:See Absalom und Achitophel für die politische Allegorie über den Herzog von Monmouth durch John Dryden.

Ahitophel ("Bruder der Geschmacklosigkeit" oder "Ehrfurchtslosigkeit") war ein Berater von König David und einem für seinen Scharfsinn sehr berühmten Mann. Zur Zeit der Revolte von Absalom hat er David verlassen (Psalm. 41:9; 55:12-14) und eingetreten die Ursache von Absalom (2 Samuel 15:12).

David hat seinen alten Freund Hushai Absalom zurückgesendet, damit er dem Anwalt von Ahitophel entgegenwirken könnte (2 Sam. 15:31-37). Ahitophel, sehend, dass seinem guten Rat gegen David wegen des Einflusses von Hushai nicht gefolgt worden war, hat richtig vorausgesagt, dass die Revolte scheitern würde. Er hat dann das Lager von Absalom sofort verlassen. Er ist zu Giloh, seinem heimischen Platz, und nach dem Ordnen seiner weltlichen Angelegenheiten zurückgekehrt, hat sich gehängt, und wurde im Grab seiner Väter begraben (2 Sam. 17:1-23).

Ein Mann genannt Ahitophel wird auch in 2 Samuel 23:34 erwähnt, und, wie man sagt, ist er der Vater von Eliab. Da 2 Samuel 11:3 bemerkt, dass Eliab der Vater von Bathsheba ist, schlagen einige Gelehrte vor, dass Ahitophel von 2 Samuel 15 tatsächlich der Großvater von Bathsheba sein kann. Levenson und Halpern bemerken zum Beispiel, dass "der Erzähler genug fein (oder arglos ist), den Großvater von Bathsheba zu haben... stiften die Forderung des Pfundes von YHWH des Fleisches an," weil sich der Fluch von Nathan in 2 Samuel 12:11 verwirklicht.

In der rabbinischen Literatur

Der Talmud spricht von diesem Berater von David als "ein Mann wie Balaam, dessen großer Verstand in der Demut als ein Geschenk vom Himmel nicht erhalten wurde, und so ein Hindernis für ihn geworden ist" (Num. R. xxii.). Er war "einer von denjenigen, die, während sie sehnsüchtige Augen auf Dinge werfen, die nicht ihnen, gehören, auch Dinge verlieren, die sie besitzen" (Tosef. Soah, iv. 19). Entsprechend wurde Ahithophel Zugang vom Allmächtigen Gott in die Gottesmächte des Heiligen Namens (YHWH) gewährt. Und so vertraut mit dem Gottesverstand und den durch den Heiligen Geist so gegebenen Kenntnissen zu sein, wurde er befragt wie ein Orakel wie Urim wir-Tummim (II Sam. xvi. 23, Yer. Sanh. x. 29a, Suk. 53a und seq.). Aber er hat seinen mystischen Kenntnissen von König David in der Stunde des Risikos vorenthalten, und war deshalb verloren, von der Strangulierung zu sterben (Tanna debe Eliyahu R. xxxi, Mitte. Teh. iii. 7; ab. R. iv., Mak. 11a)." Ahitophel des Hauses Israels und Balaam der Heide-Nationen waren die zwei großen Weisen der Welt wer, scheiternd, Dankbarkeit dem Gott für ihren Verstand zu zeigen, der in der Unehre vernichtet ist. Zu ihnen findet das prophetische Wort Anwendung: 'Lassen Sie nicht den klugen Mann-Ruhm in seinem Verstand,' Jer. ix. 23" (Num. R. xxii.). Wie man sagte, war Sokrates ein Schüler von seinem gewesen.

Es wird auch gesagt, dass David, während seiner Regierung, viele unangenehme Begegnungen mit Ahithophel hatte. Kurz nach seinem Zugang scheint der König, Ahithophel in seinen Ernennungen von Richtern und anderen Beamten überblickt zu haben. Folglich, als David in der Verzweiflung bezüglich der Visitation auf Uzzah während des versuchten Transports der Arche war (II Sam. vi. 6; sieh Uzzah), und der gesuchte Anwalt von Ahithophel, die zu ihm spöttisch angedeuteten Letzteren, dass er sich für seine eigenen Weisen wenden sollte. Nur auf die Verwünschung von David, die, wer auch immer ein Heilmittel gewusst hat und es verborgen hat, sicher enden sollte, indem sie Selbstmord begangen wird, hat Ahithophel getan bieten ihm etwas ziemlich vagen Rat an, die wahre Lösung verbergend, die war, dass die Arche die Schultern von Männern statt auf einen Wagen fortgesetzt werden muss (Num. R. iv. 20, Yer. Sanh. x. 29a).

Fluch auf Ahithophel

Ahithophel hat einen Dienst David auf eine andere Gelegenheit erwiesen; nicht, jedoch, bis er wieder mit dem Fluch bedroht worden war. Es scheint, dass David zu tief für die Fundamente des Tempels mit dem Ergebnis ausgegraben hat, das die tiefsten Überschwemmungen der Erde hervor gebrochen haben, und fast die Erde überschwemmt haben. Niemand konnte nur Ahithophel helfen, der seinem Anwalt in der Hoffnung darauf vorenthalten hat, David geboren weg auf die Überschwemmung zu sehen. Als David ihn wieder vor der Verwünschung gewarnt hat, hat Ahithophel den König geraten, einen Ziegel mit dem unbeschreiblichen Namen des Gottes zu werfen, der darauf in die Höhle geschrieben ist; woraufhin das Wasser begonnen hat zu sinken. Wie man sagt, hat Ahithophel seinen Gebrauch des Namens des Gottes in diesem Notfall bezüglich der durch die Bibel auferlegten Praxis verteidigt (Num. v. 23), um Heiratsharmonie wieder herzustellen; sicher eine Sache der kleinen Wichtigkeit, er hat im Vergleich zur bedrohten Zerstörung der Welt gestritten (Suk. 53a, b). (Jedoch hat Num 5:23 nichts, um mit dem Schreiben des Namens des Gottes auf irgendetwas zu tun, um verwendet zu werden, um irgendetwas wieder herzustellen. Eher werden Flüche in einem Buch geschrieben, die dann mit Wasser verhüllt werden, und die Frau veranlasst wird, das Wasser zu trinken, nach dem sie die Flüche ertragen würde, wenn sie ihrem Mann untreu wäre.) wurde die wiederholte Verwünschung von David, dass Ahithophel gehängt würde, schließlich begriffen, als die Letzteren sich gehängt haben.

Der Tod von Ahithophel war ein großer Verlust gegen David; weil sein Verstand dass Bibel selbst so groß war (II Sam. xvi. 23) vermeidet, ihn einen Mann zu nennen; im Durchgang hat zitiert das hebräische Wort für den Mann wird im Text weggelassen, nur von Masorah geliefert. (Bemerken Sie jedoch, dass sich das Wort für "den Mann" in 2 Sam 16:23 auf denjenigen bezieht, der am Wort des Gottes und nicht zu Ahithophel fragt. So bezieht seine Abwesenheit nichts über Ahithophel ein.) Tatsächlich hat sein Verstand an den der Engel gegrenzt (Yer. Sanh. x. 2; Yal . II Sam. § 142). Sein Lernen im Gesetz war auch umfassend, so dass David nicht Bedenken gehabt hat, um ihn "Master" zu nennen (Abot, vi. 2; die zwei Dinge, die, wie man dort sagt, David von Ahithophel gelernt hat, werden in "Kallah," 16a (Hrsg. N. Coronel) näher beschrieben. Die Verfügung von Ahithophel war jedoch eine eifersüchtige; und er hat sich immer bemüht, David zu verwunden, indem er Bemerkungen verspottet hat (Pesi . ii. 10b; Midr. Teh. iii. 3, und parallele Durchgänge in Buber, bemerken 68). Seine Hingabe zur Studie des Gesetzes wurde auf würdigen Motiven nicht gegründet (Sanh. 106b). Ahithophel war dreiunddreißig Jahre alt, als er (l.c) gestorben ist.. In seinem Testament hat er Warnung seinen Kindern zu nie der Seite gegen die königliche Familie von Davidic verlassen, und keinen Teil in ihrer Uneinigkeit zu nehmen (Yer. l.c.) . Ahithophel wird unter denjenigen aufgezählt, die keinen Anteil in der Welt haben, um zu kommen (Sanh. xi. 1; B. B. 147a). L. G.