Solon (c. 638 v. Chr. - 558 v. Chr.) war ein Athener, Gesetzgeber und Dichter. Er wird besonders für seine Anstrengungen nicht vergessen, gegen den politischen, wirtschaftlichen und moralischen Niedergang im archaischen Athen Gesetze zu erlassen. Seine Reformen haben kurzfristig gescheitert, noch wird ihn häufig zugeschrieben, die Fundamente für die athenische Demokratie gelegt zu haben.

Kenntnisse von Solon werden durch den Mangel an dokumentarischen und archäologischen Beweisen beschränkt, die Athen am Anfang des 6. Jahrhunderts v. Chr. bedecken. Er hat Dichtung für das Vergnügen, als patriotische Propaganda, und zum Schutze von seinen grundgesetzlichen Reformen geschrieben. Seine Arbeiten überleben nur in Bruchstücken. Sie scheinen, Interpolationen durch spätere Autoren zu zeigen, und es ist möglich, dass Bruchstücke ihm falsch zugeschrieben worden sind (sieh Solon der Reformer und Dichter). Alte Autoren wie Herodotus und Plutarch sind die Hauptinformationsquelle, noch haben sie über Solon lange nach seinem Tod geschrieben, als Geschichte keineswegs eine akademische Disziplin war. Redner des vierten Jahrhunderts, wie Aeschines, haben dazu geneigt, Solon alle Gesetze ihrer eigenen, viel späteren Zeiten zuzuschreiben. Archäologie offenbart Anblicke der Periode von Solon in der Form von fragmentarischen Inschriften, aber wenig sonst. Für einige Gelehrte sind unsere "Kenntnisse" von Solon und seine Zeiten größtenteils eine ausgedachte auf ungenügenden Beweisen gestützte Konstruktion, während andere glauben, dass ein wesentlicher Körper von echten Kenntnissen noch erreichbar ist. Solon und seine Zeiten kann besonders interessant Studenten der Geschichte als ein Test der Grenzen und Natur des historischen Arguments scheinen.

Hintergrund zu den Reformen von Solon

Während der Zeit von Solon hatten viele griechische Stadtstaaten das Erscheinen von Tyrannen, opportunistischen Adligen gesehen, die Macht im Auftrag Schnittinteressen ergriffen hatten. In Sicyon hatte sich Cleisthenes Macht im Auftrag einer Minderheit von Ionian widerrechtlich angeeignet. In Megara war Theagenes als ein Feind der lokalen Oligarchen an die Macht gekommen. Der Schwiegersohn von Theagenes, einem athenischen Adligen genannt Cylon, hat einen erfolglosen Versuch gemacht, Macht in Athen in 632 v. Chr. zu greifen, Solon scheint andererseits, autokratischen Mächten von seinen Mitbürgern provisorisch zuerkannt worden zu sein mit der Begründung, dass er den Verstand hatte, um ihre Unterschiede für sie auf eine friedliche und gerechte Weise zu erledigen. Gemäß alten Quellen hat er diese Mächte erhalten, als er zu namensgebendem archon (594/3 v. Chr.) gewählt wurde. Einige moderne Gelehrte glauben, dass diese Mächte tatsächlich einige Jahre gewährt wurden, nachdem Solon archon gewesen war, als er ein Mitglied von Areopagus und wahrscheinlich ein mehr respektierter Staatsmann durch seine (aristokratischen) Gleichen gewesen wäre.

Die sozialen und politischen Erhebungen, die Athen in der Zeit von Solon charakterisiert haben, sind von Historikern von alten Zeiten bis zum heutigen Tag verschiedenartig interpretiert worden. Zwei zeitgenössische Historiker haben drei verschiedene historische Rechnungen des Athens von Solon identifiziert, ziemlich verschiedene Konkurrenzen betonend: wirtschaftliche und ideologische Konkurrenz, Regionalkonkurrenz und Konkurrenz zwischen aristokratischen Clans. Diese verschiedenen Rechnungen schaffen eine günstige Grundlage für eine Übersicht der beteiligten Probleme.

• Wirtschaftliche und ideologische Konkurrenz ist ein allgemeines Thema in alten Quellen. Diese Sorte der Rechnung erscheint aus den Gedichten von Solon (z.B sehen unter Solon den Reformer und Dichter), in dem er in der Rolle eines edlen Vermittlers zwischen zwei maßlosen und unlenksamen Splittergruppen wirft. Diese dieselbe Rechnung wird ungefähr drei Jahrhunderte später vom Autor des Aristotelischen Athenaion Politeia, aber mit einer interessanten Schwankung wesentlich aufgenommen: "... es gab Konflikt zwischen den Edelmännern und dem Volk seit einer verlängerten Periode. Für die Verfassung waren sie darunter war in jeder Hinsicht und besonders darin oligarchisch die Armen, zusammen mit ihren Frauen und Kindern, waren in der Sklaverei den Reichen... Das ganze Land war in den Händen von einigen. Und wenn Männer ihre Mieten nicht bezahlt haben, waren sie selbst und ihre Kinder verantwortlich, als Sklaven gegriffen zu werden. Die Sicherheit für alle Darlehen war die Person des Schuldners bis Solon. Er war der Meister der ersten Leute." Hier wird Solon als ein Partisan in einer demokratischen Ursache präsentiert, wohingegen, beurteilt aus dem Gesichtspunkt seiner eigenen Gedichte, er stattdessen ein Vermittler zwischen konkurrierenden Splittergruppen war. Eine noch bedeutendere Schwankung in der alten historischen Rechnung erscheint im Schreiben von Plutarch im späten 1. - Anfang des 2. Jahrhunderts n.Chr.: "Athen wurde durch den wiederkehrenden Konflikt über die Verfassung gerissen. Die Stadt wurde in so viele Parteien geteilt, wie es geografische Abteilungen in seinem Territorium gab. Weil die Partei der Leute der Hügel am meisten zu Gunsten von der Demokratie war, war dieser der Leute der Ebene am meisten zu Gunsten von der Oligarchie, während die dritte Gruppe, die Leute der Küste, die eine Mischform der Verfassung etwas zwischen den anderen zwei bevorzugt hat, ein Hindernis gebildet hat und die anderen Gruppen davon abgehalten hat, Kontrolle zu gewinnen." Die alte historische Rechnung hier demonstriert ein hoch entwickelteres Verstehen des politischen Prozesses - was zwei Seiten in der Rechnung von Solon war, sind jetzt drei Parteien, jeder mit einer Regionalbasis und einer grundgesetzlichen Plattform geworden. Plutarch setzt dann fort, die übliche alte Rechnung mit seinen brutalen Hauswirten auf einer Seite und elenden Mietern auf dem anderen zu wiederholen. Aber wie diesen melodramatischen Kampf zwischen den Reichen tut und Armen ein Bild von drei Regionalgruppierungen einbauen?
• Regionalkonkurrenz ist ein unter modernen Gelehrten allgemein gefundenes Thema. "Das neue Bild, das erschienen ist, war einer des Streits zwischen Regionalgruppen, die durch die lokale Loyalität vereinigt sind, und hat durch wohlhabende Grundbesitzer geführt. Ihre Absicht war Kontrolle der Hauptregierung an Athen und damit Überlegenheit über ihre Rivalen von anderen Bezirken von Attika." Regionalparteigeist war in einem relativ großen Territorium wie besessenes Athen unvermeidlich. In den meisten griechischen Stadtstaaten konnte ein Bauer in der Stadt günstig wohnen und zu und von seinen Feldern jeden Tag reisen. Gemäß Thucydides, andererseits, haben die meisten Athener fortgesetzt, in ländlichen Ansiedlungen direkt herauf bis den Peloponnesian Krieg zu leben. Die Effekten des Regionalismus in einem großen Territorium konnten in Laconia gesehen werden, wo Sparta Kontrolle durch die Einschüchterung und Wiederansiedlung von einigen seiner Nachbarn und Versklavung des Rests gewonnen hatte. Attika in der Zeit von Solon ist geschienen, an eine ähnlich hässliche Lösung mit vielen Bürgern in der Gefahr heranzugehen, auf den Status von helots reduziert zu werden.
• Die Konkurrenz zwischen Clans ist ein Thema, das kürzlich von einigen Gelehrten entwickelt ist, die auf einer Anerkennung der politischen Bedeutung von Blutsverwandtschaft-Gruppierungen gestützt sind. Gemäß dieser Rechnung waren Obligationen der Blutsverwandtschaft aber nicht lokalen Loyalität der entscheidende Einfluss auf Ereignisse im archaischen Athen. Ein Athener hat nicht nur einem phyle oder Stamm und einer seiner Unterteilungen, des phratry oder der Bruderschaft, sondern auch zu einer Großfamilie, Clan oder genos gehört. Es ist behauptet worden, dass diese miteinander verbunden werdenden Einheiten der Blutsverwandtschaft eine hierarchische Struktur mit aristokratischen Clans oben verstärkt haben. So konnten Konkurrenzen zwischen aristokratischen Clans alle Niveaus der Gesellschaft ohne Rücksicht auf irgendwelche Regionalbande verpflichten. In diesem Fall, dem Kampf zwischen reichem und schlechtem war der Kampf zwischen mächtigen Aristokraten und den schwächeren Tochtergesellschaften ihrer Rivalen oder vielleicht sogar mit ihren eigenen rebellischen Tochtergesellschaften.

Die historische Rechnung des Athens von Solon hat sich im Laufe vieler Jahrhunderte zu einer Reihe widersprechender Geschichten oder einer komplizierten Geschichte entwickelt, die in einer Vielfalt von Wegen interpretiert werden könnte. Da weitere Beweise anwachsen, und als Historiker fortsetzen, die Probleme zu diskutieren, werden die Motivationen von Solon und die Absichten hinter seinen Reformen fortsetzen, Spekulation anzuziehen.

Die Reformen von Solon

Die Gesetze von Solon wurden auf großen Holzplatten oder Zylindern eingeschrieben, die einer Reihe von Achsen beigefügt sind, die aufrecht in Prytaneum gestanden haben. Diese axones scheinen, auf demselben Grundsatz wie eine Faule Susan funktioniert zu haben, sowohl günstige Lagerung als auch Bequemlichkeit des Zugangs erlaubend. Ursprünglich hat der axones Gesetze registriert, die von Draco gegen Ende des 7. Jahrhunderts (traditionell 621 v. Chr.) verordnet sind. Nichts der Kodifizierung von Draco hat abgesehen von einem Gesetz in Zusammenhang mit dem Totschlag überlebt, noch gibt es Einigkeit unter Gelehrten, dass es sich auf nichts wie eine Verfassung belaufen hat. Solon hat Gesetze ganzen Dracos außer denjenigen in Zusammenhang mit dem Totschlag aufgehoben. Bruchstücke des axones waren noch in der Zeit von Plutarch sichtbar, aber heute sind die einzigen Aufzeichnungen, die wir der Gesetze von Solon haben, fragmentarische Notierungen und Anmerkungen in literarischen Quellen wie diejenigen, die von Plutarch selbst geschrieben sind. Außerdem war die Sprache seiner Gesetze sogar nach den Standards des fünften Jahrhunderts archaisch, und das hat interpretational Probleme für alte Kommentatoren verursacht. Moderne Gelehrte bezweifeln die Zuverlässigkeit dieser Quellen, und unsere Kenntnisse der Gesetzgebung von Solon werden deshalb wirklich in seinen Details sehr beschränkt.

Allgemein scheinen die Reformen von Solon, grundgesetzlich gewesen, wirtschaftlich und in ihrem Spielraum moralisch zu sein. Diese Unterscheidung, obwohl etwas künstlich, stellt wirklich mindestens ein günstiges Fachwerk zur Verfügung, innerhalb dessen man die Gesetze denkt, die Solon zugeschrieben worden sind. Einige kurzfristige Folgen seiner Reformen werden am Ende der Abteilung betrachtet.

Grundgesetzliche Reform

Vor den Reformen von Solon wurde der athenische Staat durch neun archons ernannt oder gewählt jährlich von Areopagus auf der Grundlage von der edlen Geburt und dem Reichtum verwaltet. Der Areopagus hat ehemaligen archons umfasst, und es hatte deshalb, zusätzlich zur Macht der Ernennung, außergewöhnlicher Einfluss als ein beratender Körper. Die neun archons haben den Amtseid genommen, während feierlich stehend auf einem Stein im agora, ihre Bereitschaft erklärend, eine goldene Bildsäule zu widmen, wenn, wie man jemals finden sollte, sie die Gesetze verletzt haben. Es gab einen Zusammenbau von athenischen Bürgern (Ekklesia), aber die niedrigste Klasse (Thetes) wurde nicht zugelassen, und seine beratenden Verfahren wurden von den Edelmännern kontrolliert. Es ist deshalb geschienen, keine Mittel zu geben, durch die ein archon genannt werden konnte, um für Bruch des Eids verantwortlich zu sein, wenn Areopagus seine Strafverfolgung nicht bevorzugt hat.

Gemäß Aristoteles hat Solon für alle Bürger Gesetze erlassen, um in Ekklesia und für ein Gericht (Heliaia) zugelassen zu werden, um von allen Bürgern gebildet zu werden. Der Heliaia scheint, Ekklesia oder ein vertretender Teil davon gewesen zu sein, als eine Jury sitzend. Indem er dem Volk die Macht gibt, um nicht nur Beamte zu wählen sondern auch sie zu nennen, um Rechenschaft abzulegen, scheint Solon, die Fundamente einer wahren Demokratie eingesetzt zu haben. Jedoch haben einige Gelehrte gezweifelt, ob Solon wirklich Thetes in Ekklesia, das eingeschlossen hat, als eine zu kühne Bewegung für einen Aristokraten in der archaischen Periode betrachtet werden. Alte Quellen schreiben Solon die Entwicklung eines Rats Vierhundert, gezogen von den vier athenischen Stämmen zu, um als ein Lenkungsausschuss für vergrößerten Ekklesia zu dienen. Jedoch haben viele moderne Gelehrte das auch bezweifelt.

Es gibt Einigkeit unter Gelehrten, dass Solon die finanziellen und sozialen Qualifikationen verbreitert hat, die für die Wahl zum öffentlichen Büro erforderlich sind. Die Solonian Verfassung hat Bürger in vier politische Klassen geteilt, die gemäß dem steuerpflichtigen Eigentum eine Klassifikation definiert sind, die vorher dem Staat für das Militär oder die Besteuerungszwecke nur gedient haben könnte. Die Standardeinheit für diese Bewertung war ein medimnos (etwa 12 Gallonen) von Zerealien, und noch könnte die Art der Klassifikation, die unten dargelegt ist, zu vereinfacht betrachtet werden, um historisch genau zu sein.

• Pentacosiomedimnoi
• geschätzt auf 500 medimnoi von Zerealien jährlich.
• berechtigt, als Strategoi (Generäle oder militärische Gouverneure) zu dienen
• Hippeis
• geschätzt auf 300 medimnoi Produktion jährlich.
• der mittelalterlichen Klasse von Rittern näher kommend, hatten sie genug Reichtum, um sich für die Kavallerie auszustatten
• Zeugitai
• geschätzt auf eine 200 medimnoi Produktion jährlich.
• der mittelalterlichen Klasse des Freisassen näher kommend, hatten sie genug Reichtum, um sich für die Infanterie (Hoplite) auszustatten
• Thetes
• geschätzt 199 medimnoi jährlich oder weniger
• manuelle Arbeiter oder Farmpächter, sie haben freiwillig in der Rolle des Offiziersburschen, oder als Hilfstruppen bewaffnet zum Beispiel mit der Schleuder oder als Ruderer in der Marine gedient.

Gemäß Aristoteles waren nur Pentacosiomedimnoi für die Wahl zum hohen Amt als archons berechtigt, und deshalb haben nur sie Einfluss in Areopagus gefunden. Eine moderne Ansicht gewährt denselben Vorzug zum hippeis. Die drei ersten Klassen waren für eine Vielfalt von kleineren Posten berechtigt, und nur Thetes wurden vom ganzen öffentlichen Büro ausgeschlossen.

Je nachdem, wie wir die historischen uns bekannten Tatsachen interpretieren, waren die grundgesetzlichen Reformen von Solon entweder ein radikales Vorgefühl der demokratischen Regierung, oder sie haben bloß einen plutokratischen Geschmack einem störrisch aristokratischen Regime zur Verfügung gestellt, oder die Wahrheit irgendwo zwischen diesen zwei Extremen liegt.

Wirtschaftsreform

Die Wirtschaftsreformen von Solon müssen im Zusammenhang des Primitiven, Existenzwirtschaft verstanden werden, die sowohl vorher als auch nach seiner Zeit vorgeherrscht hat. Die meisten Athener lebten noch in ländlichen Ansiedlungen direkt bis zum Peloponnesian Krieg. Gelegenheiten für den Handel sogar innerhalb der athenischen Grenzen wurden beschränkt. Die typische Landwirtschaft-Familie, sogar in klassischen Zeiten, hat kaum genug erzeugt, um seine eigenen Bedürfnisse zu befriedigen. Gelegenheiten für den internationalen Handel waren minimal. Es ist geschätzt worden, dass, sogar in römischen Zeiten, sich Waren um 40 % im Wert für alle 100 Meilen erhoben haben, wurden sie über das Land getragen, aber nur 1.3 % für dieselbe Entfernung waren sie getragen durch das Schiff, und noch gibt es keine Beweise, dass Athen irgendwelche Handelsschiffe bis zu ungefähr 525 v. Chr. besessen hat. Bis dahin hat sich das schmale Schlachtschiff als ein Ladungsbehälter verdoppelt. Athen, wie andere griechische Stadtstaaten im 7. Jahrhundert v. Chr., konfrontierte mit zunehmendem Bevölkerungsdruck, und durch ungefähr 525 v. Chr. ist es im Stande gewesen, sich nur in 'guten Jahren' zu füttern.

Wie man

so sehen kann, haben die Reformen von Solon in einer entscheidenden Periode des Wirtschaftsübergangs stattgefunden, als eine Existenz ländliche Wirtschaft zunehmend die Unterstützung eines werdenden kommerziellen Sektors verlangt hat. Die spezifischen Solon kreditierten Wirtschaftsreformen sind diese:

• Väter wurden dazu ermuntert, Handel für ihre Söhne zu finden; wenn sie nicht täten, würde es keine gesetzliche Voraussetzung für Söhne geben, um ihre Väter im Alter zu unterstützen.
• Ausländische Großhändler wurden dazu ermuntert, sich in Athen niederzulassen; denjenigen, die getan haben, würde Staatsbürgerschaft gewährt, vorausgesetzt dass sie ihre Familien mit ihnen gebracht haben.
• Die Kultivierung von Oliven wurde gefördert; der Export von allen anderer erzeugen wurde verboten.
• Die Wettbewerbsfähigkeit des athenischen Handels wurde durch die Revision von Gewichten und Maßnahmen gefördert, die vielleicht auf erfolgreichen Standards bereits im Gebrauch anderswohin, wie Aegina oder Euboia oder gemäß der alten Rechnung gestützt sind, aber durch die moderne Gelehrsamkeit, Argos ununterstützt sind

Es wird allgemein auf der Autorität von alten Kommentatoren angenommen, dass Solon auch das athenische Prägen reformiert hat. Jedoch führen neue numismatische Studien jetzt zum Beschluss, dass Athen wahrscheinlich kein Prägen bis zu ungefähr 560 v. Chr. ganz nach den Reformen von Solon hatte.

Die Wirtschaftsreformen von Solon haben geschafft, Außenhandel zu stimulieren. Athenische Töpferwaren der schwarzen Zahl wurden in zunehmenden Mengen und guter Qualität überall in der Ägäis zwischen 600 v. Chr. und 560 v. Chr., eine Erfolg-Geschichte exportiert, die mit einem Niedergang im Handel mit korinthischen Töpferwaren zusammengefallen ist. Das Verbot des Exports des Kornes könnte als ein Entlastungsmaß zu Gunsten der Armen verstanden werden. Jedoch könnte die Aufmunterung der Olivproduktion für den Export wirklich zu vergrößerter Elend für viele Athener geführt haben, seitdem es zur Verminderung des Betrags des dem Korn gewidmeten Landes geführt hätte. Außerdem erzeugt eine Olive keine Frucht seit den ersten sechs Jahren. Die echten Motive hinter den Wirtschaftsreformen von Solon sind deshalb so zweifelhaft wie seine echten Motive für die grundgesetzliche Reform. Zwangen die Armen, den Bedürfnissen nach einer sich ändernden Wirtschaft zu dienen, oder reformierte die Wirtschaft, um den Bedürfnissen nach den Armen zu dienen?

Moralische Reform

In seinen Gedichten porträtiert Solon Athen als, unter der Drohung von der ungehemmten Habgier und Arroganz seiner Bürger zu sein. Sogar die Erde (Gaia), die mächtige Mutter der Götter, war versklavt worden. Das sichtbare Symbol dieser Verdrehung der natürlichen und Gesellschaftsordnung war ein Grenzanschreiber genannt einen horos, eine Holzsäule oder Steinsäule, die anzeigt, dass ein Bauer verschuldet war oder laut der vertraglichen Verpflichtung gegen jemanden anderen, entweder ein edler Schutzherr oder ein Gläubiger. Herauf bis die Zeit von Solon war Land das unveräußerliche Eigentum einer Familie oder Clans, und es konnte nicht verkauft oder verpfändet werden. Das war kein Nachteil zu einem Clan mit großem landholdings, seitdem er immer Farmen in einem sharecropping System ausvermieten konnte. Eine Familie, die auf einer kleinen Farm jedoch kämpft, konnte die Farm als Sicherheit für ein Darlehen nicht verwenden, selbst wenn es die Farm besessen hat. Stattdessen würde sich der Bauer und seine Familie als Sicherheit bieten müssen, eine Form der Sklavenarbeit anstatt der Erstattung zur Verfügung stellend. Ebenso könnte eine Familie einen Teil seines Farm-Einkommens oder Arbeit zu einem starken Clan als Gegenleistung für seinen Schutz freiwillig verpfänden. Das Bauer-Thema diesen Sorten von Maßnahmen war als hektemoroi lose bekannt, dass sie entweder bezahlt oder behalten ein sechste von einem jährlichen Ertrag einer Farm anzeigend. Im Falle 'des Bankrotts' oder Misserfolgs, den durch den horoi festgesetzten Vertrag zu beachten, konnten Bauern und ihre Familien tatsächlich in die Sklaverei verkauft werden.

Die Reform von Solon dieser Ungerechtigkeiten war später bekannt und hat unter Athenern als Seisachtheia gefeiert (von Lasten abschüttelnd). Als mit allen seinen Reformen gibt es beträchtliche wissenschaftliche Debatte über seine echte Bedeutung. Viele Gelehrte sind zufrieden, die von den alten Quellen gegebene Rechnung zu akzeptieren, es als eine Annullierung von Schulden interpretierend, während andere es als die Abschaffung eines Typs der Feudalbeziehung interpretieren, und einige es vorziehen, neue Möglichkeiten für die Interpretation zu erforschen. Die Reformen haben eingeschlossen:

• die Aufhebung aller Verträge durch den horoi symbolisiert.
• Verbot auf einer Person eines Schuldners, die als Sicherheit für ein Darlehen wird verwendet.
• die Ausgabe aller Athener, die versklavt worden waren.

Die Eliminierung des horoi hat klar unmittelbare Wirtschaftserleichterung für die am meisten bedrückte Gruppe in Attica zur Verfügung gestellt, und es hat auch ein unmittelbares Ende zur Versklavung von Athenern durch ihre Landsmänner gebracht. Einige Athener waren bereits in die Sklaverei auswärts verkauft worden, und einige waren auswärts geflohen, um Versklavung zu entkommen - Solon registriert stolz im Vers die Rückkehr dieser Diaspora. Es ist jedoch zynisch bemerkt worden, dass wenige dieser Unglücklichen wahrscheinlich wieder erlangt worden sein könnten. Es ist auch bemerkt worden, dass der seisachtheia nicht nur Sklaverei entfernt hat und Schuld angesammelt hat, hat es auch die einzigen Mittel des gewöhnlichen Bauers entfernt, weiteren Kredit zu erhalten.

Der seisachtheia war jedoch bloß ein Satz von Reformen innerhalb einer breiteren Tagesordnung der moralischen Wandlung. Andere Reformen haben eingeschlossen:

• die Abschaffung von ausschweifenden Mitgiften.
• die Gesetzgebung gegen Missbräuche innerhalb des Systems des Erbes, spezifisch mit der Beziehung zum epikleros (d. h. eine Frau, die keine Brüder hatte, um das Eigentum ihres Vaters zu erben, und wer traditionell erforderlich war, ihren nächsten Verwandten väterlicherseits zu heiraten, um einen Erben den Stand ihres Vaters zu erzeugen).
• Anspruch jedes Bürgers, um im Auftrag eines anderen gerichtlich vorzugehen.
• der disenfranchisement jedes Bürgers, der sich weigern könnte, Arme in Zeiten des Zivilstreits, ein Maß aufzunehmen, das beabsichtigt war, um gefährlichen Niveaus der politischen Teilnahmslosigkeit entgegenzuwirken.

Die persönliche Bescheidenheit und Genügsamkeit der reichen und mächtigen Männer Athens im nachfolgenden Goldenen Zeitalter der Stadt sind zu von Demosthenes beglaubigt worden. Vielleicht hat Solon, sowohl durch das persönliche Beispiel als auch Reform durch Gesetze bewirkt, hat einen Präzedenzfall für diesen Anstand gegründet. Ein heroischer Sinn der Stadtaufgabe hat später Athener gegen die Kraft der Perser vereinigt. Vielleicht wurde dieser öffentliche Geist in ihnen von Solon und seinen Reformen eingeträufelt. Siehe auch Solon und athenische Sexualität

Die Nachwirkungen der Reformen von Solon

Nach der Vollendung seiner Arbeit der Reform hat Solon seine außergewöhnliche Autorität übergeben und hat das Land verlassen. Gemäß Herodotus wurde das Land von Solon verpflichtet, seine Reformen seit 10 Jahren aufrechtzuerhalten, wohingegen gemäß Plutarch und dem Autor von Athenaion Politeia (angeblich Aristoteles) die zusammengezogene Periode stattdessen 100 Jahre war. Ein moderner Gelehrter betrachtet die Periode als gegeben von Herodotus, um historisch genau zu sein, weil sie die 10 Jahre passt, dass, wie man sagte, Solon aus dem Land gefehlt hatte. Innerhalb von 4 Jahren der Abfahrt von Solon sind die alten sozialen Brüche wieder erschienen, aber mit einigen neuen Komplikationen. Es gab Unregelmäßigkeiten in den neuen Regierungsverfahren, gewählt zu Beamten hat sich manchmal geweigert, von ihren Posten beiseite zu treten, und manchmal wurden wichtige Posten frei verlassen. Es ist sogar gesagt worden, dass einige Menschen Solon für ihre Schwierigkeiten verantwortlich gemacht haben. Schließlich hat einer der Verwandten von Solon, Pisistratus, den Parteigeist gewaltsam beendet, so eine verfassungswidrig gewonnene Tyrannei errichtend. In der Rechnung von Plutarch hat Solon Athener der Absurdität und Feigheit angeklagt, um dem zu erlauben, zu geschehen.

Solon der Reformer und Dichter

Solon war von den athenischen Dichtern erst, deren Arbeit bis zu den heutigen Tag überlebt hat. Seine Verse sind auf uns in fragmentarischen Zitaten durch alte Autoren wie Plutarch und Demosthenes hinausgelaufen, der sie verwendet hat, um ihre eigenen Argumente zu illustrieren. Es ist möglich, dass einige Bruchstücke ihm falsch zugeschrieben worden sind und einige Gelehrte Interpolationen durch spätere Autoren entdeckt haben.

Das literarische Verdienst des Verses von Solon wird allgemein alltäglich betrachtet. Solon, wie man sagen kann, erscheint der Dichter 'self-righteous'' und 'aufgeblasen' zuweilen und er einmal, hat eine Elegie mit dem moralischen Rat für einen begabteren elegischen Dichter, Mimnermus zusammengesetzt. Die meisten noch vorhandenen Verse zeigen sich ihm, in der Rolle eines politischen Aktivisten schreibend, der beschlossen ist, persönliche Autorität und Führung zu behaupten, und sie sind vom deutschen Kenner des Klassischen Wilamowitz als eine "in Verse gebrachte Ansprache "(Eine Volksrede in Versen) beschrieben worden. Gemäß Plutarch jedoch hat Solon ursprünglich Dichtung für die Unterhaltung geschrieben, Vergnügen auf eine populäre aber nicht philosophische Weise besprechend. Wie man sagt, ist der elegische Stil von Solon unter Einfluss des Beispiels von Tyrtaeus gewesen. Er hat auch jambische und trochäische Verse geschrieben, die, gemäß einem modernem Gelehrtem, lebhafter und direkt sind als seine Elegien und vielleicht für den Jambus des athenischen Dramas den Weg geebnet haben.

Die Verse von Solon sind aus historischen aber nicht ästhetischen Gründen, als eine persönliche Aufzeichnung seiner Reformen und Einstellungen hauptsächlich bedeutend. Jedoch ist Dichtung nicht ein ideales Genre, um Tatsachen und sehr wenig ausführliche Information mitzuteilen, kann aus den überlebenden Bruchstücken abgeleitet werden. Gemäß Solon der Dichter, Solon war der Reformer eine Stimme für die politische Mäßigung in Athen, als seine Mitbürger durch soziale und wirtschaftliche Unterschiede zunehmend polarisiert wurden:

 γὰρ  ,  δὲ πένονται:

ἀλλ'   οὐ διαμειψόμεθα\

τῆς  τὸν : ἐπεὶ τὸ μὲν  αἰεί,

 δ'    ἔχει.

Einige schlechte Männer sind reich, ein Nutzen sind schwach;

Wir werden unseren Vorteil für ihren Laden nicht ändern:

Vorteil ein Ding, das niemand, wegnehmen kann

Aber Geld ändert Eigentümer den ganzen Tag.

Hier übersetzt vom englischen Dichter John Dryden definieren die Wörter von Solon eine 'Moral hoch gründen sich', wo Unterschiede zwischen reichem und schlechtem beigelegt oder vielleicht gerade ignoriert werden können. Seine Dichtung zeigt an, dass er versucht hat, seine außergewöhnliche Legislative zu verwenden, um eine friedliche Ansiedlung zwischen den konkurrierenden Splittergruppen des Landes zu gründen:

Vor ihnen beiden habe ich mein Schild der Kraft gehalten

Und lassen Sie nicht jede Berührung das Recht eines anderen.

Seine Versuche wurden zweifellos missverstanden:

 μὲν τότ' , νῦν δέ μοι χολούμενοι\

    ὥστε δήϊον.

Früher haben sie mit mir eitel geprahlt; mit abgewendeten Augen

Jetzt schauen sie schief auf mich; Freunde nicht mehr, aber Feinde.

Solon hat Stimme dem athenischen 'Nationalismus', besonders im Kampf des Stadtstaaten mit Megara, seinem Nachbar und Rivalen im Saronic Golf gegeben. Plutarch erklärt Bewunderung für die Elegie-Drängen-Athener von Solon, um die Insel von Salamis von der Kontrolle von Megarian wiederzuerlangen. Wie man sagte, hatte dasselbe Gedicht von Diogenes Laertios Athener mehr gerührt als irgendwelche anderen Verse, die Solon geschrieben hat:

Lassen Sie uns zu Salamis gehen, um um die Insel zu kämpfen

Wir wünschen, und vertreiben unsere bittere Scham!

Es ist möglich, dass Solon diese poetische Kühnheit mit der wahren Tapferkeit auf dem Schlachtfeld unterstützt hat.

Solon und athenische Sexualität

Als ein Gangregler der athenischen Gesellschaft hat Solon, gemäß einigen Autoren, auch seine sexuellen Sitten formalisiert. Gemäß einem überlebenden Bruchstück von einer Arbeit ("Brüder") durch den komischen Dramatiker Philemon hat Solon öffentlich geförderte Bordelle an Athen eingesetzt, um die Verfügbarkeit des sexuellen Vergnügens "zu demokratisieren". Während die Richtigkeit dieser komischen Rechnung für Zweifel offen ist, betrachtet mindestens ein moderner Autor es als bedeutend, dass im Klassischen Athen, ungefähr dreihundert Jahre nach dem Tod von Solon, dort ein Gespräch bestanden hat, das seine Reformen mit einer vergrößerten Verfügbarkeit des heterosexuellen Vergnügens vereinigt hat.

Alte Autoren sagen auch, dass Solon pederastic Beziehungen in Athen geregelt hat; das ist als eine Anpassung der Gewohnheit zur neuen Struktur des polis präsentiert worden. Gemäß verschiedenen Autoren haben alte Gesetzgeber (und deshalb Solon als natürliche Folgerung) eine Reihe von Gesetzen aufgerichtet, die beabsichtigt waren, um die Einrichtung der Päderastie zu fördern und zu schützen und Missbräuche gegen frei geborene Jungen zu kontrollieren. Insbesondere der Redner Aeschines zitiert Gesetze, Sklaven von Ringsälen und dem Verbieten von sie ausschließend, in pederastic Beziehungen mit den Söhnen von Bürgern einzugehen. Rechnungen der Gesetze von Solon von Rednern des 4. Jahrhunderts wie Aeschines werden jedoch unzuverlässig aus mehreren Gründen betrachtet;

Außer dem angeblichen gesetzgebenden Aspekt der Beteiligung von Solon mit der Päderastie gab es auch Vorschläge der persönlichen Beteiligung. Gemäß einigen alten Autoren hatte Solon den zukünftigen Tyrannen Peisistratus als sein eromenos genommen. Aristoteles, ungefähr 330 v. Chr., versucht schreibend, um diesen Glauben zu widerlegen, behauptend, dass "diejenigen offenbar Unsinn reden, die vorgeben, dass Solon der Geliebte von Peisistratus war, für ihre Alter lässt es nicht zu," weil Solon ungefähr dreißig Jahre älter war als Peisistratus. Dennoch hat die Tradition angedauert. Vier Jahrhunderte später hat Plutarch Aristoteles Skepsis ignoriert und hat die folgende Anekdote registriert, die mit seinen eigenen Vermutungen ergänzt ist:

Ein Jahrhundert nach Plutarch hat Aelian auch gesagt, dass Peistratus der eromenos von Solon gewesen war. Trotz seiner Fortsetzung, jedoch, ist es nicht bekannt, ob die Rechnung historisch oder fabriziert ist. Es ist darauf hingewiesen worden, dass die Tradition, die eine friedliche und glückliche Koexistenz zwischen Solon und Peisistratus präsentiert, während der Herrschaft des Letzteren kultiviert wurde, um seine eigene Regierung, sowie diesen seiner Söhne zu legitimieren. Was für seine Quelle haben spätere Generationen Glauben zum Bericht geliehen. Solon hat gewagt, dass, wie man dachte, der Pederastic-Wunsch in der Altertümlichkeit Ausdruck auch in seiner Dichtung gefunden hatte, die heute nur in einigen überlebenden Bruchstücken vertreten wird. Die Echtheit aller poetischen Solon zugeschriebenen Bruchstücke ist jedoch unsicher - insbesondere pederastic Sprichwörter, die von einigen alten Quellen Solon zugeschrieben sind, sind von anderen Quellen Theognis stattdessen zugeschrieben worden. (Siehe auch Solon der Reformer und Dichter.)

Anekdoten

Details über das persönliche Leben von Solon sind an uns von alten Autoren wie Plutarch und Herodotus überliefert worden. Herodotus wird manchmal sowohl als 'der Vater der Geschichte' als auch 'der Vater von Lügen' gekennzeichnet. Plutarch, hat wie er selbst zugibt, Geschichten so viel als Lebensbeschreibungen nicht geschrieben; er hat geglaubt, dass ein Scherz oder ein Ausdruck mehr über einen Charakter einer Person offenbaren konnten, als ein Kampf gekonnt hat, die Tausende von Leben kosten.

Gemäß Plutarch ist Solon mit dem Tyrannen Pisistratus verbunden gewesen (ihre Mütter waren Vetter). Der Vater von Solon Execestides konnte seine Herkunft zurück Codrus, dem letzten König Athens verfolgen. Die Familie von Solon hat einem Edelmann oder Clan von Eupatrid noch gehört es hat nur gemäßigten Reichtum besessen. und Solon wurde deshalb in eine unaristokratische Verfolgung des Handels angezogen. Gemäß Diogenes Laertius hatte er einen Bruder genannt Dropidas und war ein Vorfahr (sechs Generationen entfernt) Platos.

Solon wurde Führung des athenischen Krieges gegen Megara in großer Zahl von einem Gedicht gegeben, das er über die Salami-Insel geschrieben hat. Unterstützt von Pisistratus hat er Megarians entweder mittels eines schlauen Tricks oder mehr direkt durch den heroischen Kampf vereitelt. Der Megarians hat sich jedoch geweigert, ihren Anspruch auf die Insel aufzugeben. Der Streit wurde den Spartanern verwiesen, die schließlich Besitz der Insel nach Athen in großer Zahl vom Fall zuerkannt haben, den Solon zu ihnen gestellt hat.

Als er archon war, hat Solon seine beabsichtigten Reformen mit einigen Freunden besprochen. Das Wissen, dass er vorgehabt hat, alle Schulden, diese Freunde zu annullieren, hat Darlehen weggenommen und hat schnell ein Land gekauft. Verdächtigt der Mitschuld hat Solon sein eigenes Gesetz erfüllt und hat seine eigenen Schuldner befreit, sich auf 5 Talente (oder 15 gemäß einigen Quellen) belaufend. Seine Freunde haben nie ihre Schulden zurückgezahlt.

Nachdem er seine Reformen beendet hatte, ist er auswärts seit zehn Jahren gereist, so dass die Athener ihn nicht veranlassen konnten, einige seiner Gesetze aufzuheben. Sein erster Halt war Ägypten. Dort gemäß Herodotus hat er den Pharao Ägyptens Amasis II besucht. Gemäß Plutarch hat er eine Zeit verbracht und hat Philosophie mit zwei ägyptischen Priestern, Psenophis von Heliopolis und Sonchis von Sais besprochen.

Gemäß den Dialogen von Plato Timaeus und Critias hat er den Tempel von Neith an Sais besucht und hat von den Priestern dort eine Rechnung der Geschichte von Atlantis erhalten. Folgender Solon ist nach Zypern gesegelt, wo er den Aufbau eines neuen Kapitals für einen lokalen König in der Dankbarkeit beaufsichtigt hat, für die der König es Soloi genannt hat.

Das Reisen von Solon hat ihm schließlich zu Sardis, Kapital von Lydia gebracht. Gemäß Herodotus und Plutarch hat er sich mit Croesus getroffen und hat den lydischen König-Rat gegeben, den jedoch Croesus gescheitert hat, bis es war zu spät zu schätzen. Croesus hatte gedacht, dass sich der glücklichste lebendige Mann war, und Solon hatte ihm empfohlen, "Zählen Sie kein glücklicher Mann bis er auf, tot sein", weil in jeder Minute Glück sogar den glücklichsten Mann anmachen und sein Leben jämmerlich machen könnte. Es war nur, nachdem er sein Königreich dem persischen König Cyrus verloren hatte, während er Ausführung erwartet hat, dass Croesus den Verstand des Rates von Solon anerkannt hat.

Nach seiner Rückkehr nach Athen ist Solon ein treuer Gegner von Pisistratus geworden. Aus Protest und als ein Beispiel zu anderen hat Solon außerhalb seines eigenen Hauses in der vollen Rüstung gestanden, alle drängend, die gegangen sind, um den Anstiftungen des Möchtegerntyrannen zu widerstehen. Aber seine Anstrengungen waren vergebens. Solon ist gestorben, kurz nachdem sich Pisistratus gewaltsam die autokratische Macht widerrechtlich angeeignet hat, die Athen einmal auf ihn frei geschenkt hatte. Gemäß einer Rechnung ist er in Zypern und in Übereinstimmung mit seinem Willen gestorben, seine Asche wurde um Salamis, die Insel gestreut, wo er geboren gewesen ist.

Der Reiseschriftsteller, Pausanias, hat Solon unter den sieben Weisen verzeichnet, deren Sprichwörter den Tempel von Apollo in Delphi geschmückt haben. Stobaeus in der Blütenlese verbindet eine Geschichte über ein Symposium, wo der junge Neffe von Solon ein Gedicht von Sappho sang; Solon, auf das Hören des Liedes, hat den Jungen gebeten, ihn zu lehren, es zu singen. Als jemand fragte, "Warum sollten Sie Ihre Zeit daran vergeuden?" Solon hat geantwortet, "So dass ich erfahren kann, dass es dann stirbt." Ammianus Marcellinus hat jedoch eine ähnliche Geschichte über Sokrates und den Dichter Stesichorus erzählt, das Entzücken des Philosophen in fast identischen Begriffen ansetzend: "ut aliquid sciens amplius e vita discedam".

Referenzen

Siehe auch

Sieben Weise Griechenlands

Literatur

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• M. L. West (Hrsg.)., Iambi und elegi Graeci setzen Alexandrum cantati2 ein: Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaeus. Minora adespota, Oxford: Clarendon Press, 1972, verbesserte Auflage, 1992
• W. Woodhouse, 'Solon der Befreier: Eine Studie des Landwirtschaftlichen Problems', in Attika im Siebenten Jahrhundert, Oxford, 1938

Sammlungen der überlebenden Verse von Solon

• Martin Litchfield West, Iambi und elegi Graeci setzen Alexandrum cantati2 ein: Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaeus. Minora adespota, Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1972, verbesserte Auflage 1992 x + 246 Seiten.
• T. Hudaon-Williams, Frühe griechische Elegie: Ekegiac Bruchstücke von Callinus, Archilochus, Mimmermus, Tyrtaeus, Solon, Xenophanes und Anderen, # Taylor und Francis (1926), internationale Standardbuchnummer 0-8240-7773-3.
• Christoph Mülke, Solons politische Elegien und Iamben: (Fr. 1 - 13, 32 - 37 Westen), München (2002), internationale Standardbuchnummer 3-598-77726-4.
• Eberhard Ruschenbusch Nomoi: Sterben Sie Fragmente d. Solon. Gesetzeswerkes, Wiesbaden:F. Steiner (1966).
• H. Miltner Fragmente / Solon, Wien (1955)
• Eberhard Preime, Dichtungen: Sämtliche Fragmente / Solon München (1940).

Links

• Plutarch, parallele Leben, Solon