Die Töchter von Zelophehad waren fünf Schwestern in der hebräischen Bibel, die während des Exodus der Israeliten von Ägypten gelebt haben, und wer vor Moses der Fall eines Rechts einer Frau und Verpflichtung erhoben hat, Eigentum ohne einen Erben männlichen Geschlechts in der Familie zu erben. Zelophehad (vielleicht Bedeutung "zuerst geboren"), ein Mann des Stamms von Manasseh, hatte fünf Töchter: Mahlah, Noa, Hoglah, Milcah und Tirzah; aber keine Söhne, und so keine Erben männlichen Geschlechts. Der Text erzählt wenig von Zelophehad selbst, sparen Sie das er ist während der 40 Jahre gestorben, als die Israeliten in der Wildnis wanderten.

Biblische Rechnung

Die Töchter von Zelophehad haben Moses, Eleazar der Priester, die Anführer und der ganze Zusammenbau am Eingang des Zeltes des Treffens für ihr Recht ersucht, seine Eigentumsrechte im Land Israels zu erben. Die Töchter von Zelophehad haben bemerkt, dass ihr Vater Zelophehad am Aufruhr von Korah nicht teilgenommen hatte, aber nur in seiner eigenen Sünde gestorben ist. Die Töchter von Zelophehad haben behauptet, dass sie waren, um nicht zu erben, dann würde der Name von Zelophehad gegen seinen Clan verloren. Moses hat ihren Fall dem Gott gebracht. Gott hat Moses gesagt, dass die Entschuldigung der Töchter von Zelophehad gerade war, und dass ihnen die erbliche Holding ihres Vaters gewährt werden sollte.

Später haben die Familienköpfe des Clans des Enkels von Manasseh Gilead an Moses und die Anführer appelliert, dass behauptend, wenn die Töchter von Zelophehad Männer von einem anderen israelitischen Stamm heiraten würden, dann würde ihr Anteil gegen den Stamm von Manasseh verloren und würde zum Teil des Stamms beigetragen, in den sie sich verheiratet haben. So hat Moses, beim Gebot des Gottes, die Israeliten informiert, dass die Entschuldigung der Stammesführer gerade war, und dass die Töchter von Zelophehad jeden heiraten konnten, den sie gewünscht haben, aber nur unter den Männern des Stamms von Manasseh.

Die Töchter von Zelophehad haben getan, wie Gott Moses befohlen hatte, und sie jeder Söhne ihrer Onkel geheiratet hat. Als die Israeliten ins Land eingegangen sind, sind die Töchter von Zelophehad erschienen vor Eleazer der Priester, Joshua (wer bis dahin Führung von Moses angenommen hatte), und die Anführer, sie erinnernd, dass Gott Moses befohlen hatte, ihnen zu gewähren, hat ein Teil unter ihren Angehörigen und den Töchtern von Zelophehad einen Teil im Vermögen von Manasseh auf der Westseite des Flusses von Jordan erhalten.

Rabbinischer Kommentar

Im Talmud und Zohar wird die Verweisung auf Zelophehad, der in seiner eigenen Sünde "gestorben ist", verwendet, um ihn mit dem Mann auszugleichen, der hingerichtet ist, um Stöcke am Sabbat zu sammeln, aber Sifri Zuta sagt, dass es nicht bekannt sein kann, ob er war. Im Talmud hat Rabbi Joshua das interpretiert sie haben zuerst den Zusammenbau, dann die Anführer, dann Eleazar, und schließlich Moses ersucht, aber Abba Chanan hat im Namen Rabbis Eliezer gesagt, dass die Töchter von Zelophehad vor ihnen allen gestanden haben, weil sie zusammen saßen. Der Zohar hat gesagt, dass sich die Töchter von Zelophehad Moses in Gegenwart von Eleazar und allen Anführern genähert haben, weil sie Angst vor der Wut von Moses an Zelophehad gehabt haben und gedacht haben, dass es in einem öffentlichen Forum enthalten werden könnte. Gemäß Zohar hat Moses den Fall dem Gott präsentiert, anstatt es selbst aus der Bescheidenheit zu entscheiden.

Eine Baraita hat gelehrt, dass die Töchter von Zelophehad, Studenten von Torah klug und rechtschaffen waren. Eine andere Baraita hat gelehrt, dass die Töchter von Zelophehad im Verdienst gleich waren, und deshalb sich die Ordnung ihrer Namen im Text ändert. Gemäß Gemara haben sie ihren Verstand demonstriert, indem sie ihren Fall auf eine rechtzeitige Mode erhoben haben, gerade als Moses das Gesetz der levirate Ehe oder yibbum erklärte, und sie für ihr Erbe analog zu diesem Gesetz argumentiert haben. Die Töchter haben auch ihre Rechtschaffenheit demonstriert, indem sie Männer geheiratet haben, die für sie passten.

Wissenschaftliche Ansichten

Zwei Genealogien werden für Zelophehad durch die Bibel gegeben; im Buch von Chroniken wird er als ein Sohn von Manasseh verzeichnet. in anderen Plätzen, wo seine Genealogie erwähnt wird, wird er als ein Sohn von Hepher verzeichnet, der der Sohn von Gilead, und deshalb bloß ein Nachkomme von Manasseh war. Beide dieser Genealogien behandeln Zelophehad als Mitglieder des Stamms von Manasseh. Die offenbaren Widersprüche sind durch das Namengeben von Zelophehad als ein Nachkomme aber nicht als das zweite [Sohn] gerichtet worden.

Gemäß Shammai Feldman sind Zelophehad und seine Töchter eine Fiktion geschaffen, um einfach einige der Rechtssätze des Erbes zu illustrieren; jüdische Textgelehrte betrachten die Rechnungen bezüglich der Töchter von Zelophehad als Zunahmen, die zum früheren priesterlichen Quellbericht von Schriftstellern von derselben pro-Aaronid Gruppe hinzugefügt sind. Die Anwesenheit von Zelophehad und seinen Töchtern in der früheren Volkszählung wird vom König James Version gekennzeichnet als, zweifelhafte Echtheit zu haben.

Namen

Sprachgelehrte werden hinsichtlich der Etymologie des Namens Zelophehad geteilt. Im Anschluss an das Lesen des masoretic Textes vermuten einige Gelehrte, dass der Name aus einem Begriff von Syriac abgeleitet wird, der bedeutet, zuerst zerspringen, im Sinne, ein erstgeborener Sohn zu sein. Die meisten Gelehrten, im Anschluss an die Übergabe des septuagint des Namens als salpaad, glauben, dass der Name aus dem hebräischen Begriff salpahad abgeleitet wurde, wörtlich Schatten vom Terror bedeutend; viele dieser Gelehrten interpretieren das als das Verweisen zum Schatten, der durch einen Schutz geschaffen ist, und so interpretieren Sie den Namen als Schutz vor dem Terror, aber andere interpretieren es als das Meinen, dass der bringer des Terrors shadowed ist.

Hinsichtlich der Namen der Töchter sind Gelehrte größtenteils in Übereinstimmung; Malah hat "Fett" / "Schwäche" vor, Noa hat "Bewegung" vor, Milcah hat "Königin", "angenehme" Mittel von Tirzah vor, Hoglah hat vor "zu tanzen" (obwohl aus diesem Grund es auch das Wort für das Rebhuhn ist).

Gesetzliche Probleme

Gesetzlicher Rat, bezüglich der Erbe-Rechte und Verpflichtungen der Töchter von Zelophehad, wird zweimal in der biblischen Rechnung gegeben. Bei der ersten Gelegenheit ist das Thema über das Erbe, wenn es keine Kinder männlichen Geschlechts gibt, während das Thema der zweiten Gelegenheit levirate Ehe und Eigentumserbe ist, das innerhalb eines Clans (nicht der Stamm) bleibt. Die Töchter werden ein drittes Mal im Buch von Joshua erwähnt, wo sie einfach als porträtiert werden, Land im Territorium von Manasseh gegeben werden, dem ihr Erbe sie berechtigt hat; der Text ist in Rücksichten unklar, dem einem Teil des Territoriums von Manasseh ihnen Land gewährt wurde, außer dass es nicht in Gilead war.

Erbe, wenn es keine Kinder männlichen Geschlechts gibt

In der biblischen Rechnung hatten frühere Regulierungen angegeben, dass Eigentum von Erben geerbt werden sollte, die männlichen Geschlechts waren, aber die Töchter waren die einzigen Kinder von ihrem jetzt gestorbener Vater, und so sind sie zur Tür des Zeltes des Treffens gekommen und haben Moses, Eleazer, die Stammesanführer, und den Rest der Kongregation, für den Rat darüber gefragt, was getan werden sollte, weil es keine offensichtlichen Erben männlichen Geschlechts gab; im Talmud ändern sich Meinungen betreffs, ob das bedeutet, dass die Töchter ersucht haben, dass sich alle diese Gruppen zur gleichen Zeit, mit ihnen versammelt haben, oder wenn es bedeutet, dass die Töchter zuerst die Kongregation, dann die Anführer, dann Eleazar ersucht haben, und schließlich Moses ersucht haben.

Der biblische Text stellt fest, dass Moses Hashem gebeten hat, auf dem Problem zu herrschen; Zohar behauptet, dass Moses den Fall Hashem präsentiert hatte, anstatt es selbst zu entscheiden, weil Moses bescheiden war. Die biblische Rechnung geht durch das Feststellen weiter, dass Moses von Hashem gesagt wurde, dass die Töchter als die Erben ihres Vaters betrachtet werden sollten, und dass der allgemeine Fall hält - wenn es keine Söhne gibt, sollten die Tochter (oder Töchter) erben - und wenn es keine Kinder überhaupt gibt, sollte das Erbe den Brüdern des Mannes gehen, und wenn es keine Brüder gibt, die es dem nächsten Verwandten in seinem Clan passieren sollte.

Maimonides und andere rabbinische Kommentatoren, haben das in den Beschluss extrapoliert, dass, wenn sie dann bestehen, Söhne männlichen Geschlechts und ihre Nachkommen die Erben einer Person sind, aber wenn sie nicht tun, würden es irgendwelche Töchter oder ihre Nachkommen sein, und wenn diese dann nicht bestehen, würde es der Vater der Person sein, und wenn er dann nicht mehr lebendig ist, gilt die Regel bezüglich Erben für ihn - die Söhne des Vaters (die Brüder der Person) und ihre Nachkommen haben Vorrang, der von den Töchtern des Vaters (die Schwestern der Person) gefolgt ist, gefolgt vom Vater des Vaters (der Großvater der Person), und so weiter. Jedoch, obwohl das war, wie die Pharisäer die biblische Implikation gesehen haben, hat Sadducees behauptet, dass, wenn es nur weibliche Nachkommen Söhne einer Person und der Söhne selbst gab, tot waren, dann hatten die Töchter der Person das Recht zu erben.

Zweifellos sind die Regulierungen, die Nachkommen männlichen Geschlechts bevorzugen, gekommen, um in etwas Hinsicht ignoriert zu werden, weil das Buch des Jobs, der Textgelehrtendatum zum vierten Jahrhundert, in seinem Schlusswort feststellt, dass den Töchtern des Jobs gleiche Erbe-Rechte seinen Söhnen und Karaites immer gegeben wurden, hat Töchtern dieselben Rechte wie Söhne gegeben. Vor dem Mittleren Alter ist es gekommen, um eine Tradition zu sein, um der Ungleichheit zwischen Töchtern und Söhnen über eine gesetzliche Fiktion auszuweichen, in der der Vater behauptet, dass er Schuldner seiner Tochter für einen bestimmten Geldbetrag ist, und dass diese Schuld durch ihn und seine Erben erwartet ist, und dann eine formelle Abmachung macht, dass diese Schuld auf seinen Tod entweder im Bargeld oder als ein Verhältnis seines Stands bezahlt werden soll, der der Hälfte des Anteils von einem der Söhne gleich ist; durch diesen gesetzlichen Mechanismus würde die Tochter entweder einen Anteil im Stand ihres Vaters oder einem seinem Wert gleichen Geldbetrag gewinnen.

Endogamous und exogamous Erbe

Später im Bericht des Buches von Zahlen haben die Älteren des Clans von Gilead Moses und die Stammesanführer für den Rat ersucht, weil sie besorgt wurden, dass, wenn die Töchter von Zelophehad Männer von einem anderen israelitischen Stamm geheiratet haben, das Eigentum, auf das die Töchter das Recht geerbt hatten, das Eigentum des anderen Stamms werden würde, und vom Stamm von Manasseh verloren würde, dem Zelophehad gehört hatte. Der Bericht geht durch das Feststellen weiter, dass Hashem Moses eine Antwort gegeben hat, um den Älteren nämlich zu geben, dass die Töchter jeder jemanden vom Clan von Gilead heiraten müssen, aber sie sind in ihrer Wahl sonst uneingeschränkt; der Bericht stellt auch fest, dass der allgemeine Fall angewandt werden sollte - dass Erbe zwischen Stämmen nicht gehen kann, aber stattdessen wird jede Frau, die Land erbt, dazu gezwungen, jemanden von demselben Clan wie ihr Vater zu heiraten. Die Koda des Berichts erwähnt, dass die Töchter jeder einen der Söhne ihrer Onkel heiratet; der gemara stellt fest, dass die Töchter ihre Rechtschaffenheit dabei demonstriert hatten, weil diese Männer für sie passten, und sich früher nicht verheiratet hatten, weil sie auf passende Männer warteten.

Die biblische Beschränkung von Erbinnen, endogamy zu begehen, wurde von den klassischen Rabbis aufgehoben; Rabbah hat behauptet, dass die Regel nur für die Periode gegolten hat, dass Canaan zwischen den Stämmen geteilt worden war, und deshalb überflüssig geworden war, besonders wenn die Gesetze bezüglich des Territoriums in der Schwebe irgendwie infolge der Zerstörung des Tempels waren. So in allen Formen des Judentums im Anschluss an das Mündliche Gesetz wird Frauen erlaubt sich zu verheiraten, wen sie einschließlich exogamously wünschen, ob sie ein Erbe gewonnen haben oder nicht.

Siehe auch

• Endogamy
• Exogamy
• Buch von Zahlen
• Mündliches Gesetz
• Wöchentliche Torah Teile, die Töchter von Zelophehad besprechend: Pinchas und Masei
• Zahlen
• Tanakh
• Die hebräische Bibel
• Epikleros: vergleichbare Gewohnheit in der Alten griechischen Gesellschaft