eingefrorenen Leichname werden noch in den südamerikanischen Berggipfeln entdeckt. Der erste von diesen Leichnamen, ein Mädchen, das von einem Schlag bis den Schädel gestorben war, wurde 1995 von Johan Reinhard entdeckt. Andere Methoden des Opfers haben Strangulierung und einfach das Verlassen der Kinder eingeschlossen, denen ein alkoholisches Getränk gegeben worden war, um Bewusstsein in der äußersten Kälte und den Bedingungen des niedrigen Sauerstoffes des Berggipfels zu verlieren, und an der Aussetzung zu sterben.

Moche Kultur

Der Moche des nördlichen Perus hat Massenopfer von Männern und Jungen geübt.

Der alte Nahe Osten

Tanakh (die hebräische Bibel)

Verweisungen in Tanakh weisen zu einem Bewusstsein des Menschenopfers in der Geschichte der alten Nahen Ostpraxis hin. Der König von Moab gibt seinem erstgeborenen Sohn, und Erbe hat als Ganzes Angebot (olah, wie verwendet, des Tempel-Opfers) verbrannt. Es ist anscheinend wirksam, weil sein Feind durch einen 'großen Zorn' schnell zurückgetrieben wird. Im Buch des Hellsehers Micha fragt man, 'Werde ich meinem Erstgeborenen für meine Sünde, die Frucht meines Körpers für die Sünde meiner Seele geben?' , und erhält eine Antwort, 'Er alles Sie Leute gezeigt hat, was gut ist. Und was verlangt Yahweh Ihrer? Zurecht zu handeln und Gnade zu lieben und niedrig mit Ihrem Gott spazieren zu gehen.' deutet Der Tanakh auch an, dass die Ammonite Kindesopferungen dem Moloch angeboten haben.

In Leviticus 18:21, 20:3 und Deuteronomium 12:30-31, 18:10, enthält Torah mehrere Flüche gegen und Gesetze, die Kindesopferung verbieten. James Kugel behauptet, dass das spezifisch Verbieten von Torah der Kindesopferung anzeigt, dass es in Israel ebenso geschehen ist. Mark S. Smith behauptet, dass die Erwähnung von "Topeth" in Isaiah 30:27-33 eine Annahme der Kindesopferung in den frühen Jerusalemer Methoden anzeigt, auf die das Gesetz in Leviticus 20:2-5 das Verbieten der Kindesopferung eine Antwort ist. Jon D. Levenson, Susan Nidditch und Susan Ackerman haben festgestellt, dass mindestens einige Israeliten geglaubt haben, dass Kindesopferung ein legitimer Teil der alten israelitischen Religion war.

verbindet die Schwergängigkeit von Isaac, in dem Gott Abraham prüft, indem er ihn bittet, seinen Sohn, Isaac als ein Opfer auf Gestell Moriah zu präsentieren. Kein Grund wird innerhalb des Textes gegeben. Abraham stimmt diesem Befehl ohne das Argumentieren zu. Gemäß dem Text will Gott nicht, dass Abraham wirklich seinen Sohn opfert; es stellt vom Anfang fest, dass das nur ein Test der Folgsamkeit ist. Die Geschichte endet mit einem Engel, der Abraham in der letzten Minute aufhört und das unnötige Opfer von Isaac durch die Versorgung eines Widders macht, der in einigen nahe gelegenen Sträuchern gefangen ist, um stattdessen geopfert zu werden. Francesca Stavrakopoulou hat nachgesonnen, dass es möglich ist, dass die Geschichte "Spuren einer Tradition enthält, in der Abraham wirklich Isaac opfert. Richard Elliott Friedman hat behauptet, dass die Geschichte Abraham ursprünglich gehabt haben kann, der das Opfer von Isaac ausführt, aber dass der spätere Abscheu an der Idee von einem Menschenopfer einen redactor dazu gebracht hat, die Linien hinzuzufügen, in denen gegen einen Widder Isaac ausgewechselt wird. Rabbi A.I. Kook, der erste Hauptrabbi Israels, hat betont, dass der Höhepunkt der Geschichte, Abraham befehlend, Isaac nicht zu opfern, der ganze Punkt ist: Mit dem Ritual der Kindesopferung Schluss zu machen, die der Moral eines vollkommenen und gebenden widerspricht (nicht nehmend) monotheistischer Gott..

Ein anderes Beispiel des in Tanakh erwähnten Menschenopfers ist das Opfer der Tochter von Jephthah darin. Jephthah ist im Kampf gegen die Kinder von Ammon siegreich und verspricht, dem Gott zu opfern, überhaupt kommt, um ihn zur Tür zu grüßen, wenn er nach Hause zurückkehrt. Das Gelübde wird in als festgesetzt

: "Dann soll es sein, der was auch immer cometh hervor der Türen meines Hauses, um mich zu treffen, wenn ich in Frieden von den Kindern von Ammon zurückkehre, sicher der HERR sein soll, und ich es für ein verbranntes Angebot anbieten werde." Wenn er vom Kampf zurückkehrt, läuft seine reine Tochter ab, um ihn zu grüßen. Dass er sie wirklich opfert, wird im Vers 11:39 gezeigt, "Und er ist gekommen, um am Ende zwei Monate zu gehen, die sie zu ihrem Vater zurückgegeben hat, der mit ihr gemäß seinem Gelübde getan hat, das er gelobt hatte". Dieses Beispiel scheint, die Ausnahme aber nicht die Regel jedoch zu sein, als der Vers weitergeht "Und sie eine Jungfrau war. Davon kommt die israelitische Gewohnheit, dass jedes Jahr die jungen Frauen Israels seit vier Tagen ausgehen, um der Tochter von Jephthah Gileadite zu gedenken.".

Phoenicia und Carthage

Carthage war seinen Nachbarn für die Kindesopferung notorisch. Plutarch (ca. 46-120 n.Chr.) erwähnt die Praxis, wie Tertullian, Orosius und Diodorus Siculus tun. Jedoch tun Livius und Polybius nicht. Die hebräische Bibel erwähnt auch, was scheint, Kindesopferung zu sein, die an einem Platz geübt ist, genannt Tophet ("Platz röstend",) durch Canaanites, Vorfahren der Karthager, und durch einige Israeliten.

Einige dieser Quellen schlagen vor, dass Babys zu Tode auf einer erhitzten Bronzebildsäule geröstet wurden. Gemäß Diodorus Siculus, "Gab es in ihrer Stadt ein Bronzeimage von Cronus, der seine Hände, Handflächen erweitert und sich zum Boden neigt, so dass jedes der Kinder, wenn gelegt, darauf gerollt unten und in eine Art gähnend mit dem Feuer gefüllte Grube gefallen ist." (Lätzchen. Hist. 20.14.6)

Seiten innerhalb von Carthage und andere phönizische Zentren haben die Überreste von Säuglings und Kindern in der großen Anzahl offenbart; einige Historiker interpretieren das als Beweise für die häufige und prominente Kindesopferung dem Gott Ba'al Hammon.

Die Genauigkeit solcher Geschichten wird von einigen modernen Historikern und Archäologen diskutiert. An Carthage besteht ein großer Friedhof, der die Körper von beiden sehr kleinen Kindern und kleinen Tieren und denjenigen verbindet, die für die Kindesopferung streiten, haben behauptet, dass, wenn die Tiere dann so auch geopfert wurden, die Kinder waren. Jedoch hat neue archäologische Arbeit eine ausführliche Depression des Alters der begrabenen Kinder erzeugt und darauf, und besonders auf der Anwesenheit von pre Geburtspersonen gestützt - der noch Geburten ist, wird es auch behauptet, dass diese Seite mit dem Begräbnis von Kindern im Einklang stehend ist, die von natürlichen Ursachen in einer Gesellschaft gestorben waren, die eine hohe Säuglingssterblichkeitsziffer hatte - weil, wie man annimmt, Carthage gewesen ist. D. h. das Daten unterstützen die Ansicht, dass Tophets Friedhöfe für diejenigen waren, die kurz vorher oder nach der Geburt unabhängig von der Ursache gestorben sind.

Griechische, römische und israelitische Schriftsteller beziehen sich auf die phönizische Kindesopferung. Jedoch haben einige Historiker diese Interpretation diskutiert, stattdessen vorschlagend, dass das Ruhestätten für Kinder misslungen waren, oder wer im Säuglingsalter gestorben ist. Skeptiker schlagen vor, dass die Körper von in karthagischen und phönizischen Friedhöfen gefundenen Kindern bloß die kremierten Überreste von Kindern waren, die natürlich gestorben sind. Sergio Ribichini hat behauptet, dass Tophet "ein Kinderfriedhof war, der entworfen ist, um die Überreste von Säuglings zu erhalten, die vorzeitig an der Krankheit oder den anderen natürlichen Ursachen gestorben waren, und die aus diesem Grund spezifischen Gottheiten "angeboten" und in einem Platz begraben wurden, der von für die gewöhnlichen Toten vorbestelltem demjenigen verschieden ist". Die wenigen karthagischen Texte, die überlebt haben, machen gar keine Erwähnung der Kindesopferung, obwohl die meisten von ihnen Sachen gehören, die zur Religion wie die Praxis der Landwirtschaft völlig ohne Beziehung sind.

Gemäß Lawrence und Wolff, 1984, gab es eine Einigkeit unter Gelehrten, dass karthagische Kinder von ihren Eltern geopfert wurden, die ein Gelübde machen würden, um das folgende Kind zu töten, wenn die Götter ihnen eine Bevorzugung gewähren würden: Zum Beispiel, dass ihre Sendung von Waren sicher in einen Auslandshafen ankommen sollte. Sie haben ihre Kinder gelegt, die in die Arme einer Bronzebildsäule lebendig sind:

Spätere Kommentatoren haben die Rechnungen der Kindesopferung im Alt Testament mit ähnlichen von griechischen und lateinischen Quellen verglichen, die vom Angebot von Kindern durch das Feuer als Opfer in der punischen Stadt Carthage sprechen, die eine phönizische Kolonie war. Cleitarchus, Diodorus Siculus und Plutarch das ganze Erwähnungsbrennen von Kindern als ein Angebot Cronus oder Saturn, der Ba'al Hammon, dem Hauptgott von Carthage ist (sieh Interpretatio graeca für die Erläuterung). Probleme und Methoden in Zusammenhang mit dem Moloch und der Kindesopferung können auch für die Wirkung überbetont worden sein. Nachdem die Römer schließlich Carthage vereitelt haben und völlig die Stadt zerstört haben, haben sie sich mit der Nachkriegspropaganda beschäftigt, um ihre Erzfeinde grausam und weniger zivilisiert scheinen zu lassen.

Das vorislamische Arabien

Die Quran Dokumentenheide-Araber, die ihre Kinder Idolen opfern.

Das vorgeschichtliche Großbritannien

Ein kleines Kind wurde begraben mit seinem Schädel gefunden, der durch eine Waffe an Woodhenge gespalten ist. Das wurde durch die Ausgräber als eine Kindesopferung interpretiert.

Uganda

Am Anfang des 21. Jahrhunderts hat Uganda ein Wiederaufleben der Kindesopferung und trotz Regierungsversuche erfahren, das Problem herunterzuspielen, eine Untersuchung durch die BBC ins Menschenopfer in Uganda hat gefunden, dass Ritualtötungen von Kindern üblicher sind, als ugandische Behörden zugeben. Es gibt viele Hinweise, die Politiker und politisch verbunden haben, werden wohlhabende Unternehmer am Opfern von Kindern beteiligt, der ein kommerzielles Unternehmen geworden ist.

Meinungsverschiedenheit

Wertvolle kleine wirkliche archäologische Beweise der weit verbreiteten Kindesopferung bestehen, einige Archäologen dazu bringend, vorzuschlagen, dass Kindesopferung weniger überwiegend gewesen sein kann, als historische Dokumente andeuten können. Im Fall von Carthage, zum Beispiel, kommen die einzigen Berichte der Kindesopferung aus römischen Quellen. Es ist möglich, dass, Erzfeinde der Karthager seiend, sich die klassischen Historiker mit einer Art Propaganda gegen ihre Feinde beschäftigt haben können. Das kann auch im jüdischen Fall gesehen werden: Als sie andere im Nahen Osten der Kindesopferung angeklagt haben, würden sie selbst kommen, um wegen seiner in Blutbeleidigungsfällen angeklagt zu werden.

In anderen Fällen, wie der Azteke und die Kindesopferungen von Inca, haben archäologische Beweise die schriftlichen Quellen unterstützt, und sogar neue Information hinzugefügt, die die Debatte offen hält.

Siehe auch

• Kinderkannibalismus
• Kindesopferung in vorkolumbianischen Kulturen
• Kindesopferung in Uganda
• Religion in Carthage
• Schwergängigkeit von Isaac
• Kindesmord
• Früher infanticidal childrearing
• Menschenopfer

Links

• Am 11/04/2008 überlebt Kind Opfer in Uganda UGPulse.com
• Minoische Kindesopferung