Begierde (vom Latein: Betrügerisch - mit + cupi, Amorette - Wunsch (gewöhnlich sexuell) +-escere - Nachsilbe-Bezeichnungsanfang eines Prozesses oder Staates) wird häufig als ein feuriger, gewöhnlich sinnlich definiert, sehnend oder Lust. Auf das Konzept wird meistens in der christlichen Theologie, als der egoistische menschliche Wunsch nach einem Gegenstand, Person oder Erfahrung gestoßen. Für Christen bezieht sich Begierde darauf, was sie als die Orientierung, Neigung oder angeborene Tendenz von Menschen verstehen, sich nach fleshly Appetit zu sehnen, der häufig mit einem Wunsch vereinigt ist, Sachen zu machen, die geächtet werden.

Es gibt neun Ereignisse der Begierde im Douay-Rheims Bible und drei Ereignisse im König James Bible. Es ist auch eine der englischen Übersetzungen des Koine griechischen epithumia (), der 38mal mit einigen Versionen des Neuen Testaments vorkommt.

Katholischer und protestantischer Glaube

Der primäre Unterschied zwischen katholischer Theologie und meisten vielen verschiedenen Protestantischen Theologien auf dem Problem der Begierde ist, ob es als Sünde durch seine eigene Natur klassifiziert werden kann. Verschiedene Protestantische Bezeichnungen neigen dazu, Begierde als Sünde selbst, eine Tat des Sünders zu sehen. Die katholische Kirche lehrt, dass, während sie hoch wahrscheinlich Sünde verursachen wird, Begierde nicht ist, sündigen selbst. Eher ist es "der Zunder für die Sünde", die "denjenigen nicht verletzen kann, die" (CCC 1264) nicht zustimmen.

Dieser Unterschied wird mit den verschiedenen Traditionen auf der Erbsünde vertraut gebunden. Viel Protestantische Theologie meint, dass die ursprüngliche Natur der Menschheit eine angeborene Tendenz zum Nutzen war; die spezielle Beziehung Adam und mit dem Gott genossene Eve war nicht zu etwas übernatürlichem Geschenk, aber zu ihrer eigenen Natur erwartet. Folglich, in einigen Protestantischen Traditionen, war der Fall nicht die Zerstörung eines übernatürlichen Geschenks, die Natur der Menschheit verlassend, um ungehindert, aber eher die Bestechung dieser Natur selbst zu arbeiten. Da die gegenwärtige Natur von Menschen nach ihrer ursprünglichen Natur verdorben wird, hieraus folgt dass es nicht gut, aber ziemlich schlecht ist (obwohl ein Nutzen noch bleiben kann). So, in einigen Protestantischen Traditionen, ist Begierde an sich schlecht.

Katholizismus lehrt im Vergleich, dass die ursprüngliche Natur der Menschheit (CCC 374) gut ist. Diese Bedingung wird ursprüngliche Rechtschaffenheit oder Ursprüngliche Justiz genannt. Nach dem Fall wurde dieses Geschenk verloren, (sieh Erbsünde), aber in der katholischen Ansicht kann menschliche Natur nicht schlecht genannt werden, weil es noch eine natürliche Entwicklung des Gottes bleibt. Ungeachtet der Tatsache dass Menschen sündigen, lehrt katholische Theologie, dass menschliche Natur selbst nicht die Ursache der Sünde ist, obwohl, sobald es in Kontakt mit der Sünde eintritt, es mehr Sünde erzeugen kann, gerade als eine feuergefährliche Substanz durch ein Feuer leicht entzündet werden kann.

Der Unterschied in Ansichten streckt sich auch bis zu die Beziehung zwischen Begierde und Erbsünde aus. In einigen Protestantischen Traditionen ist Erbsünde Begierde, die von Adam und Eve geerbt ist. Es wird in diesem Leben nie völlig beseitigt, obwohl das Heiligen der Gnade hilft, es allmählich zu beseitigen. Da Begierde in der katholischen Ansicht nicht schlecht ist, kann es nicht Erbsünde sein. Eher ist Erbsünde die echte und wirkliche Sünde von Adam, ist seinen Nachkommen gestorben; anstatt bis zum Tod (oder im Fall vom verdammten, für die ganze Ewigkeit) zu bleiben, kann es durch das Sakrament der Taufe entfernt werden.

Ein anderer Grund für die sich unterscheidenden Ansichten von Katholiken und bestimmten Protestanten auf der Begierde ist ihre Position auf der Sünde im Allgemeinen. Bestimmte Protestanten (zum Beispiel die behördlichen Reformer) meinen, dass man der Sünde schuldig sein kann, selbst wenn es nicht freiwillig ist; die katholische Kirche hat im Vergleich traditionell gemeint, dass man der Sünde nur subjektiv schuldig ist, wenn die Sünde freiwillig ist. Die Scholastiker und behördlichen Reformer haben verschiedene Ansichten auf dem Problem dessen, was freiwillig ist, und was nicht ist: Die katholischen Scholastiker haben gedacht, dass die Gefühle der Liebe, des Hasses, wie und Abneigung Taten des Willens oder der Wahl waren, während die frühen Protestantischen Reformer nicht getan haben. Durch die katholische Position, dass jemandes Einstellungen Taten des Willens sind, sind sündige Einstellungen freiwillig. Durch die behördliche Reformer-Ansicht, dass diese Einstellungen unwillkürlich sind, sind einige Sünden ebenso unwillkürlich. Da menschliche Natur (und deshalb Begierde) nicht freiwillig gewählt wird, lehrt die katholische Kirche nicht, dass es sündig ist; einige Protestanten glauben, dass da einige Sünden unwillkürlich sind, kann es sein.

Einige Protestanten glauben, dass Begierde der primäre Typ der Sünde ist; so könnten sie sich darauf einfach als Sünde beziehen, oder, um es aus besonderen sündigen Taten, als "die sündige Natur der Menschheit" zu unterscheiden. So wird die Begierde als ein verschiedener Begriff mit größerer Wahrscheinlichkeit von Katholiken verwendet.

Das katholische Unterrichten

Der Katechismus der katholischen Kirche (CCC) lehrt, dass Adam und Eve in einem ursprünglichen "Staat der Heiligkeit und Justiz" (CCC 375, 376 398), frei von der Begierde (CCC 377) eingesetzt wurden. Der übernatürliche Staat, der von Adam und Eve genossen ist, hat Stiftungen mit vielen Vorrechten gewährt, die, während sie der natürlichen Ordnung gehört haben, nicht wegen der menschlichen Natur als solcher waren. Das Rektor unter diesen war ein hoher Grad von aufgegossenen Kenntnissen, körperlicher Unsterblichkeit und Freiheit von Schmerz und Immunität von schlechten Impulsen oder Neigungen. Mit anderen Worten wurden die niedrigere Natur oder Tiernatur im Mann der Kontrolle des Grunds und des Willens vollkommen unterworfen. Außer dem lehrt die katholische Kirche, dass unsere ersten Eltern auch mit dem Heiligen der Gnade ausgestattet waren, durch die sie zur übernatürlichen Ordnung erhoben wurden. Indem er jedoch gesündigt hat, hat Adam diesen ursprünglichen "Staat" verloren, nicht nur für sich, aber für alle Menschen (CCC 416).

Gemäß der katholischen Theologie hat Mann seine natürlichen Fakultäten nicht verloren: Durch die Sünde von Adam ist er nur der Gottesgeschenke beraubt worden, auf die seine Natur kein strenges Recht hatte: die ganze Beherrschung seiner Leidenschaften, Befreiung vom Tod, Gnade und die Vision des Gottes im folgenden Leben heiligend. Der Schöpfer, dessen Geschenke nicht wegen der menschlichen Rasse waren, hatte das Recht, sie solchen Bedingungen zu schenken, wie Er gewünscht hat und ihre Bewahrung von der Treue des Kopfs der Familie abhängen zu lassen. Ein Prinz kann eine erbliche Dignität zuteilen vorausgesetzt, dass der Empfänger loyal bleibt, und dass, im Falle seines Rebellierens, diese Dignität von ihm und in der Folge von seinen Nachkommen genommen werden soll. Es ist jedoch nicht, verständlich, dass der Prinz, wegen einer von einem Vater begangenen Schuld, den Händen und Füßen aller Nachkommen des schuldigen Mannes befehlen sollte, sofort nach ihrer Geburt abgeschnitten zu werden.

Infolge der Erbsünde, gemäß Katholiken, ist menschliche Natur (im Vergleich mit dem Unterrichten von Luther und Calvin) nicht völlig verdorben worden; eher ist menschliche Natur nur geschwächt und, Thema der Unerfahrenheit, dem Leiden, der Überlegenheit des Todes und der Neigung verwundet worden zu sündigen und Übel (CCC 405, 418). Diese Neigung zur Sünde und dem Übel wird "Begierde" (CCC 405, 418) genannt. Taufe, Katholiken glauben, löscht Erbsünde und weist einen Mann zum Gott zurück. Die Neigung zur Sünde und dem Übel dauert jedoch an, und er muss fortsetzen, gegen die Begierde (CCC 2520) zu kämpfen.

Sinnlichkeit

Thomas Aquinas hat zwei Abteilungen "der Sinnlichkeit" beschrieben: der concupiscible (Instinkte der Verfolgung/Aufhebung) und das jähzornige (Instinkte der Konkurrenz/Aggression/Verteidigung). Mit dem ersteren werden die Gefühle von Heiterkeit und Schwermut, Liebe und Hass, Wunsch vereinigt und; mit den Letzteren, sich trauend und der Angst, Hoffnung und, Wut.

Referenzen

• Robert Merrihew Adams, "Erbsünde: Eine Studie in der Wechselwirkung von Philosophy und Theologie", p. 80ff in Francis J. Ambrosio (Hrsg.). Die Frage von Christian Philosophy Today, Fordham Universität Presse (New York: 1999), Perspektiven im Festländer Philosophy Nr. 9.
• Joseph A. Komonchak, Mary Collins und Dermot A. Gasse, Hrsg., Das Neue Wörterbuch der Theologie (Wilmington, Delaware: Michael Glazier, Inc., 1987), p. 220.
• Neues Advent (katholische Enzyklopädie), "Begierde".

• Adam Smith, Glasgower Ausgabe der Arbeiten und Ähnlichkeit Vol. 1 Die Theorie von Moralischen Gefühlen [1759] Paragrafen 1-9 des Kapitels I des Abschnitts II des Teils VII, das Nachzählen von Adam Smith der Beschreibung von Plato der Seele, einschließlich der Begierde

Siehe auch

• Incurvatus in se
• Prevenient Grace
• Sieben tödliche Sünden
• Sünde
• Lust
• Fleisch (Theologie)