In der germanischen Mythologie, Fulla (Altes Altnordisch, vielleicht "freigebig") oder Volla (Althochdeutsch) ist eine Göttin. In der skandinavischen Mythologie wird Fulla als das Tragen eines goldenen Haarnetzes und als das Neigen zum Eschenholzkasten und dem Schuhwerk beschrieben, das von der Göttin Frigg, und außerdem besessen ist, Frigg vertraut Fulla ihre Geheimnisse. Fulla wird im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen beglaubigt; die Prosa Edda, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson; und in der skaldic Dichtung. Volla wird im "Pferd-Heilmittel" Merseburg Beschwörungsformel, registriert anonym im 10. Jahrhundert im Althochdeutsch beglaubigt, in dem sie bei der Heilung des verwundeten Fohlens von Phol hilft und die Schwester von Frigg genannt wird. Gelehrte haben Theorien über die Implikationen der Göttin vorgeschlagen.

Bescheinigungen

Poetischer Edda

In der Prosa-Einführung ins Poetische Edda Gedicht Grímnismál macht Frigg eine Wette mit ihrem Mann — dem Gott Odin — über die Gastfreundschaft ihrer menschlichen Schutzherren. Frigg sendet ihr Diener-Dienstmädchen Fulla, um den König Geirröd — den Schutzherrn von Frigg zu warnen —, dass ein Zauberer (wirklich Odin verkleidet) ihn besuchen wird. Fulla trifft sich mit Geirröd, gibt die Warnung, und benachrichtigt über ihn ein Mittel, den Zauberer zu entdecken:

Prosa Edda

Im Kapitel 35 der Prosa Edda Buchgylfaginning, stellt Hoch kurze Beschreibungen von 16 ásynjur zur Verfügung. Hoher fünfter Listenfulla, feststellend, dass, wie die Göttin Gefjun, Fulla ist eine Jungfrau, ihr Haar trägt, das frei mit einem Goldband um ihren Kopf fließt. Hoch beschreibt, dass Fulla den eski von Frigg trägt, kümmert sich um das Schuhwerk von Frigg, und der in Fulla Frigg Geheimnissen anvertraut.

Im Kapitel 49 von Gylfaginning, Hohe Details, dass, nach dem Tod des Gottheitspaares Baldr und Nannas, der Gott Hermó ð r für ihre Rückkehr in der Unterwelt-Position von Hel wettet. Hel, Herrscher der Position desselben Namens, erzählt Hermó ð r eine Weise, Baldr wieder zu beleben, aber wird Baldr und Nanna nicht erlauben abzureisen, bis der Akt vollbracht wird. Hel erlaubt wirklich jedoch Baldr und Nanna, Geschenke zum Leben zu senden; Baldr sendet Odin den Ring Draupnir, und Nanna sendet Frigg eine Robe der Wäsche, und "andere Geschenke." Dieser "anderen Geschenke" gesandt, der einzige spezifische Artikel, dass Hohe Erwähnungen ein Finger-Ring für Fulla sind.

Das erste Kapitel der Prosa Edda schreiben Skáldskaparmál, Fulla ein, wird unter acht ásynjur verzeichnet, die einem für Ægir gehaltenen Abendtrinken-Bankett beiwohnen. Im Kapitel 19 von Skáldskaparmál werden poetische Weisen, sich auf Frigg zu beziehen, gegeben, von denen einer durch das Kennzeichnen von ihr als "Königin [...] Fulla ist." Im Kapitel 32 werden poetische Ausdrücke für Gold gegeben, von denen einer "das Haarnetz von Fulla einschließt." Im Kapitel 36 wird eine Arbeit von skald Eyvindr skáldaspillir zitiert, dass Verweisungen das goldene Haarnetz von Fulla ("die fallende Sonne [Gold] der Ebene [Stirn] der Augenwimpern von Fulla hat auf [...]" geschienen). Fulla erhält eine Enderwähnung in der Prosa Edda im Kapitel 75, wo Fulla innerhalb einer Liste von 27 Ásynjur-Namen erscheint.

"Pferd-Heilmittel" Merseburg Beschwörungsformel

Eine der zwei Merseburg Beschwörungsformeln (das "Pferd-Heilmittel"), registriert im Althochdeutsch, erwähnt Volla. Die Beschwörungsformel beschreibt, wie Phol und Wodan zu einem Wald, und dorthin dem Fohlen von Balder sprained sein Fuß geritten sind. Sinthgunt hat Charme gesungen, ihre Schwester Sunna hat Charme gesungen, Friia hat Charme gesungen, ihre Schwester Volla hat Charme gesungen, und schließlich hat Wodan Charme gesungen, der von einem Vers gefolgt ist, der die Heilung vom Knochen des Fohlens beschreibt. Der Charme liest:

:Phol und Wodan sind zum Wald gegangen.

:Then-Pferd von Balder sprained sein Fuß.

:Then Sinthgunt hat Charme und Sunna ihre Schwester gesungen;

:Then Friia hat Charme und Volla ihre Schwester gesungen;

:Then Wodan hat Charme, als er gut gesungen, hat gekonnt:

:be es Knochen-Verstauchung, es Blutverstauchung sein, es Gliederverstauchung sein:

:bone zum Knochen, Blut zum Blut,

:limb zum Glied, so sie geklebt zusammen sein.

Theorien

Andy Orchard kommentiert, dass das scheinbare Äußere von Baldr mit Volla in der Merseburg Beschwörungsformel "intrigiert", da Fulla eine der drei Göttinnen ist (die anderen zwei, die die Mutter von Baldr Frigg und seine Frau Nanna sind), sendet der Verstorbene Baldr ausdrücklich Geschenke zu von Hel. John Lindow sagt, dass seit dem Namen Fulla scheint, etwas zu haben, um mit der Fülle zu tun, kann es auch zu einer Vereinigung mit der Fruchtbarkeit hinweisen.

Rudolf Simek kommentiert dass, während Snorri bemerkt, dass Baldr Fulla einen goldenen Ring von Hel in Gylfaginning sendet, "beweist das nicht, dass sie jede Rolle im Mythos von Baldr spielt, aber bloß zeigt, dass Snorri sie mit Gold" wegen verwendeten kennings vereinigt hat, Fulla mit Gold vereinigend. Simek sagt, dass da Fulla in der Dichtung von Skalds schon im 10. Jahrhundert erscheint, dass sie "nicht eine späte Verkörperung des Überflusses" wahrscheinlich war, aber dass sie sehr wahrscheinlich mit Volla von der Merseburg Beschwörungsformel identisch ist. Simek fügt hinzu, dass es betreffs unklar ist, wer Fulla wirklich ist; Simek sagt, dass sie eine unabhängige Gottheit oder einfach identisch mit der Göttin Freyja oder mit Frigg sein kann.

John Knight Bostock sagt, dass Theorien vorgeschlagen worden sind, dass Fulla auf einmal ein Aspekt von Frigg gewesen sein kann. Infolgedessen ist dieser Begriff auf Theorie hinausgelaufen, dass eine ähnliche Situation zwischen den Zahlen der Göttinnen Sinthgunt und Sunnas bestanden haben kann, in der die zwei als Aspekte von einander aber nicht völlig getrennten Zahlen verstanden worden sein können.

Hilda Ellis Davidson stellt fest, dass die Göttinnen Gefjun, Ger ð r, Fulla und Ska ð i "wichtige Göttinnen von frühen Zeiten im Norden vertreten können, aber wenig wurde über sie nicht vergessen, als Snorri sein Material sammelte." Andererseits bemerkt Davidson, dass es auch möglich ist, dass diese Göttinnen viewable als Aspekte einer einzelnen Großen Göttin sind. Davidson nennt Fulla und Volla "vage, unsichere Zahlen, von sonderbaren Verweisungen bis Göttinnen erscheinend, die Snorri in den Dichtern bemerkt hat, aber sie schlagen die Möglichkeit vor, dass auf einmal drei Generationen unter den Göttinnen der Fruchtbarkeit und Ernte in Skandinavien vertreten wurden."

Referenzen

• Bostock, John Knight. König, Charles Kenneth. McLintock, D. R. (1976). Ein Handbuch auf der althochdeutschen Literatur. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0198153929
• Gebläse, Henry Adams (Trans). (1923). Der Poetische Edda: Übersetzt aus dem Isländisch mit einer Einführung und Zeichen durch das Gebläse von Henry Adams. New York: Das amerikanisch-skandinavische Fundament.
• Davidson, Hilda Roderick Ellis (1998). Rollen der Nördlichen Göttin. Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0415136105
• Faulkes, Anthony (Trans). (1995). Snorri Sturluson: Edda. Zuerst veröffentlicht 1987. London: Bürger. Internationale Standardbuchnummer 0-460-87616-3
• Lindow, John (2001). Skandinavische Mythologie: Ein Handbuch zu den Göttern, den Helden, den Ritualen und dem Glauben. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-515382-0
• Obstgarten, Andy (1997). Wörterbuch des skandinavischen Mythos und der Legende. Cassell. Internationale Standardbuchnummer 0 304 34520 2
• Simek, Rudolf (2007) übersetzt von Angela Hall. Wörterbuch der Nördlichen Mythologie. D.S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 0-85991-513-1
• Thorpe, Benjamin (Trans). (1907). Der ältere Edda von Saemund Sigfusson. Norrœna Gesellschaft.