Das Gemetzel der Unschuldigen ist eine Episode des Kindesmords durch den König der Iudaea Provinz, Herod das Große. Gemäß dem Evangelium von Matthew Herod hat die Ausführung aller jungen Kinder männlichen Geschlechts im Dorf Bethlehem bestellt, um den Verlust seines Throns einem neugeborenen König der Juden zu vermeiden, deren Geburt zu ihm von Magi bekannt gegeben worden war. Das Ereignis, wie andere in Matthew, wird als die Erfüllung eines Durchgangs im Alt Testament gelesen als Vorhersage, in diesem Fall ein Lesen von Jeremiah beschrieben: "Dann wurde erfüllt, dass, der durch Jeremiah der Hellseher, Ausspruch gesprochen wurde, Eine Stimme in Ramah gehört wurde, Weinend und großer Trauer, Rachel, die für ihre Kinder weint."

Die Säuglings, die als die Heiligen Unschuldigen bekannt sind, sind als die ersten christlichen Märtyrer gefordert worden. Die Zahl von getöteten Säuglings wird mit modernen Gelehrten nicht festgesetzt, die frühere Rechnungen diskutieren. Die Geschichtlichkeit der Episode wird diskutiert: Es ist "eine geöffnete Frage, die wahrscheinlich nie endgültig entschieden werden kann" jedoch gemäß Paul Maier "bestreiten die meisten neuen Biografen von Herod es... völlig".

Biblische Rechnung

In der Rechnung von Matthew, magi aus dem Osten gehen zu Judea auf der Suche nach dem neugeborenen König der Juden, seinen Stern im Osten "gesehen". Der König, Herod das Große, leitet sie zu Bethlehem, und bittet sie, ihm mitzuteilen, der dieser König ist, wenn sie ihn finden. Sie finden Jesus und ehren ihn, aber ein Engel sagt ihnen, Herod nicht zu alarmieren, und sie kehren nach Hause durch einen anderen Weg zurück.

Das Gemetzel der Unschuldigen ist an - obwohl die vorhergehenden Verse den Zusammenhang bilden:

Der Zweck von Matthew ist, Jesus als der Messias und das Gemetzel der Unschuldigen als die Erfüllung von Durchgängen in Hosea zu präsentieren, sich auf den Exodus und Jeremiah auf das babylonische Exil beziehend. Raymond Brown sieht die Geschichte, wie gestaltet, nach der Exodus-Geschichte der Tötung des hebräischen Erstgeborenen durch den Pharao und die Geburt von Moses.

Geschichtlichkeit

Die einzelne Rechnung des Gemetzels geht ein: Es wird im Evangelium von Luke oder von keinen gleichzeitigen Historikern, oder vom späteren römischen jüdischen Historiker, Josephus erwähnt.

Moderne liberale Gelehrsamkeit sagt Marcus Borg, betrachtet die biblischen Rechnungen der Geburt von Jesus als symbolische Berichte aber nicht sachliche Geschichte. So, gemäß Paul L. Maier, meint die Mehrheit von Biografen von Herod und Theologen, dass das Gemetzel der Unschuldigen "Legende und nicht historisch" ist: Geza Vermes und E. P. Sanders betrachten zum Beispiel die Geschichte als ein Teil einer kreativen Hagiographie. Robert Eisenman behauptet, dass die Geschichte seine Ursprünge im Mord von Herod an seinen eigenen Söhnen, eine Tat haben kann, die einen tiefen Eindruck zurzeit gemacht hat, und die von Josephus registriert wurde. Andere Argumente gegen die Geschichtlichkeit schließen das Schweigen von Josephus ein (wer wirklich mehrere andere Beispiele der Bereitwilligkeit von Herod registriert, solche Handlungen zu begehen, um seine Macht zu schützen, bemerkend, dass er "nie aufgehört hat, jeden Tag diejenigen zu rächen und zu bestrafen, die beschlossen hatten, der Partei seiner Feinde" zu sein), und die Ansichten, dass die Geschichte ein Entschuldigungsgerät ist oder eine gebaute Erfüllung dessen Prophezeiungen machen.

Einige biblische Gelehrte haben eine allgemein skeptische Ansicht der Geschichtlichkeit des Ereignisses. Während das Zugeben, dass die Episode "nichts enthält, was historisch unmöglicher" Hill ist, sagt, dass die "echte Sorge von Matthew... mit dem theologischen Nachdenken über das Thema der OT Erfüllung ist".

R. T. France argumentiert für Glaubhaftigkeit auf dem Boden unter anderem, dass "der Mord an einigen Säuglings in einem kleinen Dorf nicht auf einer Skala [ist], um die sensationelleren von Josephus registrierten Morde zu vergleichen"; Schnackenburg folgt dieser Linie auch. In der ähnlichen Ader folgt Barclay Carr in der Entdeckung des nicht wichtigen Schweigens von Josephus, eine Parallele mit dem Schweigen des Tagebuchschreibers John Evelyn der masscre an Glencoe ziehend. Maier behauptet, dass Skeptiker dazu geneigt haben, Meinung als Tatsache "zu betrachten, und eine sorgfältige historische Suche in die Rahmen des Problems größtenteils vermieden haben". Nach dem Analysieren der Argumente gegen die Geschichtlichkeit des Säuglingsgemetzels beschließt Maier, dass sie alle "sehr ernste Fehler haben". Maier folgt Jerry Knoblet im Argumentieren für Geschichtlichkeit, die auf den "identischen Persönlichkeitsprofilen gestützt ist, die Herod" sowohl in Matthew als auch in Josephus erscheinen;

Spätere Rechnungen

Das erste Äußere der Geschichte in jeder Quelle außer Matthew ist im 2. Jahrhundert apokryphischer Protoevangelium von James von c.150 n.Chr., der den Flug in Ägypten ausschließt und die Aufmerksamkeit der Geschichte dem Säugling Johannes der Täufer schaltet:

Die erste Nichtchrist-Verweisung auf das Gemetzel wird vier Jahrhunderte später von Macrobius registriert (c. 395-423), wer in seinen Wilden Festen schreibt:

Die Geschichte hat einen wichtigen Platz in der späteren christlichen Tradition angenommen; byzantinische Liturgie hat 14,000 Heilige Unschuldige geschätzt, während eine frühe syrische Liste von Heiligen die Zahl an 64,000 festgesetzt hat. Koptische Quellen steigern die Anzahl zu 144,000 und legen das Ereignis am 29. Dezember. Den Bericht wörtlich nehmend und nach der geschätzten Bevölkerung von Bethlehem urteilend, hat die katholische Enzyklopädie (1910) nüchterner darauf hingewiesen, dass diese Zahlen aufgeblasen wurden, und die wahrscheinlich nur zwischen sechs und zwanzig Kindern in der Stadt mit noch ungefähr einem Dutzend getötet wurden, das in den Umgebungsgebieten ist.

In den Künsten

Mittelalterliches liturgisches Drama hat biblische Ereignisse einschließlich des Schlachtens von Herod der Unschuldigen nachgezählt. Der Festzug von Shearmen und Tailors, der in Coventry, England durchgeführt ist, hat ein quälendes Lied über die Episode, jetzt bekannt als der Coventry Carol eingeschlossen. Die Ordo Rachelis Tradition von vier Spielen schließt den Flug in Ägypten, die Folge von Herod durch Archelaus, die Rückkehr von Ägypten, sowie das Gemetzel alle ein, die auf Rachel in den Mittelpunkt gestellt sind, die in der Erfüllung der Vorhersage von Jeremiah weint. Diese Ereignisse waren ebenfalls in einem der Mittelalterlichen N-Stadtspiele.

Das Thema des "Gemetzels der Unschuldigen" hat Künstler von vielen Staatsbürgerschaften mit Gelegenheiten versorgt, komplizierte Bilder von massierten Körpern in der gewaltsamen Handlung zusammenzusetzen. Es war eine Alternative zum Flug in Ägypten in Zyklen des Lebens der Jungfrau. Es hat in der Beliebtheit in der gotischen Kunst abgenommen, aber hat in den größeren Arbeiten der Renaissance wieder zum Leben erwacht, als Künstler Inspiration für ihre "Gemetzel" von römischen Erleichterungen des Kampfs von Lapiths und Centaurs im Ausmaß genommen haben, dass sie den heroisch nackten Zahlen gezeigt haben. Der schreckliche Gegenstand des Gemetzels der Unschuldigen hat auch einen Vergleich von alten Brutalitäten mit frühen modernen während der Periode von religiösen Kriegen versorgt, die der Wandlung gefolgt sind - zeigen die Versionen von Bruegel den Soldaten, die Schlagzeilen mit dem Habsburg doppelt angeführter Adler (häufig verwendet zurzeit für Alte römische Soldaten) tragen.

Die 1590-Version durch Cornelis van Haarlem scheint auch, die Gewalt der holländischen Revolte zu widerspiegeln. Guido Reni früh (1611) Gemetzel der Unschuldigen, in einem ungewöhnlichen vertikalen Format, ist an Bologna. Der flämische Maler Peter Paul Rubens hat das Thema mehr gemalt als einmal. Eine Version, jetzt in München, wurde eingraviert und hat sich als eine Malerei so weit weg vermehrt wie das koloniale Peru. Ein anderer ist sein großartiges Gemetzel der Unschuldigen jetzt an der Kunstgalerie Ontarios in Toronto. Der französische Maler Nicolas Poussin hat Das Gemetzel der Unschuldigen (1634) auf dem Höhepunkt des Dreißigjährigen Kriegs gemalt.

Der Childermass, nach einem traditionellen Namen für das Bankett der Heiligen Unschuldigen, ist der öffnende Roman der Trilogie von Wyndham Lewis Das Menschliche Alter. Im Roman Der Fall (La Chute) durch Albert Camus wird das Ereignis durch den Hauptcharakter diskutiert, um der Grund zu sein, warum Jesus beschlossen hat, sich gekreuzigt werden zu lassen, als er der für ihn beabsichtigten Strafe entkommen ist, während viele andere gestorben sind, hat er sich verantwortlich gefühlt und ist in der Schuld gestorben. Eine ähnliche Interpretation wird in José Saramago umstritten Das Evangelium Gemäß Jesus Christus gegeben, aber dort Joseph, dem Vater von Jesus, aber nicht Jesus selbst zugeschrieben. Wie gezeichnet, durch Saramago hat Joseph von der Absicht von Herod gewusst, die Kinder von Bethlehem niederzumetzeln, aber hat gescheitert, die Städter zu warnen, und hat nur beschlossen, sein eigenes Kind zu retten. Schuldgeritten seit dieser Zeit sühnt Joseph schließlich seine Sünde, indem er sich (ein Ereignis gekreuzigt werden lässt, das nicht im Neuen Testament erzählt ist).

Das Gemetzel ist der öffnende Anschlag, der im 2006-Film Die Geburt-Geschichte verwendet ist.

Festtage

Das Gedenken des Gemetzels dieser "Heiligen Unschuldigen" — betrachtet von einigen Christen als die ersten Märtyrer für Christus — erscheint zuerst als ein Bankett der Westkirche im Löwensacramentary, von ungefähr 485 datierend. Das frühste Gedenken wurde mit dem Bankett des Dreikönigsfestes am 6. Januar verbunden: Prudentius erwähnt die Unschuldigen in seinem Kirchenlied auf dem Dreikönigsfest. Die Löwe in seinen Moralpredigten auf dem Dreikönigsfest spricht von den Unschuldigen. Fulgentius von Ruspe (das 6. Jahrhundert) gibt einer Moralpredigt De Epiphania, deque Innocentum nece und muneribus magorum ("Auf dem Dreikönigsfest, und auf dem Mord an den Unschuldigen und den Geschenken von Magi").

Heute ändert sich das Datum des Tages der heiligen Unschuldigen, auch genannt Childermas oder der Masse von Kindern. Am 27. Dezember ist das Datum für Westsyrier (Syriac Orthodoxe Kirche, Syro-Malankara Katholik-Kirche und maronitische Kirche) und Ostsyrier (Chaldäer und Syro-Malabar katholische Kirche). Am 28. Dezember ist das Datum in der Anglikanischen Kirche, der lutherischen Kirche und der Römisch-katholischen Kirche (in dem, außer am Sonntag, violette Roben vor 1961, statt des Rots, der normalen liturgischen Farbe getragen wurden, um Märtyrer zu feiern). Die Orthodoxe Ostkirche feiert das Bankett am 29. Dezember.

1962 Römisch-katholischer Kalender, die violetten Roben für Heilige Unschuldige wurden (rot verwendet stattdessen) beseitigt, und wenn am 28. Dezember am Sonntag fällt, wird dieses Banketts am Sonntag innerhalb der Oktave von Weihnachten gedacht.

In Spanien, dem hispanischen Amerika und den Philippinen, am 28. Dezember ist ein Tag für Streiche, die zum Tag des Aprilnarren in vielen Ländern gleichwertig sind. Streiche (bromas) sind auch in Spanien als inocentadas bekannt, und ihre Opfer werden inocentes, oder wechselweise genannt, die Schelme sind der "inocentes", und die Opfer sollten auf sie nicht böse sein, seitdem sie keine Sünde begangen haben könnten. Einer der berühmteren von diesen Traditionen ist das jährliche Fest "von Els Enfarinats" von Ibi in Alicante, wo sich die inocentadas im vollen militärischen Kleid verkleiden und einen Mehl-Kampf anregen. Verschiedene katholische Länder hatten eine Tradition (nicht mehr weit beobachtet) der Rolle-Umkehrung zwischen Kindern und ihren erwachsenen Pädagogen, einschließlich Junge-Bischöfe, vielleicht eine Christianisierte Version des römischen jährlichen Banketts der Wilden Feste (als sogar Sklaven "Master" seit einem Tag gespielt haben). In einigen Kulturen, wie man sagt, ist es ein unglücklicher Tag, wenn kein neues Projekt angefangen werden sollte.

Außerdem gab es eine mittelalterliche Gewohnheit der Enthaltung wo möglich von der Arbeit am Tag der Woche, auf der das Bankett des "Unschuldiger-Tages" auf den ganzen im nächsten Jahr bis zum nächsten Unschuldiger-Tag reingefallen war. Das wurde vermutlich durch besser - davon hauptsächlich beobachtet. Philippe de Commynes, der Minister von König Louis XI aus Frankreich erzählt in seinen Lebenserinnerungen, wie der König diese Gewohnheit beobachtet hat, und die Beklommenheit beschreibt, die er gefühlt hat, als er den König eines Notfalls am Tag informieren musste.

Referenzen

Siehe auch

• Flug in Ägypten
• Sieben Kummer von Mary
• Albright, W.F. und C.S. Mann. "Matthew". Die Ankerbibel-Reihe. New York: Doubleday & Company, 1971.
• Clarke, Howard W. Das Evangelium von Matthew und seinen Lesern: Eine Historische Einführung ins Erste Evangelium. Bloomington: Indiana Universität Presse, 2003.
• Robert Eisenman, 1997. James der Bruder von Jesus: Der Schlüssel zum Aufschließen der Geheimnisse des Frühen Christentums und der Schriftrollen des Toten Meeres (Wikinger/Pinguin)
• Goulder, M.D. Midrash und Lection in Matthew. London: SPCK, 1974.
• Jones, Alexander. Das Evangelium Gemäß St. Matthew. London: Geoffrey Chapman, 1965.
• Schweizer, Eduard. Die Guten Nachrichten Gemäß Matthew. Atlanta: Presse von John Knox, 1975.

Links

• Katholische Enzyklopädie: "Heilige Unschuldige"
• Images des "Gemetzels der Unschuldigen"
• Der Heilige Martyred 14,000 Säuglings