Uriel da Costa (c. 1585 - April 1640), oder Uriel Acosta (von der lateinischen Form seines portugiesischen Nachnamens, Costas oder da Costas) war ein Philosoph und Skeptiker von Portugal.

Leben

Costa ist in Porto mit dem Namen Gabriel da Costa geboren gewesen. Seine Eltern waren conversos, oder Neue Christen, Christen, die sich vom Judentum bis Katholizismus umgewandelt hatten, um die Zivilverfolgungen von Juden zu vermeiden. Ein Mitglied einer fromm religiösen Familie, sein Vater war ein katholischer Priester gewesen, der im Kirchenrecht gut versiert war.

Costa hat auch ein kirchliches Büro besetzt. Während ein Student des Kirchenrechtes, er begonnen hat, die Bibel zu lesen und darüber ernstlich nachzudenken. Er war bewusst, dass seine Familie jüdische Ursprünge, und im Laufe seiner Studien hatte, hat er begonnen, eine Rückkehr zum Judentum zu denken. Nachdem sein Vater gestorben ist, hat er sehr begonnen sorgfältig offenbaren seine neuerfundenen Gefühle seiner Familie. Schließlich, 1617, hat sich die ganze Familie dafür entschieden, zum Judentum zurückzukehren; sie sind aus Portugal für Amsterdam geflohen, das bald ein blühendes Zentrum der Diaspora von Sephardic werden würde.

Jedoch, nach dem Ankommen in die Niederlande, ist Costa sehr schnell enttäuscht mit der Art des Judentums geworden, das er in der Praxis dort gesehen hat. Er ist gekommen, um zu glauben, dass die rabbinische Führung durch den Ritualismus und legalistischen posturing zu verbraucht wurde. 1624 hat er ein Buch veröffentlicht hat Eine Überprüfung der Traditionen der Pharisäer betitelt, die die grundsätzliche Idee von der Unsterblichkeit der Seele infrage gestellt haben. Costa hat geglaubt, dass das nicht eine Idee war, die tief im biblischen Judentum eingewurzelt ist, aber eher in erster Linie von Rabbis formuliert worden war. Die Arbeit hat weiter auf die Diskrepanzen zwischen biblischem Judentum und Rabbinischem Judentum hingewiesen; er hat die Letzteren erklärt, eine Anhäufung von mechanischen Zeremonien und Methoden zu sein. In seiner Ansicht war es an geistigen und philosophischen Konzepten völlig leer.

Das Buch ist sehr umstritten geworden und wurde öffentlich verbrannt. Costa wurde vor der rabbinischen Führung Amsterdams genannt, um blasphemische Ansichten gegen das Judentum und Christentum auszusprechen. Er wurde eine bedeutende Summe bestraft und exkommuniziert.

Er ist schließlich aus Amsterdam für Hamburg, Deutschland geflohen (auch ein prominentes Zentrum von Sephardic), wo er von der lokalen jüdischen Gemeinschaft geächtet wurde. Er hat Deutsch nicht verstanden, das weiter seine Schwierigkeiten zusammengesetzt hat. Verlassen ohne Platz, sich 1633 zu drehen, ist er nach Amsterdam zurückgekehrt und hat eine Versöhnung mit der Gemeinschaft gesucht. Er hat behauptet, dass er dazu zurückgehen würde, "ein Menschenaffe unter den Menschenaffen" zu sein; er würde den Traditionen und Methoden, aber mit wenig echter Überzeugung folgen.

Jedoch hat er bald wieder begonnen, rationalistische und skeptische Ansichten auszudrücken; er hat Zweifel ausgedrückt, ob biblisches Gesetz göttlich sanktioniert wurde, oder ob es einfach von Moses niedergeschrieben wurde. Er ist zum Beschluss gekommen, dass die ganze Religion eine menschliche Erfindung war. Schließlich ist er gekommen, um formalisiert, ritualized Religion zurückzuweisen. In seiner Ansicht sollte Religion nur auf dem natürlichen Gesetz basieren; Gott hat keinen Nutzen für die leere Zeremonie gehabt. Auf viele Weisen war sein Glaube Deistisch; er hat geglaubt, dass Gott in der Natur wohnt, die mit dem Frieden und der Harmonie voll ist, wohingegen organisierte Religion durch die Gewalt und den Streit gekennzeichnet wird.

Schließlich ist Costa auf zwei Christen gestoßen, die zu ihm ihren Wunsch ausgedrückt haben, sich zum Judentum umzuwandeln. In Übereinstimmung mit seinen Ansichten hat er ihnen davon abgeraten, so zu tun. Für die Kommunalführung Amsterdams war das das Endstroh. Er wurde so wieder exkommuniziert. Seit sieben Jahren hat er in der virtuellen Isolierung gelebt, die von seiner Familie vermieden ist, und hat geliebt. Schließlich war die Einsamkeit zu viel für ihn, um zu behandeln, und er ist wieder nach Holland zurückgekehrt und hat widerrufen.

Als eine Strafe für seine ketzerischen Ansichten wurden ihm 39 Peitschen an der portugiesischen Synagoge in Amsterdam öffentlich gegeben. Er wurde dann gezwungen, auf dem Fußboden während das getrampelte über ihn zu lügen. Das hat ihn so demoralisiert und deprimiert verlassen, dass er selbstmörderisch geworden ist. Nach dem Schreiben seiner Autobiografie, Vorbild Humanae Vitae (1640), in dem er über seine Erfahrung als ein Opfer der Intoleranz geschrieben hat, hat er begonnen, die Leben sowohl seines Vetters als auch seiner zu beenden. Seine Verhältnisannäherung eines Tages sehend, hat er eine Pistole ergriffen und hat den Abzug, aber es misfired gezogen. Dann hat er nach einem anderen gegriffen, hat es auf sich gedreht und hat geschossen, ein wie verlautet schrecklicher Tod sterbend.

Analyse von da Costa

Schließlich gibt es viele Weisen, Uriel da Costa anzusehen. Er ist als ein Kreuzfahrer des freien Gedankens und ein früher Vorgänger der modernen biblischen Kritik gesehen worden. Innerlich zum Judentum wurde er von vielen sowohl als ein troublemaking Ketzer als auch als Märtyrer gegen die Intoleranz der Orthodoxen jüdischen Errichtung gesehen. Er ist auch als ein Vorgänger Baruch Spinoza gesehen worden.

Costa ist auch für die Schwierigkeit bezeichnend, der viele Marranos nach ihrer Ankunft in eine organisierte jüdische Gemeinschaft gegenübergestanden haben. Als ein Geheimjude in Iberia hat er die Bibel gelesen und war dadurch beeindruckt. Und doch nach dem Konfrontieren einer organisierten Rabbinischen Gemeinschaft war er durch die feststehende rituale und religiöse Doktrin des Rabbinischen Judentums wie das Mündliche Gesetz nicht ebenso beeindruckt. Wie da Costa selbst darauf hingewiesen hat, war um traditionellen Pharisäer und Rabbinische Doktrin in der Vergangenheit von Sadducees und Karaites gekämpft worden.

Schriften

• Gegenseite von Propostas ein tradição (Portugiesisch für Vorschläge gegen die Tradition), ca. 1616.
• Exame das tradições farisaicas (Portugiesisch für die Überprüfung Pharisäischer Traditionen), 1623. Hier behauptet da Costa, dass die menschliche Seele nicht unsterblich ist.
• Vorbild humanae vitae (Latein zum Beispiel eines menschlichen Lebens), 1640.

Arbeiten auf dem Leben von Costa gestützt

1846 in der Mitte des liberalen Milieus, das zu den Revolutionen von 1848 geführt hat, hat der deutsche Schriftsteller Karl Gutzkow (1811-1878) Uriel Acosta, einem Spiel über das Leben von Costa geschrieben.

Das würde später das erste klassische Spiel werden, das ins Jiddisch zu übersetzen ist, und es war ein langfristiger Standard des jiddischen Theaters; Uriel Acosta ist die Unterschrift-Rolle des Schauspielers Rafalesco, die Hauptfigur von Wandernden Sternen von Sholem Aleichem.

Die erste Übersetzung ins Jiddisch war durch Osip Mikhailovich Lerner, der das Spiel am Theater von Mariinski in Odessa, die Ukraine (dann ein Teil des Kaiserlichen Russlands) 1881, kurz nach dem Mord von Zaren Alexander II inszeniert

Abraham Goldfaden ist schnell mit einer konkurrierenden Produktion, einer Operette am Remesleni Klub von Odessa gefolgt. Israel Rosenberg ist schnell mit seiner eigenen Übersetzung für eine Produktion in Łódź (im modern-tägigen Polen) gefolgt.

Die Produktion von Rosenberg hat Jacob Adler in der Hauptrolle in der Hauptrolle gezeigt; das Spiel würde ein Unterschrift-Stück im Repertoire von Adler zum Ende seiner Bühne-Karriere, der ersten von den mehreren Rollen bleiben, durch die er den Charakter entwickelt hat, den er als "der Großartige Jude" gekennzeichnet hat.

Hermann Jellinek (Bruder von Adolf Jellinek) hat auch ein Buch genannt Uriel Acosta geschrieben.

Siehe auch

• Kritik des Judentums
• Kritik des Talmuds

Außenverbindungen

• Internationales Komitee Uriel da Costa (in Portugiesisch) (http://urieldacosta.no.sapo.pt)
• Bertao, David. Das tragische Leben von Uriel Da Costa
• Adler, Jacob, Ein Leben auf der Bühne: Eine Biografie, übersetzt und mit dem Kommentar von Lulla Rosenfeld, Knopf, New York, 1999, internationale Standardbuchnummer 0-679-41351-0. 200 und. seq.