Bartolomé de las Casas O.P. (c. 1484 - am 18. Juli 1566) war ein spanischer Historiker des 16. Jahrhunderts, sozialer Reformer und dominikanischer Mönch. Er ist der erste Residentbischof von Chiapas und der erste offiziell ernannte "Beschützer der Inder geworden." Seine umfassenden Schriften, das berühmteste Eine Kurze Rechnung der Zerstörung von Indies und Historia de Las Indias, zeichnen die ersten Jahrzehnte der Kolonisation der Westindische Inseln auf und konzentrieren sich besonders auf die Gräueltaten, die von den Kolonisatoren gegen die Einheimischen Völker begangen sind.

Als er

als einer der ersten Kolonisten in der Neuen Welt angekommen ist, hat er daran teilgenommen, und wurde schließlich dazu gezwungen, die Gräueltaten entgegenzusetzen, die gegen die Indianer durch die spanischen Kolonisten begangen sind. 1515 hat er seine Ansichten reformiert, hat seine Indianersklaven und encomienda aufgegeben, und, hat vor König Charles V, dem Heiligen römischen Kaiser im Namen von Rechten für die Eingeborenen verteidigt. 1522 hat er versucht, eine neue Art der friedlichen Kolonialpolitik auf der Küste Venezuelas zu starten, aber dieses Wagnis hat dem Veranlassen von Las Casas gefehlt, in die dominikanische Ordnung einzugehen und ein Mönch zu werden, die öffentliche Szene seit einem Jahrzehnt verlassend. Er ist dann nach Mittelamerika gereist, das friedlichen evangelization unter dem Maya Guatemalas übernimmt, und hat an Debatten unter den mexikanischen Geistlichen darüber teilgenommen, wie man am besten den Eingeborenen zum christlichen Glauben bringt. Zurück nach Spanien reisend, um mehr Missionare zu rekrutieren, hat er fortgesetzt, für die Abschaffung des encomienda Einfluss zu nehmen, einen wichtigen Sieg durch den Übergang der Neuen Gesetze 1542 gewinnend. Er wurde zu Bischof von Chiapas ernannt, aber hat nur seit einer kurzen Zeit gedient, bevor er gezwungen wurde, nach Spanien wegen des Widerstands gegen die Neuen Gesetze durch den encomenderos und Konflikten mit spanischen Kolonisten wegen seiner Pro-Indianerpolicen und Aktivisten religiöse Posituren zurückzukehren. Der Rest seines Lebens wurde am spanischen Gericht ausgegeben, wo er großen Einfluss über Indies-zusammenhängende Probleme gehalten hat. 1550 hat er an der Debatte von Valladolid teilgenommen; er hat gegen Juan Ginés de Sepúlveda argumentiert, dass die Inder völlig menschlich waren, und dass kräftig das Unterjochen von ihnen nicht zu rechtfertigend war. Sepúlveda hat erwidert, dass sie weniger als menschlich waren und spanische Master verlangt haben, um zivilisiert zu werden.

Bartolomé de las Casas hat 50 Jahre seines Lebens ausgegeben, aktiv mit Sklaverei und dem gewaltsamen Kolonialmissbrauch einheimischer Völker besonders kämpfend, indem er versucht hat, das spanische Gericht zu überzeugen, eine mehr humane Politik der Kolonisation anzunehmen. Und obwohl er gescheitert hat, die einheimischen Völker des Westlichen Indies zu retten, sind seine Anstrengungen auf mehrere Verbesserungen in der rechtlichen Stellung der Eingeborenen, und in einem vergrößerten Kolonialfokus auf der Ethik der Kolonialpolitik hinausgelaufen. Las Casas wird häufig als einer der ersten Verfechter für universale Menschenrechte gesehen.

Leben und Zeiten

Hintergrund und Ankunft in die Neue Welt

Bartolomé ist in Sevilla das Jahr 1484 wahrscheinlich am 16. November geboren gewesen. Jahrhunderte der Tradition hatten früher den Geburtstag von Las Casas das Jahr 1474 gelegt. Jedoch, in den Gelehrten der 1970er Jahre, die archivalische Arbeit führen, hat das demonstriert, um ein Fehler nach dem Aufdecken in den Archivo Aufzeichnungen von General de Indias einer zeitgenössischen Rechtssache zu sein, die demonstriert hat, dass er ein Jahrzehnt später geboren gewesen ist, als angenommen hatte. Nachfolgende Biografen und Autoren haben allgemein akzeptiert und diese Revision widerspiegelt. Sein Vater Pedro de las Casas war ein Großhändler, und die Familie ist von einer der Familien hinuntergestiegen, die von Frankreich zum gefundenen die Stadt Sevilla abgewandert waren, hat seine Familie auch den Namen Casaus buchstabiert. Gemäß einem Biografen war seine Familie des converso Erbes, obwohl andere sie als alte Christen kennzeichnen, die von Frankreich abgewandert sind. Im Anschluss an das Zeugnis des Biografen von Las Casas Antonio de Remesal hat die Tradition es, dass Las Casas ein Lizenziat an Salamanca studiert hat, aber das wird in den eigenen Schriften von Las Casas nie erwähnt. Als ein Teenager 1507 ist er nach Rom gereist, wo er Festval von Flöten beobachtet hat.

Mit seinem Vater ist Las Casas zur Insel Hispaniola 1502 auf der Entdeckungsreise von Nicolás de Ovando emigriert. Las Casas ist ein agricultor und Sklaveneigentümer geworden, ein Grundstück in der Provinz von Cibao erhaltend. Er hat an Sklavenüberfällen und militärischen Entdeckungsreisen gegen die geborene Bevölkerung von Taíno von Hispaniola teilgenommen. 1510 wurde er ein Priester, der erste in den Amerikas zu ordinierende ordiniert.

Im September 1510 ist eine Gruppe von dominikanischen Mönchen in von Pedro de Córdoba geführtes Santo Domingo angekommen, sie wurden durch die Ungerechtigkeiten erschrocken, die sie begangen durch den slaveowners gegen die Inder gesehen haben, und sie sich dafür entschieden haben, slaveowners das Recht auf das Eingeständnis zu verweigern. Las Casas wurde selbst Eingeständnis aus diesem Grund bestritten. Im Dezember 1511, ein dominikanischer Prediger-Vater-Streit, den Antonio de Montesinos einer glühenden Predigt gepredigt hat, die die Kolonisten in den Rassenmord der geborenen Völker hineingezogen hat. Wie man sagt, hat er gepredigt, "Erzählen Sie ich dadurch, welches Recht auf die Justiz halten Sie diese Inder in solch einer grausamen und schrecklichen Knechtschaft? Gegen welche Autorität sind Sie solche abscheulichen Kriege gegen diese Leute geführt, die befassten sich ruhig und friedlich auf ihren eigenen Ländern? Kriege, in denen Sie solch eine unendliche Zahl von ihnen durch Totschläge und Schlachten zerstört haben, haben nie von vorher gehört. Warum tun, halten Sie sie so bedrückt und erschöpft, ohne ihnen genug zu geben, um zu essen oder sie von den Krankheiten zu heilen, die sie von der übermäßigen Arbeit übernehmen, die Sie ihnen geben, und sie sterben, oder eher Sie sie töten, um Gold jeden Tag herauszuziehen und zu erwerben." Las Casas selbst hat gegen die Dominikaner zu Gunsten von der Justiz des encomienda argumentiert, und die Kolonisten haben eine Beschwerde gegen die Dominikaner dem König entsandt, und sie wurden von Hispaniola zurückgerufen.

Eroberung Kubas und Sinnesänderung

1513, als ein Geistlicher hat Las Casas an Diego Velázquez de Cuéllars und Panfilo de Narvaez' Eroberung Kubas teilgenommen. Er hat an Kampagnen in Bayamo und Camagüey und am Gemetzel von Hatuey teilgenommen. Er hat viele Gräueltaten bezeugt, die von Spaniern gegen die Völker von Eingeborenen und Guanahatabey Ciboney begangen sind. Er hat später geschrieben: "Ich habe hier Entsetzlichkeit auf einer Skala gesehen, die kein Wesen jemals gesehen hat oder annimmt zu sehen." Las Casas und sein Freund Pablo de la Rentería wurden einem Gelenk encomienda zuerkannt, der an Gold und Sklaven reich war, die auf dem Fluss Arimao in der Nähe von Cienfuegos gelegen sind. Seit den nächsten Jahren hat er seine Zeit dazwischen geteilt, ein Kolonist selbst, und seinen Aufgaben als ein ordinierter Priester zu sein.

1514 studierte Las Casas einen Durchgang im Buch der Römisch-katholischen Bibel, Ecclesiasticus (Sirach) 34:18-22 für eine Pfingsten-Predigt und erwog seine Bedeutung. Las Casas war schließlich überzeugt, dass alle Handlungen der Spanier in der Neuen Welt ungesetzlich gewesen waren und eine große Ungerechtigkeit. Er hat seinen Entschluss gefasst, um seine Sklaven und encomienda aufzugeben, und hat angefangen, das zu predigen, andere Kolonisten sollten dasselbe machen. Als sich sein Predigen mit dem Widerstand getroffen hat, hat er begriffen, dass er nach Spanien würde gehen müssen, um gegen die Versklavung und den Missbrauch der geborenen Leute zu kämpfen. Geholfen von Pedro de Córdoba und begleitet von Antonio de Montesinos ist er nach Spanien abgereist, im September 1515 in Sevilla im November ankommend.

Las Casas und König Ferdinand

Las Casas ist in Spanien mit dem Plan angekommen, den König zu überzeugen, das encomienda System zu beenden. Das war leichterer Gedanke als getan, wie die meisten Menschen, die in Positionen der Macht waren, selbst entweder encomenderos waren oder sonst vom Zulauf des Reichtums von Indies profitierend. Im Winter 1515 liegt König Ferdinand schlecht in Plasencia, aber Las Casas ist im Stande gewesen, einen Brief der Einführung in die Erhabenheit vom Erzbischof Sevillas, Diego de Deza zu bekommen. Am Weihnachtsabend hat 1515-Las Casas den Monarchen getroffen und hat die Situation in Indies mit ihm besprochen; der König ist bereit gewesen, ihn ausführlicher zu einem späteren Zeitpunkt ausreden zu lassen. Während das Warten auf Las Casas einen Bericht erzeugt hat, dass er dem Bischof von Burgos Juan Rodríguez de Fonseca und Sekretär Lope Conchillos präsentiert hat, die Beamte in der ganzen Anklage der Policen von Royal bezüglich Indies waren; beide waren encomenderos. Sie waren durch seine Rechnung nicht beeindruckt, und Las Casas musste eine verschiedene Allee der Änderung finden. Er hat seinen Glauben an sein kommendes Publikum mit dem König gestellt, aber es ist nie für am 25. Januar 1516 gestorbenen König Ferdinand gekommen. Die Regentschaft von Castile ist Ximenez Cisneros und Adrian aus Utrecht gestorben, die Wächter für den minderjährigen Prinzen Charles waren. Las Casas wurde aufgelöst, um Prinzen Charles zu sehen, der in Flandern gewohnt hat, aber auf seinem Weg dort hat er Madrid passiert und hat an die Regenten eine schriftliche Rechnung der Situation in Indies und seinen vorgeschlagenen Heilmitteln geliefert. Das war sein "Memorial de Remedios para Las Indias" von 1516. In dieser frühen Arbeit hat Las Casas empfohlen, Schwarze Sklaven von Afrika zu importieren, um die leidenden Inder, eine Positur zu entlasten, die er später zurückgenommen hat, ein Verfechter für die Afrikaner in den Kolonien ebenso werdend. Das zeigt, dass die erste Sorge von Las Casas Sklaverei notwendigerweise nicht beenden sollte, aber den physischen Missbrauch und das Leiden der Inder zu beenden. Beunruhigt durch die Visionen, die Las Casas von der Situation in Indies aufgerichtet hatte, hat sich Cardenal Cisneros dafür entschieden, eine Gruppe von Mönchen von Hieronymite zu senden, um die Regierung der Inseln zu übernehmen.

Beschützer der Inder

Drei Hieronymite Mönche, Luís de Figueroa, Bernardino de Manzanedo und Alonso de Santo Domingo, wurden zu als Beauftragte ausgewählt, um die Autorität von Indies zu übernehmen. Las Casas hatte einen beträchtlichen Teil im Auswählen von ihnen und Schreiben der Instruktionen, laut deren ihre neue Regierung instated sein würde, der größtenteils auf dem Denkmal von Las Casas gestützt ist. Las Casas selbst wurde der offizielle Titel des Beschützers der Inder gewährt, und ein jährliches Gehalt von hundert Peso gegeben. In diesem neuen Büro, wie man erwartete, hat Las Casas als ein Berater von den Neuen Gouverneuren hinsichtlich Indianerprobleme gedient, hat der Fall der Inder im Gericht gesprochen und Berichte nach Spanien zurückgesendet. Las Casas und die Beauftragten sind nach Santo Domingo auf getrennten Schiffen gereist, und Las Casas ist zwei Wochen später angekommen als Hieronimytes. Während dieser Zeit hatte Hieronimytes Zeit, um eine pragmatischere Ansicht von der Situation zu übernehmen, als durch Las Casas verteidigte diejenige, ihre Position war unsicher, wie jeder encomendero auf den Inseln wild gegen irgendwelche Versuche war, ihren Gebrauch der heimischen Arbeit zu verkürzen. Folglich waren die Beauftragten unfähig, irgendwelche radikalen Schritte zur Besserung der Situation der Eingeborenen zu machen. Sie haben wirklich einen encomiendas von Spaniern, besonders diejenigen widerrufen, die in Spanien und nicht auf den Inseln selbst lebten, haben sie sogar Encomienda von Fonseca, dem Bischof von Burgos wiederbesessen. Sie haben auch eine Untersuchung in die Indianerfrage durchgeführt, wo der ganze encomenderos behauptet hat, dass die Inder des Lebens frei ohne ihre Aufsicht ziemlich unfähig waren. Las Casas war enttäuscht und rasend gemacht. Als er Hieronymites angeklagt hat, complicit im Kidnapping von Indern zu sein, ist die Beziehung zwischen Las Casas und den Beauftragten zusammengebrochen. Las Casas war eine gehasste Zahl durch Spanier überall in den Inseln geworden, und er musste Unterschlupf im dominikanischen Kloster suchen. Die Dominikaner waren erst gewesen, um den encomenderos anzuklagen, und sie haben fortgesetzt, sie zu züchtigen und das Absolutionseingeständnis Sklaveneigentümern abzulehnen, und haben sogar festgestellt, dass Priester, die ihr Eingeständnis genommen haben, eine Todsünde begingen. Im Mai 1517 hat Las Casas sich gezwungen gesehen, zurück nach Spanien zu reisen, um den Misserfolg der Reformen von Hieronymite dem Regenten zu verurteilen. Nur nachdem Las Casas abgereist ist, hat Hieronymites getan beginnen, Inder in Städte zu versammeln, die dem ähnlich sind, was Las Casas gewollt hatte.

Las Casas und König Charles V: Das Bauer-Kolonisationsschema

Als er in Spanien angekommen ist, waren sein ehemaliger Beschützer, Regent und Kardinal Ximenez Cisneros krank, und hatten müde der Zähigkeit von Las Casas. Las Casas hat sich entschlossen, sich stattdessen mit dem jungen am 8. November gestorbenen König Charles V. Ximenez zu treffen, und der junge König ist in Valladolid am 25. November 1517 angekommen. Las Casas hat geschafft, die Unterstützung der flämischen Höflinge des Königs einschließlich des mächtigen Kanzlers Jean de la Sauvage zu sichern. Der Einfluss von Las Casas hat die Bevorzugung des Gerichtes gegen Sekretär Conchillos und Bischof Fonseca gedreht. Sauvage hat hoch von Las Casas dem König gesprochen, der Las Casas und Sauvage ernannt hat, um einen neuen Plan zu schreiben, für das Regierungssystem von Indies zu reformieren.

Las Casas hat einen Plan angedeutet, wo der encomienda abgeschafft würde und Inder in selbstverwaltete Stadtgemeinden versammelt würden, um Huldigung bezahlende Vasallen des Königs zu werden. Er hat noch vorgeschlagen, dass der Verlust der Indianerarbeit für die Kolonisten durch das Erlauben der Einfuhr von afrikanischen Sklaven ersetzt werden konnte. Ein anderer wichtiger Teil des Plans sollte eine neue Art der nachhaltigen Kolonisation einführen, und Las Casas hat empfohlen, die Wanderung von spanischen Bauern zu Indies zu unterstützen, wo sie kleine Skala-Landwirtschaft und Landwirtschaft, eine Art Kolonisation einführen würden, die sich auf die Quellenerschöpfung und Indianerarbeit nicht verlassen hat. Las Casas hat gearbeitet, um eine Vielzahl von Bauern zu rekrutieren, die zu den Inseln würden reisen wollen, wo ihnen Länder gegeben würden, um Fortschritte und die Werkzeuge und Mittel zu bebauen und einzulösen, mussten sie sich dort einrichten. Der Einberufungslaufwerk war schwierig und während seiner das am Gericht ausgewechselte Kräfteverhältnis, als Kanzler Sauvage unerwartet gestorben ist. Schließlich wurde eine viel kleinere Zahl von Bauer-Familien mit ungenügenden Bestimmungen und keiner für ihre Ankunft gesicherten Unterstützung gesandt: Diejenigen, die die Reise überlebt haben, wurden schlecht empfangen und mussten hart sogar arbeiten, um in den feindlichen Kolonien zu überleben. Las Casas wurde durch das tragische Ergebnis seines Bauer-Wanderungsschemas verwüstet, das er gefühlt hat, war von seinen Feinden durchgekreuzt worden. Er hat sich stattdessen dafür entschieden, ein persönliches Wagnis zu übernehmen, das sich auf die Unterstützung von anderen nicht verlassen würde und gekämpft hat, um eine Landbewilligung auf dem amerikanischen Festland zu gewinnen, das in seiner frühsten Bühne der Kolonisation war.

Das Cumaná-Wagnis

Im Anschluss an einen Vorschlag durch seinen Freund und Mentor Pedro de Córdoba hat Las Casas eine Landbewilligung ersucht, erlaubt zu werden, eine Ansiedlung im nördlichen Venezuela an Cumaná zu gründen. Gegründet 1515 gab es bereits ein kleines Kloster von Franciscan in Cumaná und einem dominikanischen an Chiribichi, aber die Mönche dort wurden von Spaniern Betriebssklavenüberfälle von der nahe gelegenen Insel Cubagua schikaniert. Um den Vorschlag schmackhaft dem König zu machen, musste Las Casas die Aussicht von Gewinnen für das königliche Finanzministerium vereinigen. Er hat vorgeschlagen, die nördliche Küste Venezuelas zu kräftigen, zehn königliche Forts einsetzend, um die Inder zu schützen und ein System des Handels mit Gold und Perlen in Gang bringend. Alle Indianersklaven von Indies sollten gebracht werden, um in diesen Städten zu leben und Huldigungszahlen-Themen dem König zu werden. Um die Bewilligung zu sichern, musste Las Casas einen langen Kampf im Gericht gegen Bischof Fonseca und seine Unterstützer Gonzalo de Oviedo und Bischof Quevedo von Tierra Firme durchgehen. Die Unterstützer von Las Casas waren Diego Columbus und der neue Kanzler Gattinara. Die Feinde von Las Casas haben ihn dem König verleumdet, ihn der Planung anklagend, mit dem Geld nach Genua oder Rom zu flüchten. 1520 wurde die Konzession von Las Casas schließlich erteilt, aber es war eine viel kleinere Bewilligung, als er am Anfang vorgehabt hatte; ihm wurden auch die Möglichkeiten bestritten, Gold und Perlen herauszuziehen, die es schwierig für ihn gemacht haben, Kapitalanleger für das Wagnis zu finden. Las Casas hat sich zum Produzieren von 15,000 Dukaten von jährlichen Einnahmen kompromittiert, zu 60,000 nach zehn Jahren, und zum Aufbau drei christlicher Städte von mindestens 40 Kolonisten jeder zunehmend. Einige Vorzüge wurden auch den anfänglichen 50 Aktionären im Schema von Las Casas gewährt, und der König hat auch versprochen, irgendwelche Encomienda-Bewilligungen im Gebiet von Las Casas nicht zu geben. Das hat gesagt, fünfzig Männer bereit findend, 200 Dukaten zu investieren, jeder und drei Jahre der unbezahlten Arbeit haben sich unmöglich für Las Casas erwiesen. Schließlich hat er damit geendet, im November 1520 mit gerade einer kleinen Gruppe von Bauern abzureisen, für das Wagnis mit dem Geld zahlend, das von seinem Bruder im Gesetz geliehen ist.

Das Ankommen in Puerto Rico im Januar 1521 er hat die schrecklichen Nachrichten erhalten, dass das dominikanische Kloster an Chiribichi von Indern und den Spaniern der Inseln entlassen worden war, hatte eine strafende Entdeckungsreise gestartet, die von Gonzalo de Ocampo ins wirkliche Herz des Territoriums geführt ist, das Las Casas friedlich hat kolonisieren wollen. Die Inder waren dazu bewegt worden, die Mönche durch wiederholte Sklavenüberfälle durch Spanier anzugreifen, die von Cubagua funktionieren. Da die Schiffe von Ocampo begonnen haben, mit Sklaven vom Land zurückzukehren, das Las Casas gewährt worden war, ist er zu Hispaniola gegangen, um sich zu Audiencia zu beklagen. Nach mehreren Monaten von Verhandlungen Satz-Segel von Las Casas allein; die Bauern, die er gebracht hatte, hatten desertiert und waren in seine von Spaniern bereits verwüstete Kolonie angekommen.

Las Casas hat dort in nachteiligen Bedingungen seit den folgenden Monaten gearbeitet, durch die spanischen Perlenfischer von Cubagua ständig schikaniert werden, die Sklaven gegen Alkohol mit den Eingeborenen getauscht haben. Anfang 1522 hat Las Casas die Ansiedlung verlassen, um sich zu den Behörden zu beklagen. Während er gegangen wurde, hat der Eingeborene Caribs die Ansiedlung von Cumaná angegriffen, hat es zum Boden verbrannt und hat vier der Männer von Las Casas getötet. Er ist zu Hispaniola auf dem Januar 1522 zurückgekehrt, und hat die Nachrichten über das Gemetzel gehört. Die Gerüchte haben ihn sogar unter den Toten eingeschlossen. Um Sachen schlechter zu machen, haben seine Kritiker das als ein Beispiel des Bedürfnisses verwendet, die Indianerverwenden-Militär-Mittel zu beruhigen. Dieses tragische Ergebnis des großen Festland-Abenteuers von Las Casas hat Las Casas sein Leben in einer neuen Richtung drehen lassen.

Ein dominikanischer Mönch

Verwüstet, reagierter Las Casas durch das Eingehen ins dominikanische Kloster von Santa Cruz in Santo Domingo als ein Anfänger 1522 und schließlich die Einnahme heiliger Gelübde als ein dominikanischer Mönch 1523. Dort hat er seine theologischen Studien fortgesetzt, von der Philosophie von Thomist besonders angezogen, und es gibt wenig Information über seine Tätigkeiten in den folgenden zehn Jahren. Er hat den Aufbau eines Klosters in Puerto Plata auf der Nordküste von Hispaniola beaufsichtigt, nachher als vorherig des Klosters dienend. 1527 hat er begonnen, an seiner Geschichte von Indies zu arbeiten, um viele der ersten Handerfahrungen zu melden, die er in der Eroberung und Kolonisation des Neuen Spaniens bezeugt hatte. 1531 hat er einen Brief Garcia Manrique, Graf von Osorno geschrieben, wieder gegen die Misshandlung der Inder protestierend und eine Rückkehr zu seinem ursprünglichen Reformplan von 1516 verteidigend. 1531 wurde eine Beschwerde durch den encomenderos von Hispaniola gesandt, dass Las Casas sie wieder von Todsünden von der Kanzel anklagte. 1533 hat er zum Bilden eines Friedensvertrags zwischen den Spaniern und dem Band des Rebellen Taíno des Chefs Enriquillo beigetragen. 1534 hat Las Casas einen Versuch gemacht, nach Peru zu reisen, um die ersten Stufen der Eroberung dieses Gebiets durch Francisco Pizarro zu beobachten, seine Partei hat es gemacht, so weit Panama, aber nach Nicaragua wegen nachteiliger Wetterverhältnisse zurückkehren musste. Eine Zeit lang im dominikanischen Kloster von Granada verweilend, ist er in Konflikt mit Rodrigo de Contreras, Gouverneur Nicaraguas gekommen, als Las Casas heftig schuftenden Entdeckungsreisen durch den Gouverneur entgegengesetzt hat. 1536 ist Las Casas mehreren Mönchen nach Guatemala gefolgt, wo sie begonnen haben sich vorzubereiten, eine Mission unter den Mayaindern zu übernehmen. Sie sind im Kloster geblieben hat einige Jahre früher durch Fray Domingo de Betanzos gegründet und hat K'iche' Sprache mit Bischof Francisco Marroquín vor dem Reisen ins Interieur 1537 studiert.

Auch 1536, vor dem Riskieren in Tuzulutlan, ist Las Casas zu Oaxaca, Mexiko gegangen, um an einer Reihe von Diskussionen und Debatten unter den Bischöfen der Ordnungen von Dominikaner und Franciscan teilzunehmen. Die zwei Ordnungen hatten sehr verschiedene Annäherungen an die Konvertierung der Inder. Der Franciscans hat eine Methode der Massenkonvertierung verwendet, manchmal viele tausend von Indern an einem Tag taufend. Diese Methode wurde von prominentem Franciscans wie Toribio de Benavente, bekannt als "Motolinia" verfochten, und Las Casas hat viele Feinde unter Franciscans gemacht, um zu behaupten, dass ohne das entsprechende Verstehen gemachte Konvertierungen ungültig waren. Las Casas hat eine Abhandlung genannt "De unico vocationis modo" (Auf dem Einzigen Weg der Konvertierung) gestützt auf den missionarischen in Guatemala verwendeten Grundsätzen geschrieben. Motolinia würde später ein wilder Kritiker von Las Casas sein, ihn anklagend, das ganze Gespräch und keine Handlung zu sein, als es zum Umwandeln der Inder gekommen ist. Als ein direktes Ergebnis der Debatten zwischen den Dominikanern und Franciscans und angespornt durch die Abhandlung von Las Casas hat Pope Paul III Männlichen "Sublimus Dei veröffentlicht," der festgestellt hat, dass die Inder vernünftige Wesen waren und friedlich zum Glauben als solcher gebracht werden sollten.

Las Casas ist nach Guatemala zurückgekehrt 1537 wollend seine neue Methode der auf zwei Grundsätzen gestützten Konvertierung verwenden: 1), um das Evangelium allen Männern zu predigen und sie zu behandeln, wie gleich ist, und 2) zu behaupten, dass Konvertierung freiwillig und auf Kenntnissen und dem Verstehen des Glaubens basiert sein muss. Es war für Las Casas wichtig, dass diese Methode geprüft wurde, ohne sich von weltlichen Kolonisten einzumischen, so hat er ein Territorium im Herzen Guatemalas gewählt, wo es keine vorherigen Kolonien gab, und wo die Eingeborenen wild und kriegerisch betrachtet wurden. Wegen der Tatsache, dass das Land nicht möglich gewesen war, durch militärische Mittel zu siegen, ist der Gouverneur Guatemalas, Alonso de Maldonado, bereit gewesen, einen Vertrag zu unterzeichnen, der verspricht, dass, wenn das Wagnis erfolgreich war, er keinen neuen encomiendas im Gebiet einsetzen würde. Die Gruppe von Las Casas von Mönchen hat eine dominikanische Anwesenheit in Rabinal, Sacapulas und Cobán eingesetzt. Durch lehrende Lieder von Christian Handelsindianerchristen, die sich dann ins Gebiet erlaubt haben, war er im Umwandeln mehrerer geborener Chefs, unter ihnen diejenigen von Atitlán und Chichicastenango, und im Gebäude mehrerer Kirchen im Territorium genannt Alta Verapaz erfolgreich. Diese haben eine Gruppe von Christian Indians in der Position dessen versammelt, was jetzt die Stadt Rabinal ist. 1538 wurde Las Casas von seiner Mission von Bischof Marroquín zurückgerufen, der gewollt hat, dass er nach Mexiko und dann auf Spanien gegangen ist, um mehr Dominikaner zu suchen, um bei der Mission zu helfen. Las Casas hat Guatemala für Mexiko verlassen, wo er seit mehr als einem Jahr vor dem Aufbrechen für Spanien 1540 geblieben ist.

Die neuen Gesetze

In Spanien hat Las Casas angefangen, offizielle Unterstützung für die guatemaltekische Mission zu sichern, und er hat geschafft, eine königliche Verordnung zu bekommen, die weltliches Eindringen in Verapaces seit den folgenden fünf Jahren verbietet. Er hat auch die Theologen von Salamanca informiert, der von Francisco de Vitoria von von Franciscans geübter Massentaufe geführt ist, auf einen Machtspruch hinauslaufend, der die Praxis als verurteilt, gotteslästerlich.

Aber abgesondert vom klerikalen Geschäft war Las Casas auch nach Spanien zu seinem eigenen Zweck gereist: Den Kampf gegen die Misshandlung der Kolonisten der Inder fortzusetzen. Der Encomienda war tatsächlich 1523 abgeschafft worden, aber sie waren auch 1526 wiedererrichtet worden, und 1530 wurde eine allgemeine Verordnung gegen die Sklaverei durch die Krone umgekehrt. Aus diesem Grund war es eine drückende Sache für Bartolomé de las Casas zu pleade wieder für die Inder mit Charles V, der jetzt der Heilige römische Kaiser war. Er hat einen Brief geschrieben, um Erlaubnis bittend, in ein wenig längerem Spanien zu bleiben, um für den Kaiser zu argumentieren, dass Konvertierung und Kolonisation am besten durch friedliche Mittel erreicht wurden.

Als das Hören 1542 angefangen hat, hat Las Casas einen Bericht von Gräueltaten gegen die Eingeborenen von Indies präsentiert, der später 1552 als "Brevísima relación de la destrucción de las Indias" veröffentlicht würde. Vor einem Rat, der aus Kardinal Garcia de Loaysa, dem Graf von Osorno, Bischof Fuenleal und mehreren Mitgliedern des Rats von Indies besteht, hat Las Casas behauptet, dass die einzige Lösung des Problems war, alle Inder von der Sorge über weltliche Spanier durch das Abschaffen des encomienda Systems und das Stellen stattdessen von ihnen direkt unter der Krone als königliche Huldigungszahlen-Themen zu entfernen. Am 20. November 1542 hat der Kaiser die Neuen Gesetze unterzeichnet, die den encomiendas abschaffen und bestimmte Beamte vom Rat von Indies entfernen. Die Neuen Gesetze haben es ungesetzlich gemacht, Inder als Transportunternehmen zu verwenden, außer, wo kein anderer Transport verfügbar war, hat es die ganze Einnahme von Indern als Sklaven und es instated eine allmähliche Abschaffung des encomienda Systems mit jedem encomienda verboten, der zur Krone am Tod seiner Halter zurückkehrt. Es hat auch die wenigen überlebenden Inder von Hispaniola, Kuba, Puerto Rico und Jamaika von der Huldigung und allen Voraussetzungen des persönlichen Dienstes befreit. Jedoch waren die Reformen zurück in der Neuen Welt so unpopulär, die Aufruhr ausgebrochen hat und Drohungen gegen das Leben von Las Casas gemacht wurden. Der Vizekönig des Neuen Spaniens hat sich dafür entschieden, die Gesetze in seinem Gebiet nicht durchzuführen und stattdessen eine Partei nach Spanien zu senden, um gegen die Gesetze im Auftrag des encomenderos zu argumentieren. Las Casas selbst war auch mit den Gesetzen nicht zufrieden, als sie nicht drastisch genug waren und das encomienda System dabei war, viele Jahre lang noch laut des allmählichen Abschaffungsplans zu fungieren. Er hat einen Vorschlag für eine Änderung entworfen behauptend, dass die Gesetze gegen die Sklaverei auf solche Art und Weise formuliert wurden, dass es vorausgesetzt hat, dass gewaltsame Eroberung noch ausgeführt würde, und er wieder dazu ermuntert hat, eine Phase der friedlichen Kolonisation durch Bauern statt Soldaten zu beginnen.

Bischof von Chiapas

Bevor Las Casas nach Spanien zurückgekehrt ist, zu dem er auch zum Bischof von Chiapas ernannt wurde, dessen kürzlich feststehende Diözese er 1545 nach seiner Rückkehr zur Neuen Welt in Besitz genommen hat. Er wurde in der dominikanischen Kirche von San Pablo auf dem Marsch 30. 1544, der ceremonied gewidmet von zwei Bischöfen statt von Erzbischof Loaysa amtiert zu werden, der stark Las Casas nicht gemocht hat. Weil ein Bischof Las Casas an häufigen Konflikten mit dem encomenderos beteiligt und von seiner Diözese, unter ihnen der Konquistador Bernal Díaz del Castillo weltlich wurde. In einem Schäferbrief, der auf dem Marsch 20. 1545 ausgegeben ist, hat er Absolution Sklaveneigentümern und encomenderos sogar auf ihrem Todesbett abgelehnt, wenn alle ihre Sklaven nicht befreit worden waren und ihr Eigentum restituted zu ihnen. Las Casas hat außerdem dem jeder gedroht, der Inder innerhalb seiner Rechtsprechung falsch behandelt hat, würde exkommuniziert. Er ist auch in Konflikt mit dem Bischof Guatemalas Francisco Marroquín eingetreten, dessen Rechtsprechung die Diözese vorher gehört hatte. Bischof Marroquín hat sich offen über die Neuen Gesetze zur Betroffenheit von Las Casas hinweggesetzt. Die Neuen Gesetze wurden am 20. Oktober 1545 aufgehoben, und Aufruhr ist gegen Las Casas ausgebrochen. Nach einem Jahr hatte er sich so unpopulär unter den Spaniern des Gebiets gemacht, dass er abreisen musste. Als er zu einer Sitzung unter den Bischöfen des Neuen in Mexiko City am 12. Januar 1546 zu haltenden Spaniens aufgefordert worden war, hat er seine Diözese verlassen, um nie zurückzukehren. Auf der Sitzung wahrscheinlich nach dem langen Nachdenken, und begreifend, dass die Neuen Gesetze in Mexiko verloren wurden, hat Las Casas eine gemäßigte Ansicht auf den Problemen des Eingeständnisses und der Restitution des Eigentums, Erzbischofs Zumarraga und Bischofs Garces von Puebla abgestimmt völlig mit seiner neuen gemäßigten Positur präsentiert, der Bischof von Michoacán Vasco de Quiroga hatte geringe Bedenken, und Bischöfe Marroquin aus Guatemala und Zarate von Oaxaca haben nicht protestiert. Das ist auf eine neue dem Vizekönig Mendoza zu präsentierende Entschlossenheit hinausgelaufen. Seine letzte Tat als Bischof von Chiapas schrieb einen confesionario, ein Handbuch für die Regierung des Sakraments des Eingeständnisses in seiner Diözese, noch Absolution zu reuelosem encomenderos ablehnend. Las Casas hat einen Pfarrer für seine Diözese ernannt und ist für Europa im Dezember 1546 aufgebrochen, in Lissabon im April 1547 und in Spanien auf dem November 1547 ankommend.

Die Valladolid-Debatten

Las Casas ist nach Spanien zurückgekehrt, viele Konflikte und ungelöste Probleme zurücklassend. Das Ankommen in Spanien er wurde durch eine Talsperre von Beschuldigungen, viele von ihnen gestützt auf seinem Confesionario und seinen 12 Regeln empfangen, die viele seiner Gegner gefunden haben, um hauptsächlich eine Leugnung der Gesetzmäßigkeit der spanischen Regel seiner Kolonien, und folglich eine Form des Verrates zu sein. Die Krone hatte zum Beispiel eine fünfte von der Vielzahl von Sklaven erhalten, die im neuen Mixtón Krieg genommen sind, und konnte sauber der Schuld laut der strengen Regeln von Las Casas so nicht gehalten werden. 1548 hat die Krone angeordnet, dass alle Kopien von Las Casas's confesionario, und sein Gegner von Franciscan Motolinia, glücklich verpflichtet verbrannt werden, einen Bericht nach Spanien zurücksendend. Las Casas hat sich durch das Schreiben von zwei Abhandlungen über den "Gerade Titel" verteidigt - behauptend, dass die einzige Rechtmäßigkeit, mit der die Spanier Titel über Bereiche in der Neuen Welt fordern konnten, durch das friedliche Bekehren war, war der ganze Krieg ungesetzlich und ungerecht, und nur durch das päpstliche Mandat, friedlich Christentum zu Heide-Völkern zu bringen, hat "Gerade Titel" gekonnt erworben werden.

Als ein Teil der Verteidigung von Las Casas durch das Vergehen musste er gegen Juan Gines de Sepulveda ein Arzt der Theologie und des Gesetzes argumentieren, wen in seinem Buch Democrates Verändern, sive de justis causis apud Indios (Verändern Sich Democrates, oder auf den gerechten Ursachen des Krieges gegen die Inder) hatte behauptet, dass die geborenen Leute natürlich untergeordnet waren und kräftig beruhigt werden sollten, und zur fortwährenden Knechtschaft zu christlichen Europäern bestimmt wurden. Das Buch wurde ungesund für die Veröffentlichung von den Theologen von Salamanca und Alcalá gehalten, um ungesunde Doktrin zu enthalten, aber die pro-encomendero Splittergruppe hat Sepúlveda als ihr intellektueller Meister ergriffen.

Um die Probleme zu setzen, wurde eine formelle Debatte, die berühmte Debatte von Valladolid organisiert, die in 1550-51 mit Sepúlveda und Las Casas jedes Präsentieren ihrer Argumente vor einem Rat von Juristen und Theologen stattgefunden hat. Der erste Sepúlveda hat die Beschlüsse seines Democrates gelesen verändern Sich, und dann hat der Rat Las Casas zugehört, seine Gegenargumente in der Form eines "Apología" lesend. Sepúlveda hat behauptet, dass die Unterwerfung der Inder wegen ihrer Sünden als Heiden bevollmächtigt wurde; dass ihre niedrige Stufe der Zivilisation, die Zivilisierte Master verlangt, Gesellschaftsordnung aufrechtzuerhalten; dass die Tatsache, dass sie Christentum verlangt haben, und dass das der Reihe nach verlangt hat, dass sie beruhigt wurden; und die Tatsache, dass nur die Spanier die schwachen Inder gegen die Missbräuche der stärkeren verteidigen konnten. Las Casas hat erwidert, dass die Bibeln Krieg gegen alle Heiden nur gegen bestimmte kanaanäische Stämme nicht tatsächlich unterstützt haben; dass die Inder überhaupt nicht unzivilisierte noch Mangel gehabte Gesellschaftsordnung waren; diese friedliche Mission war die einzige wahre Weise, die Eingeborenen umzuwandeln; und schließlich dass einige schwache Inder, die an den Händen von stärkeren leiden, allen Indern vorzuziehend waren, die an den Händen von Spaniern leiden.

Dann hat der Richter, Fray Domingo de Soto, die Argumente zusammengefasst. Sepúlveda hat die Argumente von Las Casas mit zwölf Widerlegungen gerichtet, die wieder durch Las Casas entgegnet wurden. Die Richter haben sich dann über die Argumente geberaten, die seit mehreren Monaten vor der Ankunft zu einem Urteil präsentiert sind. Das Urteil war nicht überzeugend, und beide Debattierer haben behauptet, dass sie die Debatte gewonnen hatten.

1552 hat Las Casas Eine Kurze Rechnung der Zerstörung von Indies veröffentlicht. Dieses Buch, schriftlich ein Jahrzehnt früher und gesandt an die Aufmerksamkeit auf Dann-Prinzen Philip II aus Spanien, hat Rechnungen der Missbräuche enthalten, die von einigen Spaniern gegen Indianer während der frühen Stufen der Kolonisation begangen sind. 1555 hat sein alter Gegner von Franciscan Toribio de Benavente "Motolinia" einen Brief geschrieben, in dem er Las Casas als ein unwissender, arroganter Unruhestifter beschrieben hat, beschreibend, wie sobald las Casas Taufe einem Altersinder verweigert hat, der viele Ligen spazieren gegangen war, um Taufe vom Bischof nur zu erhalten mit der Begründung, dass er nicht geglaubt hat, dass der Mann genügend Instruktion in der Doktrin erhalten hatte. Dieser Brief, der den alten Konflikt über die Voraussetzungen für das Sakrament der Taufe zwischen den zwei Ordnungen wiederangerufen hat, war beabsichtigt, um las Casas im Missfallen zu bringen. Es hat jedoch getan, nicht sind erfolgreich.

Spätere Jahre und Tod

Das Bistum von Chiapas aufgegeben, hat Las Casas den Rest seines Lebens ausgegeben, das nah mit dem Reichsgericht in Sachen in Zusammenhang mit Indies arbeitet. 1551 hat er eine Zelle in der Universität von San Gregorio vermietet, wo er mit seinem Helfer und Freund Fray Rodrigo de Ladrada gelebt hat. Er hat fortgesetzt, als eine Art Anwalt für die Eingeborenen des indies zu arbeiten, von denen viele Bitten zu ihm geleitet haben, um mit dem Kaiser in ihrem Interesse zu sprechen. Manchmal hat Einheimischer Adel sogar Spanien besucht, um ihre Fälle mit ihm zu verbinden, wie, zum Beispiel, Nahua edler Francisco Tenamaztle von Nochistlán getan hat. Sein Einfluss am Gericht war so groß, dass einige sogar gedacht haben, dass er das Endwort in der Auswahl der Mitglieder des Rats von Indies hatte.

Eine Sache, in die er viele Anstrengungen investiert hat, war die politische Situation des Vizekönigtums Perus. In Machtkämpfen von Peru zwischen Konquistadoren und dem Vizekönig ist ein offener Bürgerkrieg geworden, in dem die von Gonzalo Pizarro geführten Konquistadoren gegen die Neuen Gesetze rebelliert haben und vereitelt haben und den Vizekönig Blasco Núñez Vela 1546 hingerichtet haben. Der Kaiser hat Pedro de la Gasca einen Freund von Las Casas gesandt, um einen Rechtssatz wieder einzusetzen, und er hat der Reihe nach Pizarro vereitelt. Um die politische Situation wiederzustabilisieren, die der encomenderos angefangen hat, nicht nur für die Aufhebung der Neuen Gesetze zu stoßen, aber um zu machen, den encomiendas ins fortwährende väterliche Erbgut des encomenderos verwandelnd - kommen die schlechtestmöglichen aus dem Gesichtspunkt von Las Casas. Der encomenderos hat sich bereit erklärt, die Rechte auf den encomiendas von der Krone zu kaufen, und Charles V hat dazu geneigt zu akzeptieren, seitdem seine Kriege ihn in tiefen Wirtschaftsschwierigkeiten verlassen hatten. Las Casas hat hart gearbeitet, um den König zu überzeugen, dass es eine schlechte Wirtschaftsentscheidung sein würde, und dass es das Vizekönigtum in den Rand des offenen Aufruhrs zurückgeben würde, und auf die Krone hinauslaufen konnte, die die Kolonie völlig verliert. Der Kaiser, wahrscheinlich wegen der Zweifel, die durch die Argumente von Las Casas verursacht sind, hat nie einen Endentschluss auf dem Problem des encomiendas genommen.

1561 hat er seinen Historia General de las Indias beendet und hat es zur Universität von San Gregorio unterzeichnet, festsetzend, dass es bis vierzig Jahre nicht veröffentlicht werden konnte. Es wurde tatsächlich bis 1875 nicht veröffentlicht. Er musste auch fortsetzen, sich gegen Beschuldigungen wegen des Verrates zu verteidigen: Jemand, vielleicht Sepúlveda, hat ihn bei der spanischen Gerichtlichen Untersuchung angeklagt, aber nichts ist aus diesem Fall gekommen. Las Casas ist auch als ein Zeuge im Fall von der Gerichtlichen Untersuchung gegen seinen Freund Erzbischof Bartolomé Carranza de Miranda erschienen, der falsch wegen der Ketzerei angeklagt ist. 1565 hat er seinen letzten Willen geschrieben, der über seine riesige Bibliothek zur Universität unterzeichnet. Bartolome de Las Casas ist am 18. Juli 1566 in Madrid gestorben.

Arbeiten

Memorial de Remedios para las Indias

Der Text fängt durch das Beschreiben seines Zwecks an: "Die Heilmittel zu präsentieren, die notwendig scheinen, damit das Übel und der Schaden, der in Indies besteht, und dieser Gott und unser Herr aufhören, kann der Prinz größere Vorteile ziehen als bisher, und dass die Republik besser bewahrt und" getröstet werden kann

Las Casas hat zuerst vorgeschlagen, dass Heilmittel eine ganze Stundung auf dem Gebrauch der Indianerarbeit in Indies bis zu solcher Zeit war, dass bessere Regulierungen davon im Platz gesetzt wurden. Das ist einfach gemeint geworden, um die Dezimierung der Indianerbevölkerung zu halten und die überlebende Indianerzeit zu geben, um sich wieder einzusetzen. Las Casas hat gefürchtet, dass an der Rate die Ausnutzung weiterging, würde es zu spät ihre Vernichtung hindern sollen, wenn Handlung schnell nicht genommen wurde. Das zweite war eine Änderung der Arbeitspolitik, so dass statt eines Kolonisten, der die Arbeit von spezifischen Indern besitzt, er ein Recht haben würde, Stunden zu besetzen, von keinen spezifischen Personen ausgeführt zu werden. Das hat die Errichtung von selbstverwalteten Indianergemeinschaften auf dem Land von Kolonisten verlangt - wer sich selbst organisieren würde, um die Arbeit für ihren Schutzherrn zur Verfügung zu stellen. Der Kolonist würde nur Rechte auf einen bestimmten Teil der Gesamtarbeit haben, so dass sich ein Teil der Inder immer ausruhte und auf das kranke aufpasste. Er hat 12 andere Heilmittel, alles vorgeschlagen, das spezifische Ziel habend, die Situation für die Inder zu verbessern und die Mächte zu beschränken, die Kolonisten im Stande gewesen sind, über sie auszuüben.

Der zweite Teil des Denkmals hat Vorschläge für die soziale und politische Organisation von Indianergemeinschaften hinsichtlich kolonialer beschrieben. Las Casas hat den Abbruch der Stadt von Asunción und des nachfolgenden Sammelns von Indern in Gemeinschaften von ca verteidigt. 1000 Inder, die als Satelliten von spanischen Städten oder abbauenden Gebieten gelegen sind. Hier hat Las Casas gestritten, Inder können besser geregelt, besser unterrichtet und im christlichen Glauben indoktriniert werden und würden leichter sein, vor dem Missbrauch zu schützen, als wenn sie in gestreuten Ansiedlungen waren. Jede Stadt würde ein königliches Krankenhaus mit vier Flügeln in Form eines Kreuzes bauen lassen, wo um bis zu 200 kranke Inder auf einmal gesorgt werden konnte. Er hat im Detail soziale Maßnahmen, Vertrieb der Arbeit beschrieben, wie Bestimmungen geteilt würden, und sogar wie Tischmanieren eingeführt werden sollten. Bezüglich Ausgaben hat er behauptet, dass "das teuer oder schwierig nicht scheinen sollte, weil schließlich alles aus ihnen [die Inder] kommt und sie dafür arbeiten und es ihrig ist." Er richtet sogar ein Budget der Ausgaben jedes pueblo auf, um Löhne für Verwalter, Kleriker, Junggesellen von Latein, Ärzten, Chirurgen, Apothekern, Verfechtern, Ranchern, Bergarbeitern, Maultiertreibern, hospitalers, Schwein-Hirten, Fischern usw. zu bedecken. Er zeigt, dass diese Einordnung leicht behalten werden kann und ein durch die fortlaufende Förderung von Gold noch herausgezogener Gewinn.

Eine kurze Rechnung der Zerstörung von Indies

Eine Kurze Rechnung der Zerstörung von Indies ist eine Rechnung geschrieben 1542 (veröffentlicht 1552) über die Misshandlung der einheimischen Völker der Amerikas in Kolonialzeiten und gesandt dann Prinzen Philip II aus Spanien.

Einer der festgesetzten Zwecke, für die Rechnung zu schreiben, ist die Angst von Las Casas vor Spanien, das unter der Gottesstrafe und seiner Sorge für die Seelen der geborenen Völker kommt. Die Rechnung ist einer der ersten Versuche durch einen spanischen Schriftsteller des Kolonialzeitalters, um die unfaire Behandlung zu zeichnen, die die Stammbevölkerung während der frühen Stufen der spanischen Eroberung der Größeren Antillen, besonders die Insel Hispaniola erlitten hat. Der Gesichtspunkt von Las Casas kann beschrieben werden als, schwer gegen einige der spanischen Methoden der Kolonisation zu sein, die, wie er beschreibt, einen großen Verlust den einheimischen Bewohnern der Inseln zugefügt hat. Seine Rechnung ist für den Durchgang der neuen spanischen Kolonialgesetze größtenteils verantwortlich, die als die Neuen Gesetze von 1542 bekannt sind, der heimische Sklaverei zum ersten Mal in der europäischen Kolonialgeschichte abgeschafft hat und zur Debatte von Valladolid geführt hat.

Das Buch ist ein wichtiges Stück in der Entwicklung und Fortpflanzung der so genannten Schwarzen Legende - die Tradition geworden, das spanische Reich als außergewöhnlich moralisch korrupt und gewaltsam zu beschreiben. Das Buch wurde mehrere Male von Gruppen veröffentlicht, die gegenüber dem spanischen Bereich aus politischen oder religiösen Gründen kritisch waren. Die Erstausgabe in der Übersetzung wurde in Niederländisch 1578 während der religiösen Verfolgung von holländischen Protestanten durch die spanische Krone veröffentlicht, die von Ausgaben in Französisch (1578), Englisch (1583), und Deutsch (1599) - alle Länder gefolgt ist, wo religiöse Kriege wüteten. Die Erstausgabe, die in Spanien nach dem Tod von Las Casas veröffentlicht ist, ist in Barcelona während der katalanischen Revolte von 1646 erschienen. Das Buch wurde durch die gerichtliche Untersuchung von Aragonese 1659 verboten.

Die durch Las Casas beschriebenen Images wurden später von Theodore de Bry in Kupferteller-Gravieren gezeichnet, die geholfen haben, die Schwarze Legende gegen Spanien auszubreiten.

Entschuldigungsgeschichte von Indies

Die Zusammenfassende Entschuldigungsgeschichte der Leute von Diesen, die Indies (Spanish Apologética historia summaria de las gentes destas Indias) zuerst als das achtundsechzigste Kapitel der Allgemeinen Geschichte von Indies geschrieben wurde, aber Las Casas hat es in ein Volumen seines eigenen geändert, anerkennend, dass das Material nicht historisch war. Das in der Entschuldigungsgeschichte enthaltene Material ist in erster Linie ethnographic Rechnungen der einheimischen Kulturen von Indies - Taíno, Ciboney und Guanahatabey, aber es enthält auch Beschreibungen von vielen der anderen einheimischen Kulturen, über die Las Casas durch sein Reisen und Lesungen erfahren hat. Die Geschichte ist entschuldigend, weil sie als eine Verteidigung des kulturellen Niveaus der Inder geschrieben wird, überall darin streitend, waren einheimische Völker der Amerikas genauso zivilisiert wie die römische, griechische und ägyptische Zivilisation — und zivilisierter als einige andere europäische hohe Zivilisationen. Es ist hauptsächlich ein vergleichendes Völkerbeschreibungsvergleichen Methoden und Zoll von europäischen und amerikanischen Kulturen und dem Auswerten von ihnen gemäß, ob sie gut oder schlecht, aus einem christlichen Gesichtspunkt gesehen sind. Er schreibt, "Ich habe erklärt und offen demonstriert und vom Kapitel 22 bis das Ende dieses ganzen Buches beschlossen, dass alle Leute dieser unserer Indies menschlich sind, so weit durch den natürlichen und menschlichen Weg möglich ist und ohne das Licht des Glaubens - ihre Republiken, Plätze, Städte und Städte am reichlichsten und gut gesorgt hatte, und an nichts Mangel gehabt hat, um politisch zu leben und Zivilglück sozial, und zu erreichen und zu genießen... Und sie sind vielen Nationen dieser Welt gleichgekommen, die berühmt sind und überlegte zivilisiert, und sie viele andere übertroffen haben, und zu niemandem sie untergeordnet waren. Unter denjenigen sind sie gleich gewesen waren die Griechen und die Römer, und sie haben sie durch viele guter und besserer Zoll übertroffen. Sie haben auch die Engländer und die Franzosen und einige der Leute unseres eigenen Spaniens übertroffen; und sie waren als unzähliger andere unvergleichlich höher, indem sie guten Zoll und dem Ermangeln an vielen schlechten haben." Diese Arbeit, in der Las Casas seine eigenen ethnographic Beobachtungen mit denjenigen anderer Schriftsteller verbindet, und Zoll und Kulturen zwischen verschiedenen Völkern vergleicht, ist als ein früher Anfang der Disziplin der Anthropologie charakterisiert worden.

Geschichte von Indies

Die Geschichte von Indies ist eine drei 1527 begonnene Volumen-Arbeit, während Las Casas im Kloster von Puerto de Plata war. Es hat seine Endform 1561 gefunden, als er im Colegio de San Gregorio arbeitete. Ursprünglich geplant als eine sechs Volumen-Arbeit beschreibt jedes Volumen ein Jahrzehnt der Geschichte von Indies von der Ankunft von Christoph Kolumbus 1492 bis 1520, und der grösste Teil davon ist ein Augenzeugenbericht. Es war auch in der Geschichte von Indies, dass Bartolomé de Las Casas schließlich seine Befürwortung für die afrikanische Sklaverei bedauert hat, und eine aufrichtige Entschuldigung eingeschlossen hat, schreibend, "Habe ich bald bereut und habe mich schuldig der Unerfahrenheit beurteilt. Ich bin gekommen, um zu begreifen, dass schwarze Sklaverei so ungerecht war wie Indianersklaverei... und ich nicht überzeugt war, dass meine Unerfahrenheit und guter Glaube mich in den Augen des Gottes sichern würden. (Vol II, p. 257)"

Las Casas in Posteriority

Das Vermächtnis von Las Casas ist hoch umstritten gewesen. In den Jahren im Anschluss an seinen Tod sind seine Ideen ein Tabu im spanischen Bereich geworden, und er wurde als ein fast ketzerischer Extremist gesehen; die Rechnungen, die von seinen Feinden Lopez de Gómara und Oviedo geschrieben sind, wurden weit gelesen und veröffentlicht. Da sich das britische Reich zur Macht und den Feindschaften zwischen den Briten erhoben hat und Spanisch, die Rechnungen des britischen verwendeten Las Casas der spanischen Entsetzlichkeit als ein politisches Werkzeug begonnen hat, das es ein Teil des Fundaments dessen macht, was spanische Nationalisten die Schwarze Legende, die Tendenz von Historikern genannt haben, Spanien für seine Reichsvergangenheit zu verleumden, während sie mild auf dasselbe Unternehmen durch ander wie die Briten schauen.

Das Anti-Lascasian Geschichtsschreiben hatte seinen Höhepunkt im Geschichtsschreiben von spanischen rechtsstehenden, nationalistischen Historikern in den späten 19. und frühen 20. Jahrhunderten, eine pro-spanische Weiße Legende bauend, behauptend, dass das spanische Reich wohltätig war und gerade, und irgendwelche nachteiligen Folgen der spanischen Kolonialpolitik bestreitend. Spanische Pro-Reichs-Historiker wie Menéndez y Pelayo Menéndez Pidal und J. Pérez de Barrada haben ein Bild von Las Casas als ein Wahnsinniger gemalt, ihn als ein "Paranoiker" und ein Monowahnsinniger beschreibend, der der Überspitztheit, und als ein Verräter zu seiner eigenen Nation gegeben ist. Menéndez-Pelayo hat auch las Casas angeklagt, im Unterdrücken der Veröffentlichung des "Democrates von Juan Ginés de Sepúlveda instrumental gewesen zu sein, Verändern Sich" aus der Boshaftigkeit, aber andere Historiker finden das kaum, seitdem es sowohl von den Theologen von Alcalá als auch von Salamanca zurückgewiesen wurde, die kaum unter Einfluss las Casas sein konnten.

Kritiken

Las Casas ist auch häufig angeklagt worden, wegen die Gräueltaten zu übertreiben, die er in Indies, einige Gelehrte beschrieben hat, die meinen, dass die anfänglichen durch Las Casas gegebenen Bevölkerungszahlen zu hoch die Bevölkerung schlechteren Blick neigen ließen, als es wirklich, und das war, waren Epidemien der europäischen Krankheit die Hauptursache des Bevölkerungsniedergangs, nicht Gewalt und Ausnutzung. Demografische Studien wie diejenigen des Kolonialen Mexikos durch den Koch Mitte des 20. Jahrhunderts haben darauf hingewiesen, dass der Niedergang in den ersten Jahren der Eroberung tatsächlich drastisch war - sich zwischen 80 und 90 %, natürlich dank vieler verschiedener Ursachen, aber aller erstreckend, die schließlich auf die europäische Ankunft nachweisbar sind. Es ist auch bemerkt worden, dass die Überspitztheit von Zahlen die Norm schriftlich in Rechnungen des 16. Jahrhunderts war, und sowohl zeitgenössische Kritiker als auch Unterstützer von Las Casas waren der ähnlichen Überspitztheit von Zahlen schuldig.

Es ist auch darauf hingewiesen worden, dass die Gräueltaten, die las Casas beschreibt, übertrieben oder sogar erfunden wurden, aber das wird wahrscheinlich nicht allgemein betrachtet, weil Las Casas von der einzigen Person weit war, die über den Missbrauch und die Misshandlung der Inder höchst besorgt war - hatten die dominikanischen Mönche Antonio de Montesinos und Pedro de Córdoba umfassende Gewalt bereits im ersten Jahrzehnt der Eroberung von Indies gemeldet, und während der Eroberung der Amerikas gab es Berichte des Missbrauchs der Eingeborenen durch Mönche und Priester und gewöhnliche Bürger, und viele Gemetzel von einheimischen sind wurden vollständig von denjenigen berichtet, die sie begangen haben. Sogar einige von Feinden von Las Casas, wie Toribio de Benavente "Motolinia" haben viele grauenhafte Gräueltaten gemeldet, die gegen die Inder durch die Kolonisatoren begangen sind. Alles in allem neigen moderne Historiker dazu, die genauen durch Las Casas gegebenen Zahlen zu ignorieren, aber zu behaupten, dass das allgemeine Bild er von einer höchst gewaltsamen und beleidigenden Eroberung präsentiert, war ziemlich realistisch.

Ein beharrlicher Punkt der Kritik ist die wiederholten Vorschläge von Las Casas gewesen, Inder durch die afrikanische Plackerei zu ersetzen. Wenn auch er diese Position zum Ende seines Lebens bedauert hat und eine Entschuldigung in seine Geschichte von Indies eingeschlossen hat, hat etwas spätere Kritik ihn sogar verantwortlich für die Einrichtung des Atlantischen Sklavenhandels gehalten. Zum Beispiel war der Abolitionist David Walker gegenüber Las Casas wild kritisch, ihn ein "armes Wesen... stimuliert durch die schmutzige Habgier das nur" Halten von ihm verantwortlich für die Versklavung von Tausenden von Afrikanern nennend. Andere Historiker, wie John Fiske, der 1900 schreibt, haben bestritten, dass die Vorschläge von Las Casas jede wirkliche Wirkung auf die Entwicklung des Sklavenhandels hatten. Moderne Historiker denken allgemein nicht, dass Las Casas jede Wirkung auf den Sklavenhandel gehabt hat, der bereits gut im Platz war, bevor er begonnen hat zu schreiben.

Revisionist-Geschichten des Endes des 20. Jahrhunderts haben für mehr nuanced Image von Las Casas gestritten, darauf hinweisend, dass er kein ein Heiliger oder ein Fanatiker war, aber eine Person mit einer sensationellen Willenskraft und Gerechtigkeitssinn, der ihn manchmal in die Sünden der Arroganz, des Eigensinns und der Heuchelei geführt hat. Einige Historiker wie Castro (2007), behaupten Sie, dass er mehr von einem Politiker war als ein Menschenfreund, und dass seine Befreiungspolicen immer mit Schemas verbunden wurden, Kolonialförderung von Mitteln von den Eingeborenen effizienter zu machen. Er behauptet auch, dass Las Casas gescheitert hat zu begreifen, dass, indem er sich bemüht hat, einheimische Spiritualität durch das Christentum zu ersetzen, er tatsächlich eine geistige Kolonialpolitik übernahm, die in einem Weg war, der aufdringlicher ist als der physische. Diese Kritik ist von anderen Historikern als oberflächlich und anachronistisch zurückgewiesen worden.

Kulturelles Vermächtnis

1848 das Kapital des mexikanischen Staates Chiapas, Ciudad de San Cristobal war umbenannter San Cristóbal de Las Casas zu Ehren von seinem ersten Bischof. 2000 hat die Römisch-katholische Kirche den Prozess für seine Seligsprechung begonnen. Seine Arbeit ist eine besondere Inspiration hinter der Arbeit des Las Casas Institute am Blackfriars Saal, Oxford. In ihm wird auch häufig als ein Vorgänger der Befreiungstheologie Verweise angebracht. Seiner wird von der Anglikanischen Kirche im Kalender von Heiligen am 20. Juli gedacht.

Bartolomé de Las Casas ist auch gekommen, um als ein früher Verfechter für ein Konzept von Universalen Menschenrechten gesehen zu werden. Er war unter dem ersten, um eine Ansicht von der Einheit unter der menschlichen Art zu entwickeln, feststellend, dass "Alle Leute der Welt Menschen sind", und dass sie ein natürliches Recht auf die Freiheit - eine Kombination der Recht-Philosophie von Thomist mit der politischen Augustinertheologie hatten. In dieser Kapazität ist ein Ökumenisches Menschenrechtsinstitut, das in San Cristobal de las Casas, dem Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos gelegen ist, nach ihm genannt worden.

Referenzen

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:. Extrakte.

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Links

• Biblioteca de autor Bartolomé de las Casas
• Bartolomé de Las Casas Study Resources
• Eine Kurze Rechnung der Zerstörung von Indies in Spanisch mit der englischen Übersetzung