Antigone (Sophocles)

Antigone ist eine Tragödie durch Sophocles, der in oder vorher 442 v. Chr. geschrieben ist. Chronologisch ist es von den drei Spielen von Theban dritt, aber wurde zuerst geschrieben. Das Spiel breitet sich auf der Legende von Theban aus, die es zurückdatiert hat und sich erholt, wo die Sieben von Aeschylus Gegen Thebes enden.

Synopse

Vor dem Anfang der Geschichte sind zwei Brüder, die Gegenseiten im Bürgerkrieg von Thebes führen, gestorben, mit einander den Thron kämpfend. Creon, der neue Herrscher von Thebes, hat entschieden, dass Eteocles geehrt wird und Polyneices in der Schande sein wird. Der Rebell-Bruder-Körper wird durch heilige Riten nicht geheiligt, und wird unbegraben auf dem Schlachtfeld, der Beute für Aastiere wie Würmer und Geier, die härteste Strafe zurzeit liegen. Antigone und Ismene sind die Schwestern toten Polyneices und Eteocles. In der Öffnung des Spieles bringt Antigone Ismene außerhalb der Palasttore spät abends für eine heimliche Sitzung: Antigone will den Körper von Polyneices ungeachtet der Verordnung von Creon begraben. Ismene weigert sich, ihr zu helfen, die Todesstrafe fürchtend, aber sie ist unfähig, Antigone zu verhindern, dabei zu sein, ihren Bruder selbst zu begraben, Antigone veranlassend, sie zu verleugnen.

Creon geht zusammen mit dem Chor von Theban Älteren herein. Er sucht ihre Unterstützung in den Tagen, um zu kommen, und will insbesondere, dass sie seine Verordnung bezüglich der Verfügung des Körpers von Polyneices unterstützen. Der Chor von Älteren verspricht ihre Unterstützung. Ein Wachtposten geht herein, ängstlich berichtend, dass der Körper begraben worden ist. Ein wütender Creon befiehlt dem Wachtposten, den Schuldigen zu finden oder Tod selbst gegenüberzustehen. Der Wachtposten reist ab, und der Chor singt über das Ehren der Götter, aber nach einer kurzen Abwesenheit kehrt er zurück, Antigone mit ihm bringend. Creon befragt sie nach wegschicken den Wachtposten, und sie bestreitet nicht, was sie getan hat. Sie streitet entschlossen mit Creon über die Moral der Verordnung und die Moral ihrer Handlungen. Creon wird wütend, und, denkend, dass Ismene ihr geholfen haben muss, weil er ihr Umkippen, Vorladung das Mädchen gesehen hat. Ismene versucht, falsch das Verbrechen zu gestehen, mögend, neben ihrer Schwester sterben, aber Antigone wird es nicht haben. Creon befiehlt, dass die zwei Frauen provisorisch eingesperrt werden.

Haemon geht herein, um Treue seinem Vater zu verpfänden. Er scheint am Anfang bereit, Antigone zu verlassen, aber wenn Haemon freundlich versucht, seinen Vater zu überzeugen, Antigone zu verschonen, behauptend, dass 'unter dem Deckel der Dunkelheit die Stadt um das Mädchen trauert' verschlechtert sich die Diskussion und die zwei Männer bald einander bitter beleidigen. Haemon reist ab, versprechend, Creon wieder nie zu sehen.

Creon entscheidet sich dafür, Ismene zu verschonen und in einer Höhle lebendige Antigone zu begraben. Sie wird aus dem Haus gebracht, und sie beklagt ihr Schicksal und verteidigt ihre Handlungen ein letztes Mal. Sie wird zu ihrer lebenden Grabstätte mit dem Chor weggenommen, der großen Kummer dafür ausdrückt, was dabei ist, mit ihr zu geschehen.

Tiresias, der blinde Hellseher, geht herein. Er warnt Creon, dass Polyneices jetzt dringend begraben werden sollte. Creon klagt Tiresias an, korrupt zu sein. Tiresias antwortet, dass wegen der Fehler von Creon er "einen Sohn [seiner] eigenen Lenden" für die Verbrechen verlieren wird, Polyneices unbegraben zu verlassen und Antigone in die Erde zu bringen (er sagt nicht, dass Antigone zu Tode nur nicht verurteilt werden sollte, dass es unpassend ist, einen lebenden Körper unter der Erde zu behalten). Das ganze Griechenland wird ihn verachten, und die Opfergaben von Thebes werden von den Göttern nicht akzeptiert. Der Chor, erschreckt, bittet Creon, ihren Rat zu nehmen. Er stimmt zu, und sie sagen ihm, dass er Antigone befreien und Polyneices begraben sollte. Creon, geschüttelt, ist bereit, es zu tun. Er reist mit einer Gefolgschaft von Männern ab, um ihm richtig seine vorherigen Fehler zu helfen. Der Chor liefert eine Chorode dem Gott Dionysus (Gott von Wein und des Theaters; dieser Teil ist das Angebot ihrem Schutzherr-Gott), und dann geht ein Bote herein, um ihnen zu sagen, dass sich Haemon getötet hat. Eurydice, die Frau von Creon und die Mutter von Haemon, geht ein und bittet den Boten, ihr alles zu erzählen. Der Bote berichtet, dass Haemon und Antigone ihre eigenen Leben, Antigone sowohl genommen haben, indem sie sich und Haemon hängen, indem sie sich nach der Entdeckung des Körpers gerade stechen, nachdem Polyneices begraben wurde. Eurydice verschwindet in den Palast.

Creon geht herein, den Körper von Haemon tragend. Er versteht, dass seine eigenen Handlungen diese Ereignisse verursacht haben. Ein Zweiter Bote kommt an, um Creon und dem Chor zu sagen, dass sich Eurydice getötet hat. Mit ihrem letzten Atem hat sie ihren Mann verflucht. Creon macht sich für alles verantwortlich, was, und, ein gebrochener Mann geschehen ist, bittet er seine Diener, ihm innen zu helfen. Die Ordnung er hat so viel geschätzt, ist geschützt worden, und er ist noch der König, aber er hat gegen die Götter gehandelt und sein Kind und seine Frau infolgedessen verloren. Der Chor schließt durch den Ausspruch, dass, obwohl die Götter das stolze bestrafen, Strafe Verstand bringt.

Historischer Zusammenhang

Antigone wurde in einer Zeit der nationalen Glut geschrieben. In 441 v. Chr. kurz nachdem wurde das Spiel veröffentlicht, Sophocles wurde zu einem der zehn Generäle ernannt, eine militärische Entdeckungsreise gegen Samos zu führen. Es schlägt, dass ein prominentes Spiel in einer Zeit solchen Imperialismus keine politische Propaganda enthält, macht kein leidenschaftlicher Apostroph, und, mit Ausnahme vom epiklerate (das Recht auf die Tochter, die Abstammung ihres toten Vaters fortzusetzen), und vielleicht das starke Thema gegen die Anarchie, keine zeitgenössische Anspielung oder vorübergehende Verweisung nach Athen. Im Großen und Ganzen verrät das Spiel keine patriotischen Interessen überhaupt. Anstatt abgelenkt mit den Problemen der Zeit zu werden, bleibt Antigone völlig konzentriert die Charaktere und Themen innerhalb des Spieles.

Bemerkenswerte Eigenschaften

Der Chor in Antigone geht bedeutsam vom Chor in den Sieben von Aeschylus Gegen Thebes fort, dessen Spiel Antigone eine Verlängerung ist. Der Chor in Sieben Gegen Thebes ist der Entscheidung von Antigone größtenteils unterstützend, ihren Bruder zu begraben. Hier wird der Chor aus alten Männern zusammengesetzt, die größtenteils widerwillig sind, zivilen Ungehorsam in einem positiven Licht zu sehen. Der Chor vertritt auch einen typischen Unterschied in den Spielen von Sophocles von denjenigen sowohl von Aeschylus als auch von Euripides. Ein Chor von Aeschylus setzt fast immer fort oder verstärkt die moralische Natur des Spieles, während einer von Euripides oft weit vom moralischen Hauptthema streunt. Der Chor in Antigone liegt irgendwo zwischen; es bleibt innerhalb der allgemeinen Moral und der unmittelbaren Szene, aber erlaubt sich, von der Gelegenheit oder dem anfänglichen Grund für das Sprechen weggetragen zu werden.

Bedeutung und Interpretation

Antigone befasst sich mit vier Hauptfragen:

  1. ob Polyneices Begräbnis-Rituale gegeben werden sollte
  2. ob jemand, der ihn ungeachtet des Staates begraben hat, bestraft werden sollte
  3. ob Creon zum Thron betitelt wird
  4. ob die Handlungen von Creon gerade sind oder sie genommen in der Hast sind, ohne zu denken

Antigone begräbt Polyneices am wirklichen Anfang, und so wird das Spiel hauptsächlich mit den zweiten, dritten und vierten Fragen verbraucht. Sobald Creon entdeckt hat, dass Antigone ihren Bruder gegen seine Ordnungen begraben hat, ist die folgende Diskussion ihres Schicksals an Argumenten für die Gnade wegen der Jugend oder schwesterlichen Liebe vom Chor, Haemon oder Antigone selbst leer. Die meisten Argumente, um ihr Zentrum auf einer Debatte zu sparen, über die Kurs am besten an der strengen Justiz klebt.

Der deutsche Dichter Friedrich Hölderlin, dessen Übersetzung des Spieles starken Einfluss auf das Lesen von Heidegger hatte, bringt ein feineres Lesen des Spieles heraus: Er konzentriert sich auf den gesetzlichen und politischen Status von Antigone innerhalb des Palasts, ihr Vorzug, der Herd (gemäß dem gesetzlichen Instrument des epiklerate) und so geschützt von Zeus zu sein. Gemäß der gesetzlichen Praxis des klassischen Athens ist Creon verpflichtet, seinen nächsten Verwandten (Haemon) mit der Tochter des verstorbenen Königs in einem umgekehrten Ehe-Ritus zu heiraten, der Haemon nötigen würde, einen Sohn und Erben für seinen toten Vater im Gesetz zu erzeugen. Creon würde von Enkeln und Erben seine Abstammung - eine Tatsache beraubt, die ein starkes realistisches Motiv für seinen Hass gegen Antigone zur Verfügung stellt. Diese moderne und realistische Perspektive ist untergetaucht seit langem geblieben. Die Spiel-Sammlung genannt "Der Zyklus von Oedipus", der von Dudley Fitts und Robert Fitzgerald auch übersetzt wurde, schließt das Spiel "Antigone" ein, die genau in Englisch geschrieben ist.

Sobald die anfänglichen Propositionen hinter den Charakteren in Antigone gegründet worden sind, bewegt sich die Handlung des Spieles fest und unvermeidlich zum Ergebnis. Weil Creon die Person und ein König ist, der überstürzte Handlungen in der Wut nimmt, dass er ist, wird er natürlich anordnen, dass der Körper des illoyalen Bruders unbegraben bleibt, und absolute Folgsamkeit zu seiner Verordnung natürlich fordern wird. Antigone, die Person seiend, dass sie ist und das Haben ihrer Ansichten, wird sich über die Verordnung natürlich hinwegsetzen. Creon wird natürlich fordern, dass der unbekannte Verbrecher angehalten und vor ihm usw. gebracht wird. Weil die Handlung, die meisten Interpretationen des Spiel-Zentrums um den Text selbst so selbstgestützt wird. Sowohl Creon als auch Antigone zeigen viel Stolz, der zu ihren Schicksalen, mit der Frau von Creon und Sohn führt, der wird tötet und Antigone selbst, die stirbt. Diese Wende der Ereignisse wird schließlich zum Untergang von Creon führen.

Das Problem des zweiten Begräbnisses

Ein wichtiges bezüglich Antigone von Sophocles noch diskutiertes Problem ist das Problem des zweiten Begräbnisses. Als sie Staub über den Körper ihres Bruders gegossen hat, hat Antigone das Begräbnis-Ritual vollendet und hat so ihre Aufgabe zu ihm erfüllt. Als sie richtig begraben worden war, konnte die Seele von Polyneices zur Unterwelt weitergehen, ob der Staub von seinem Körper entfernt wurde. Jedoch ist Antigone zurückgegangen, nachdem sein Körper aufgedeckt wurde und das Ritual wieder, eine Tat durchgeführt hat, die scheint, durch etwas anderes völlig ungerechtfertigt zu sein, als eine Anschlag-Notwendigkeit, so dass sie beim Ungehorsam ertappt werden konnte, zweifellos von ihrer Schuld abreisend.

Mehrere Gelehrte haben versucht, dieses Problem zu beheben. Richard Jebb schlägt vor, dass der einzige Grund für die Rückkehr von Antigone zur Begräbnis-Seite darin besteht, dass das erste Mal sie Choaí (Trankopfer) vergessen hat, und "vielleicht der Ritus vollendet nur betrachtet wurde, wenn Choaí gegossen wurden, während der Staub noch den Leichnam bedeckt hat."

Gilbert Norwood erklärt die Leistung von Antigone des zweiten Begräbnisses in Bezug auf ihren Eigensinn. Sein Argument sagt, dass Antigone nicht gewesen so gequält mit der Idee hatte, ihren Bruder bedeckt zu halten, wäre keiner der Todesfälle des Spieles geschehen. Dieses Argument stellt fest, dass, wenn nichts geschehen war, nichts geschehen wäre, und viel von einem Zeugestand im Erklären nicht betritt, warum Antigone für das zweite Begräbnis zurückgekehrt ist, als das erste ihre religiöse Verpflichtung, unabhängig davon erfüllt hätte, wie störrisch sie war.

Tycho von Wilamowitz-Moellendorff rechtfertigt das Bedürfnis nach dem zweiten Begräbnis durch das Vergleichen von Antigone von Sophocles mit einer theoretischen Version, wo Antigone während des ersten Begräbnisses verhaftet wird. In dieser Situation würden Nachrichten über das ungesetzliche Begräbnis und die Verhaftung von Antigone zur gleichen Zeit ankommen, und es würde keine Zeitspanne geben, in der der Widerstand und Sieg von Antigone geschätzt werden sollten.

J. L. Rose behauptet, dass die Lösung des Problems des zweiten Begräbnisses durch die Nachforschung von Antigone als ein tragischer Charakter gelöst wird. Ein tragischer Charakter seiend, wird sie von einer Idee völlig gequält, und für sie gibt das ihrem Bruder seinen gebührenden Respekt im Tod und demonstriert ihre Liebe zu ihm und dazu, was richtig ist. Wenn sie den Körper ihres Bruders aufgedeckt deshalb sieht, wird sie durch das Gefühl überwunden und handelt impulsiv, um ihn wieder, ohne Rücksichten auf die Notwendigkeit der Handlung oder seiner Folgen für ihre Sicherheit zu bedecken.

Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass das erste Begräbnis von den Göttern, nicht Antigone durchgeführt wurde. Wenn die Wächter das erste Begräbnis untersuchen, sehen sie keine Spuren bis zum Körper und keinen Beweisen des Grabens führen. Nach dem Hören der Geschichte der Wächter, der Chor-Anmerkungen, "Mein Herr, hat sich der Gedanke in meinem mind:/erhoben, sehen wir darin die Hand des Gottes nicht?" Deshalb, wenn Antigone geht, um ihren Bruder das "zweite" Mal zu begraben, wenn sie wirklich zum ersten Mal geht und nicht bewusst ist, dass die Götter ihren Bruder bereits begraben haben.

Themen

Staatskontrolle

Ein gut feststehendes Thema in Antigone ist das Recht auf die Person, den Verstoß der Gesellschaft gegen ihre Freiheit zurückzuweisen, eine persönliche Verpflichtung durchzuführen, die in der Verweigerung von Antigone offensichtlich ist, Creon diktieren zu lassen, was ihr erlaubt wird, mit ihren Familienmitgliedern zu tun. Sie sagt Ismene über die Verordnung von Creon, "Er hat kein Recht, mich von meinem eigenen zu behalten." Verbunden mit diesem Thema ist die Frage, ob der Wille von Antigone, ihren Bruder zu begraben, auf dem vernünftigen Gedanken oder Instinkt, eine Debatte basiert, deren Mitwirkende Große wie Goethe einschließen.

Natürliches Gesetz und zeitgenössische gesetzliche Einrichtungen

In Antigone stellt Sophocles die Frage, welches Gesetz größer ist: die Götter oder der Mann. Sophocles stimmt für das Gesetz der Götter. Er tut das, um Athen von der moralischen Zerstörung zu sparen, die nahe bevorstehend scheint. Sophocles will seine Landsmänner über die Hybris oder Arroganz warnen, weil er weiß, dass das ihr Untergang sein wird. In Antigone wird die Hybris von Creon offenbart.

Ziviler Ungehorsam

Die sich abhebenden Ansichten von Creon und Antigone hinsichtlich Gesetze höher als diejenigen des Staates informieren ihre verschiedenen Beschlüsse über den zivilen Ungehorsam. Creon fordert Folgsamkeit zum Gesetz vor allem sonst, Recht oder falsch. Er sagt, dass "es nichts Schlechteres gibt als Ungehorsam gegen die Autorität" (. 671). Antigone erwidert mit der Idee, dass Rechtsordnung des Einzelstaates nicht absolut ist, und dass sie im zivilen Ungehorsam in äußersten Fällen, wie das Ehren der Götter gebrochen werden kann, deren Regel und Autorität Creon überwiegen.

Staatsbürgerschaft

Das Konzept der Staatsbürgerschaft erscheint am klarsten im Wertkonflikt zwischen Creon und Antigone. Creon definiert Staatsbürgerschaft als am meisten äußerste Folgsamkeit zum Willen des Staates, und verurteilt so Antigone zu Tode, wenn er findet, dass sie ihre Staatsbürgerschaft aufgegeben hat, indem sie ihn missachtet. Antigone erlaubt mehr Zimmer für den Individualismus innerhalb der Rolle des Bürgers. Die Debatte über die Staatsbürgerschaft streckt sich jedoch außer gerade dem Argument zwischen Creon und Antigone aus.

Die Verordnung von Creon, um Polyneices unbegraben zu verlassen, gibt an sich eine kühne Erklärung darüber ab, was es bedeutet, ein Bürger zu sein, und was Verzicht auf die Staatsbürgerschaft einsetzt. Es war die fest behaltene Gewohnheit der Griechen, dass jede Stadt für das Begräbnis seiner Bürger verantwortlich war. Herodotus hat besprochen, wie Mitglieder jeder Stadt ihre eigenen Toten nach einem großen Kampf abholen würden, um sie zu begraben. Im Vergleich mit den Persern, die ihre Toten unbegraben, die Griechen betrachtet als Begräbnis ein Zeichen der Anerkennung der Staatsbürgerschaft und Verbindung verlassen würden. In Antigone ist es deshalb natürlich, dass die Leute von Thebes Argives, aber sehr bemerkenswert nicht begraben haben, dass Creon das Begräbnis von Polyneices verboten hat. Da er ein Bürger von Thebes ist, wäre es für Thebans natürlich gewesen, ihn zu begraben. Creon sagt seinen Leuten, dass sich Polyneices von ihnen distanziert hat, und dass sie verboten werden, ihn als ein Mitbürger zu behandeln und ihn zu begraben, wie die Gewohnheit für Bürger ist.

Im Verbieten den Leuten von Thebes, Polyneices zu begraben, legt Creon ihn im Wesentlichen auf dem Niveau der anderen Angreifer — ausländischer Argives. Für Creon widerruft die Tatsache, dass Polyneices die Stadt effektiv angegriffen hat, seine Staatsbürgerschaft und macht ihn einen Ausländer. Wie definiert, durch diese Verordnung basiert Staatsbürgerschaft auf der Loyalität. Es wird widerrufen, wenn Polyneices begeht, was sich in den Augen von Creon auf den Verrat beläuft. Wenn entsteint, gegen die Ansicht von Antigone schafft dieses Verstehen der Staatsbürgerschaft eine neue Achse des Konflikts. Antigone bestreitet nicht, dass Polyneices den Staat verraten hat, handelt sie einfach, als ob dieser Verrat ihn der Verbindung nicht beraubt, die er mit der Stadt sonst gehabt hätte. Creon glaubt andererseits, dass Staatsbürgerschaft ein Vertrag ist; es ist nicht absolut oder unveräußerlich, und kann in bestimmten Fällen verloren werden. Diese zwei gegenüberliegenden Ansichten - dass Staatsbürgerschaft absolut und unleugbar ist, und wechselweise dass Staatsbürgerschaft auf dem bestimmten Verhalten basiert - sind beziehungsweise als Staatsbürgerschaft 'durch die Natur' und Staatsbürgerschaft 'nach dem Gesetz bekannt.'

Treue

Der Entschluss von Antigone, Polyneices zu begraben, entsteht aus einem Wunsch, Ehre zu ihrer Familie zu bringen, und das höhere Gesetz der Götter zu beachten. Sie erklärt wiederholt, dass sie handeln muss, um "diejenigen zu erfreuen, die tot sind" (. 77), weil sie mehr Gewicht halten als jedes Lineal, das das Gewicht des Gottesgesetzes ist. In der öffnenden Szene macht sie eine emotionale Bitte an ihre Schwester Ismene, die sagt, dass sie ihren Bruder aus der schwesterlichen Liebe schützen müssen, selbst wenn er wirklich ihren Staat verraten hat. Antigone glaubt, dass es Rechte gibt, die unveräußerlich sind, weil sie aus der höchsten Autorität oder Autorität selbst kommen, die das Gottesgesetz ist.

Während er die auf der Familienehre gestützten Handlungen von Antigone zurückweist, scheint Creon, Familie schwer selbst ebenso zu schätzen. Das ist eines der wenigen Gebiete, wo Creon und die Werte von Antigone scheinen sich auszurichten. Wenn man mit Haemon, Anforderungen von Creon von ihm nicht nur Folgsamkeit als ein Bürger, sondern auch als ein Sohn spricht. Creon geht sogar, so weit man sagt, dass "etwas anderes zur Entscheidung Ihres Vaters zweit sein soll" (. 640-641). Diese Positur scheint äußerst besonders im Licht der Tatsache, dass Creon anderswohin Folgsamkeit zum Staat vor allem sonst verteidigt. Während es nicht klar ist, wie er diese zwei Werte im Konflikt behandeln würde, ist es klar, dass sogar für Creon Familie einen Platz so hoch besetzt wie wenn nicht höher als der Staat.

Beschreibung der Götter

In Antigone sowie den anderen Spielen von Theban gibt es sehr wenige Verweisungen auf die Götter. Hades ist der Gott, auf den meistens verwiesen wird, aber er wird mehr als eine Verkörperung des Todes gekennzeichnet. In Zeus wird insgesamt 13mal namentlich im kompletten Spiel Verweise angebracht, und in Apollo wird nur als eine Verkörperung der Vorhersage Verweise angebracht. Dieser Mangel an der Erwähnung porträtiert die tragischen Ereignisse, die als das Ergebnis des menschlichen Fehlers, und nicht vorkommen Eingreifen prophezeien. Die Götter werden als chthonic porträtiert, als in der Nähe vom Anfang gibt es eine Verweisung auf die "Justiz, die mit den Göttern unter der Erde wohnt." Verweisungen von Sophocles der Olymp zweimal in Antigone. Das hebt sich von den anderen athenischen Tragöden ab, die im Olymp häufig Verweise anbringen.

Liebe/Familie

Die Liebe von Antigone zur Familie wird gezeigt, wenn sie ihren Bruder, Polyneices begräbt. Haimon war in seinen Vetter und Verlobte Antigone tief verliebt, und er hat sich im Kummer getötet, als er herausgefunden hat, dass seine geliebte Antigone sich gehängt hatte.

Moderne Anpassungen

Drama

Antigone wurde in die moderne Form vom französischen Dramatiker Anouilh während des Zweiten Weltkriegs angepasst. Eine Version dieser Produktion mit Geneviève Bujold ist auf der DVD verfügbar. Direkt nach dem Zweiten Weltkrieg hat Bertolt Brecht eine Anpassung, Antigone zusammengesetzt, die auf der Übersetzung von Friedrich Hölderlin basiert hat und laut des Titels Antigonemodell 1948 veröffentlicht wurde. Der haitianische Schriftsteller und Dramatiker, Félix Morisseau-Leroy, haben übersetzt und haben Antigone in die haitianische Kreolische Sprache laut des Titels, Antigòn (1953) angepasst. Antigòn ist in seinen Versuchen beachtenswert, die gelebte religiöse Erfahrung von vielen Haitianern in den Inhalt des Spieles durch die Einführung von mehreren Loa vom Pantheon von haitianischem Vodou als geäußerte Entitäten während der Leistung einzufügen. Antigone ist auch vom spanischen Schriftsteller María Zambrano als La tumba de Antígona, die Grabstätte von Antígone (1967) umgeschrieben worden. Puerto-ricanischer Dramatiker, Luis Rafael Sánchez veröffentlicht 1968 La Pasión según Antígona Pérez, die grundlegende Proposition des Spieles in eine zeitgenössische Welt nehmend, wo Creon der Diktator einer erfundenen lateinamerikanischen Nation, und Antígona und ihre 'Brüder' ist, ist anders denkende Freiheitskämpfer. Ähnlich hat der argentinische Dramatiker Leopoldo Marechal das Spiel innerhalb der argentinischen Geschichte während der Eroberung der Wüste gegen Ende der 1800er Jahre angepasst. 2004 Theater-Gesellschaften die Crossing Jamaica Avenue und Das Frauenprojekt in New York City co-produced Projekt von Antigone, das von Tanya Barfield, Karen Hartman, Chiori Miyagawa, Preis-Sieger von Pulitzer Lynn Nottage und Caridad Svich, einer fünf Teil-Antwort auf den Text von Sophocles und auf das US-Patriot-Gesetz geschrieben ist. Der Spiel-Text wurde durch die Presse von NoPassport als eine einzelne Ausgabe 2009 mit Einführungen vom Klassiker-Gelehrten Marianne McDonald und Dramatiker Lisa Schlesinger veröffentlicht. Es gibt zwei Opern, ein zusammengesetzter 1986 durch Marjorie S. Merryman und ander "Das Begräbnis an Thebes" in 2007/2008 mit der Musik von Dominique Le Gendre und dem Libretto durch Seamus Heaney, der auf seiner Übersetzung für das normale gesprochene Theater gestützt ist. Die Produktion zeigt Leiter William Lumpkin, Regisseur Jim Petosa, und sechs Sänger und zehn Instrumentalisten. Der bangladeschische Direktor Tanvir Mokammel in seinem 2008-Film Rabeya (Die Schwester) zieht auch Inspiration von Antigone, um der Geschichte den Märtyrern des bangladeschischen 1971-Befreiungskrieges anzupassen, denen ein richtiges Begräbnis bestritten wurde.

Kino

Das Spiel wurde in einen 1961-Film angepasst, der Irene Papas in der Hauptrolle zeigt.

Übersetzungen und Anpassungen

  • 1865 - Edward H. Plumptre, Vers (Klassiker von Harvard Vol. VIII, Teil 6. New York: P.F. Collier & Sohn, 1909-14); voller Text
  • 1888 - Herr George Young, Vers (Dover, 2006; internationale Standardbuchnummer 978-0-486-45049-0)
  • 1899 - G. H. Palmer, Vers (Boston: Houghton und Mifflin, 1899)
  • 1904 - Richard C. Jebb, Prosa: voller Text
  • 1911 - Joseph Edward Harry, Vers (Cincinnati: Robert Clarke, 1911)
  • 1912 - F. Storr, Vers: voller Text
  • 1931 - Shaemas O'Sheel, Prosa
  • 1938 - Dudley Fitts und Robert Fitzgerald, Vers: voller Text
  • 1946 - Jean Anouilh, (moderne französische Übersetzung)
  • 1947 - E.F. Watling, Vers (Pinguin-Klassiker)
  • 1949 - Robert Whitelaw, Vers (Rinehart Ausgaben)
  • 1950 - Theodore Howard Banks, Vers
  • 1950 - W. J. Gruffydd (Übersetzung in Walisisch)
  • 1953 - Félix Morisseau-Leroy (übersetzt und angepasst in die haitianische Kreolische Sprache)
  • 1954 - Elizabeth Wyckoff, Vers
  • 1958 - Paul Roche, Vers
  • 1962 - H. D. F. Kitto, Vers
  • 1962 - Michael Townsend, (Longman, 1997; internationale Standardbuchnummer 978-0-8102-0214-6)
  • 1973 - Richard Emil Braun, Vers
  • 1982 - Robert Fagles, Vers mit der Einführung und den Zeichen durch Bernard Knox
  • 1991 - David Grene, Vers (Sophocles: Oedipus der König, Oedipus an Colonus, Antigone, U Chicagos P, 1991; internationale Standardbuchnummer 978-0-226-30792-3)
  • 1994 - Hugh Lloyd-Jones, Vers (Sophocles, Band II: Antigone, Die Frauen von Trachis, Philoctetes, Oedipus an Colonus, Loeb Klassische Bibliothek Nr. 21, 1994; internationale Standardbuchnummer 978-0-674-99558-1)
  • 1997 - George Judy, Anpassung für Kinder (Pionierdrama, 1997)
  • 1998 - Ruby Blondell, Prosa mit der Einführung und dem interpretierenden Aufsatz (Fokus Klassische Bibliothek, Focus Publishing/R Pullins Company; internationale Standardbuchnummer 0-941051-25-0)
  • 2000 - Marianne MacDonald, (Bücher von Nick Hern, 2000; internationale Standardbuchnummer 978-1-85459-200-2)
  • 2001 - Paul Woodruff, Vers (Hackett, 2001; internationale Standardbuchnummer 978-0-87220-571-0)
  • 2003 - Reginald Gibbons und Charles Segal, Vers (Oxford Oben, 2007; internationale Standardbuchnummer 978-0-19-514310-2)
  • 2004 - Seamus Heaney, Das Begräbnis an Thebes - Vers-Anpassung (Farrar, Straus und Giroux, 2005; internationale Standardbuchnummer 978-0-374-53007-5), auch angepasst als eine Oper 2008
  • 2005 - Ian Johnston, Vers (modernes Englisch): voller Text
  • 2006 - George Theodoridis, Prosa voller Text: http://bacchicstage.wordpress.com /
  • 2006 - A. F. Th. van der Heijden, 'Drijfzand koloniseren' ("Sich ansiedelnder Treibsand"), Prosa, die Geschichte von Antigone mit Charakteren vom 'Homo des Autors' Duplexsaga anpassend.
  • 2009 - Tanya Barfield, Karen Hartman, Lynn Nottage, Chiori Miyagawa, Caridad Svich, spielt Anpassung (Presse von NoPassport, 2009; internationale Standardbuchnummer 978-0-578-03150-7)

Weiterführende Literatur

Links

  • Studienhandbuch von Antigone, Themen, Notierungen und Lehrer-Mittel -

Antigonae / John Cage
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