Otto Rank

Otto Rank (am 22. April 1884 - am 31. Oktober 1939) war ein österreichischer Psychoanalytiker, Schriftsteller und Lehrer. Geboren in Wien als Otto Rosenfeld war er einer der nächsten Kollegen von Sigmund Freud seit 20 Jahren, eines fruchtbaren Schriftstellers auf psychoanalytischen Themen, eines Redakteurs der zwei wichtigsten analytischen Zeitschriften, Direktors des Verlagshauses von Freud und eines kreativen Theoretikers und Therapeuten. 1926 hat Otto Rank Wien für Paris verlassen. Seit den restlichen 14 Jahren seines Lebens hatte Rank eine erfolgreiche Karriere als ein Vortragender, Schriftsteller und Therapeut in Frankreich und den Vereinigten Staaten (Lieberman & Kramer, 2012).

In Wien psychoanalytische Gesellschaft

1905, im Alter von 21 Jahren, hat Otto Rank Freud ein kurzes Manuskript auf dem Künstler, eine Studie geboten, die so Freud beeindruckt hat, hat er Rank eingeladen, Sekretär des erscheinenden Wiens Psychoanalytische Gesellschaft zu werden. Rank ist so das erste bezahlte Mitglied der psychoanalytischen Bewegung und "die rechte Hand" von Freud seit fast 20 Jahren geworden. Freud hat Rank gedacht, mit dem er intellektuell vertrauter war als seine eigenen Söhne, um unter seinen wienerischen Aposteln am hervorragendesten zu sein.

Reihe war einer von sechs Mitarbeitern von Freud, die in einem heimlichen "Komitee" oder "Ring" zusammengebracht sind, um die psychoanalytische Hauptströmung als Streite mit Adler zu verteidigen, und dann hat sich Jung entwickelt. Reihe war der fruchtbarste Autor im "Ring" außer Freud selbst, psychoanalytische Theorie zur Studie von Legende, Mythos, Kunst und anderen Arbeiten der Kreativität erweiternd. Er hat nah mit Freud gearbeitet, zwei Kapitel über das Mythos und die Legende zu späteren Ausgaben Der Interpretation von Träumen beitragend. Der Name der Reihe ist unter Freud auf der Titelseite der größten Arbeit von Freud viele Jahre lang erschienen. Zwischen 1915 und 1918 hat Reihe als Sekretär der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung gedient, die Freud 1910 gegründet hatte. Jeder in der kleinen psychoanalytischen Welt hat verstanden, wie viel Freud Reihe und seine fruchtbare Kreativität in der Erweiterung psychoanalytischer Theorie respektiert hat.

1924 hat Reihe Das Trauma der Geburt (übersetzt ins Englisch als Das Trauma der Geburt 1929) veröffentlicht, erforschend, wie Kunst, Mythos, Religion, Philosophie und Therapie durch die Trennungsangst in der "Phase vor der Entwicklung des Ödipuskomplexes" illuminiert wurden (p. 216). Aber es gab nicht solchen, führten die Theorien von Freud stufenweise ein. Der Ödipuskomplex, Freud hat unermüdlich erklärt, war der Kern der Neurose und die foundational Quelle der ganzen Kunst, Mythos, Religion, Philosophie, Therapie - tatsächlich der ganzen menschlichen Kultur und Zivilisation. Es war das erste Mal, dass jeder im inneren Kreis gewagt hatte vorzuschlagen, dass der Ödipuskomplex der höchste kausale Faktor in der Psychoanalyse nicht sein könnte. Reihe war erst, um den Begriff "pre-Oedipal" in einem öffentlichen psychoanalytischen Forum 1925 zu gebrauchen (Reihe, 1996, p. 43). In einer 1930-Selbstanalyse seiner eigenen Schriften bemerkt Reihe, dass "das pre-Oedipal Überich von Melanie Klein, ohne jede Verweisung auf mich seitdem überbetont worden ist" (ibd. p. 149n). In der folgenden Ausgabe des englischen Wörterbuches von Oxford wird Reihe das Münzen des Begriffes "pre-Oedipal" zugeschrieben, der, wie man vorher irrtümlicherweise dachte, von Freud oder Klein eingeführt worden war.

Nach etwas Zögern hat sich Freud vom Trauma der Geburt distanziert, anderen Mitgliedern seines inneren Kreises Zeichen gebend, dass Reihe lebensgefährlich anti-Oedipal Ketzerei nah gewesen ist. Gegenübergestellt der entscheidenden Opposition von Freud hat Reihe aus Protest von seinen Positionen als Vizepräsident Wiens Psychoanalytische Gesellschaft, Direktor des Verlagshauses von Freud und Mitherausgeber von Imago und Zeitschrift aufgegeben. Sein bester Freund, Sándor Ferenczi, mit dem Reihe am Anfang der zwanziger Jahre auf dem neuen Erfahrungs-, mit dem Gegenstand Verwandtschafts-zusammengearbeitet hat und "hier-und-jetzt" sich der Therapie nähert, ist auf der Bedeutung der pre-Oedipal Theorie der Reihe, aber nicht auf den Einwänden der Reihe gegen die klassische analytische Technik geschwankt.

Die Empfehlung in den technischen Zeitungen von Freud für Analytiker, um, gemäß Ferenczi und Rank (1924) ausdrucklos zu sein, hatte "zu einer unnatürlichen Beseitigung aller menschlichen Faktoren in der Analyse" (Seiten 40-41), und zu "einem Theoretisieren der Erfahrung [Erlebnis]" geführt (p. 41): die Gefühl-Erfahrung der zwischensubjektiven Beziehung, zwei Ich-Form-Erfahrungen, innerhalb der analytischen Situation. "Die Eigenschaft dieser Zeit," erinnert sich Sándor Radó, der in der Analyse mit Karl Abraham von 1922 bis 1925 war, "war eine Vernachlässigung eines emotionalen Lebens eines Menschen." Trägt Rado bei: "Jeder suchte nach mündlichen, vorgenitalen und genitalen Bestandteilen in der Motivation. Aber dass einige Menschen, andere unglücklich, einige erschrocken, oder voll mit der Wut glücklich sind, und etwas Lieben und liebevoll - die Vorgeschichten gelesen hat, um zu finden, wie solche Unterschiede zwischen Leuten dann von der Literatur fehlten." (Roazen & Swerdloff, 1995, Seiten 82-83)

Die ganze emotionale Erfahrung durch Menschen wurde durch die Analyse auf eine Ableitung, egal wie verkleidet von der Libido reduziert. Für Freud, Gefühl war immer sexuell, ist auf gefährlichen Id zurückzuführen gewesen, der chirurgisch ausgerissen werden muss: "Wo Id [Krieg von Wo es] war," hat Freud berühmt gesagt, "dort soll Ego [soll ich werden] sein" (S.E. 22:80).

"Libido", gemäß 1921 von Freud arbeiten an der Gruppenpsychologie und der Analyse des Egos (S.E. 18: 90), "ist ein aus der Theorie der Gefühle genommener Ausdruck." Gefühl ist die Ursache der Nervenunordnung. Zunahmen im Gefühl, gemäß Freud, sind unangenehm. Heilmittel, für Freud, bedeutet zu analysieren, "durch arbeitend" und schließlich die Gefühle des Patienten, "wie die Trockenlegung des Zuyder Zees ausreißend" (Freud, S.E. 22:80). Der Analytiker macht das Unbewusste bewusst, indem er kognitiven Einblick dem Patienten dadurch gewährt, den drückenden Laufwerk für die Irrationalzahl, für Gefühle — für Id unterwerfend —, um aus dem Unbewussten des Patienten zu erscheinen.

In einem 1927-Vortrag bemerkt Reihe (1996), dass "chirurgische Therapie ausreißt und die Person emotional isoliert, weil es versucht, das emotionale Leben zu bestreiten" (p. 169), derselbe Angriff hatten er und Ferenczi gegen die psychoanalytische Praxis in ihrer gemeinsamen Arbeit gezielt. Als sie die ganze emotionale Erfahrung reduziert haben — waren das ganze Gefühl, das Lieben, Denken, und bereit — zum Geschlecht einer der größten Fehler von Freud gemäß der Reihe, wer zuerst auf diese Verwirrung Mitte der zwanziger Jahre hingewiesen hat. Gefühle hat Reihe gesagt, sind Beziehungen. Die Leugnung des emotionalen Lebens führt zu Leugnung des Willens, des kreativen Lebens, sowie der Leugnung der zwischenmenschlichen Beziehung in der analytischen Situation (Reihe, 1929-31).

Für Freud hat die Reihe in der Wille-Therapie (1929-31) gesagt, "das emotionale Leben entwickelt sich vom sexuellen Bereich, deshalb bedeutet sein sexualization in Wirklichkeit emotionalization" (p. 165), zwei Erfahrungen, die Psychoanalytiker fortgesetzt haben, für ein halbes Jahrhundert nach dem Tod von Freud zu verschmelzen. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts hatte Psychoanalyse keine Theorie der emotionalen Erfahrung und, durch die Erweiterung, keine Theorie der emotionalen Intelligenz. Weinstein (2001) hat mehr als zwei Dutzende Artikel in den psychoanalytischen Hauptzeitschriften identifiziert, die Abwesenheit einer Theorie von Gefühlen bejammernd." [S] uch Anmerkungen hat durch zu den 1990er Jahren angedauert" (Weinstein, 2001, p. 40).

"Die emotionale Verarmung der Psychoanalyse," hat Ernest Becker (1973) in Der Leugnung des Todes geschrieben, der stark unter Einfluss der Ideen der Reihe war, "muss sich auch bis zu viele Analytiker selbst und bis zu Psychiater ausstrecken, die unter seiner Ideologie kommen. Diese Tatsache hilft, die schreckliche Abgestorbenheit des Gefühls zu erklären, das man in psychiatrischen Einstellungen, dem schweren Gewicht der gegen die Welt aufgestellten Charakter-Rüstung erfährt" (p. 195n).

Geschrieben privat 1932 hat das Klinische Tagebuch von Ferenczi die "persönlichen Gründe zur falschen Entwicklung der Psychoanalyse" identifiziert (Ferenczi, 1995, p. 184). Gemäß Ferenczi, "hat … Ein von [Freud] und von seiner Art der Technik verschiedene Dinge erfahren, die jemandes Leben und Arbeit bequemer gemacht haben: die ruhige, nüchterne Reserve; die gelassene Versicherung, dass man besser weiß; und die Theorien, das Suchen und Entdeckung der Ursachen des Misserfolgs im Patienten statt teilweise in uns … und schließlich die pessimistische Ansicht, haben sich nur mit einigen geteilt, die neurotics eine Menge [Gesindel], gut sind, um nur uns finanziell zu unterstützen und uns zu erlauben, aus ihren Fällen zu erfahren: Die Psychoanalyse als eine Therapie kann" (Ferenczi, 1995, Seiten 185-186) wertlos sein.

Aber erschreckt an der Aussicht, die Billigung von Freud zu verlieren, hat Ferenczi seine Begeisterung für Das Trauma der Geburt abgebrochen und hat begonnen, sich persönlich von der Reihe zu distanzieren - wen er während einer Chance vermieden hat, die sich 1926 an Penn Station in New York trifft. "Er war mein bester Freund, und er hat sich geweigert, mit mir zu sprechen," hat Reihe (Taft, 1958, p. xvi) gesagt.

Der Bruch von Ferenczi mit der Reihe hat radikale Neuerungen in der Praxis unterbrochen, und hat keinen im inneren Kreis verlassen, der Verwandtschafts-, pre-Oedipal oder "hier-und-jetzt" Psychotherapie verfechten würde. Klassische Psychoanalyse, entlang den Linien von 1911-15 technischen Schriften von Freud, würde jetzt in Lehrinstituten um die Welt verschanzt. Der Angriff geebnet 1924 von Ferenczi und Rank auf dem zunehmenden "Fanatismus für die Interpretation" und die "unnatürliche Beseitigung aller menschlichen Faktoren" von der Praxis der Analyse würde vergessen.

Verwandtschafts-, ausdrucksvoll und "hier-und-jetzt" würde Therapie für die meisten Mitglieder der amerikanischen Psychoanalytischen Vereinigung oder der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung für ein halbes Jahrhundert nicht annehmbar sein." [T] Schlauch, wer das durch [die Reihe] zu analysierende Unglück hatte, waren erforderlich, eine zweite Analyse zu erleben, um sich" für die Mitgliedschaft in der amerikanischen Psychoanalytischen Vereinigung zu qualifizieren (Lieberman, 1985, p. 293). So weit klassische Analyse betroffen wurde, war Reihe tot.

Postwiener Leben und Arbeit

Im Mai 1926, emotionale Beziehung in "hier-und-jetzt" zentralem zu seiner Praxis der Psychotherapie gemacht, hat sich Reihe nach Paris bewegt, wo er ein Psychotherapeut für Künstler wie Henry Miller und Anaïs Nin geworden ist und an Sorbonne (Lieberman, 1985) gelesen hat.

Gemäß der Reihe wird das ganze emotionale Leben in der Gegenwart niedergelegt. In der Wille-Therapie, die in Deutsch in 1929-31 veröffentlicht ist, gebraucht Reihe den Begriff "hier und jetzt" zum ersten Mal in der psychotherapeutic Literatur: "Freud hat die Verdrängung historisch gemacht, d. h. hat es in die Kindheit der Person verlegt und hat es dann von dort veröffentlichen wollen, während eigentlich dieselbe Tendenz hier und jetzt arbeitet" (Reihe, 1929-31, p. 39). Statt des Wortes Verdrängung (Verdrängung), die Betonung auf der unbewussten Verdrängung der Vergangenheit gelegt hat, hat Reihe es vorgezogen, das Wort Verleugnung (Leugnung) zu verwenden, die sich stattdessen auf den emotionalen Willen konzentriert hat, krank in der Gegenwart zu bleiben: "Die Nervenleben zu viel in der Vergangenheit [und] in diesem Ausmaß lebt er wirklich nicht. Er erträgt …, weil er sich [an der Vergangenheit] festhält, will sich daran festhalten, um sich von der Erfahrung [Erlebnis], der emotionalen Übergabe zur Gegenwart zu schützen" (Reihe, 1929-31, p. 27).

In Frankreich und später in Amerika hat Reihe großen Erfolg als ein Therapeut und Schriftsteller von 1926 bis 1939 genossen. Oft zwischen Frankreich und Amerika reisend, hat Reihe an Universitäten wie Harvard, Yale, Stanford und Universität Pennsylvaniens auf dem Verwandtschafts-, dem Erfahrungs- und "hier-und-jetzt" der Psychotherapie, der Kunst, dem kreativen Willen, und "der Neurose als ein Misserfolg in der Kreativität" (Reihe, 1996) gelesen.

Da Erik Erikson der erste Analytiker war, um sich auf Identität und Erwachsensein zu konzentrieren, war Reihe erst, um vorzuschlagen, dass die Trennung von abgetragenen Gedanken, Gefühlen und Handlungsweisen die Quintessenz des psychologischen Wachstums und der Entwicklung ist. Gegen Ende der 1920er Jahre, nachdem er den inneren Kreis von Freud verlassen hat, hat Reihe erforscht, wie Menschen lernen können, ihren Willen innerhalb von Beziehungen zu behaupten, und einen maximalen Grad von individuation (oder "Unterschied") innerhalb eines maximalen Grads des Zusammenhangs (oder "Gleichheit") verteidigt haben. Menschen müssen sowohl Trennung als auch Vereinigung erfahren, ohne zwischen den zwei Polen endlos zu schwanken.

Die Hauptthemen von Piaget, Kohlberg, McClelland, Erikson und Robert Kegan ahnen lassend, war Reihe erst, um vorzuschlagen, dass menschliche Entwicklung ein lebenslänglicher Aufbau ist, der dauernde Verhandlung und Neuverhandlung der Doppelsehnsüchte für individuation und Verbindung, der Wille verlangt sich zu trennen und der Wille sich zu vereinigen. Wenige Jahrzehnte vor Ronald Fairbairn, der jetzt von vielen als der Erfinder in den 1940er Jahren der modernen Theorie der Gegenstand-Beziehungen geglaubt ist, kennzeichnet der 1926-Vortrag der Reihe auf "Der Entstehung der Gegenstand-Beziehung" die erste ganze Behauptung dieser Theorie (Reihe, 1996, Seiten 140-149). Vor 1926 war Reihe Persona non grata in der offiziellen psychoanalytischen Welt. Es gibt wenig Grund, deshalb zu glauben, dass einige der anderen das Helfen zugeschriebenen Schriftsteller, Gegenstand-Beziehungstheorie (Melanie Klein oder Donald Winnicott, zum Beispiel) zu erfinden, jemals den deutschen Text dieses Vortrags, veröffentlicht als Zur Genese der Object-beziehung in Vol gelesen hat. 1 der Genetische Psychologie der Reihe (1927, Seiten 110-22).

Reihe ist in New York City 1939 von einer Niereinfektion einen Monat nach dem arztgeholfenen Selbstmord von Freud am jüdischen Buß- und Bettag gestorben. "Komisch" (sonderbar, seltsam, komisch), Reihe hat auf seinem Sterbebett gesagt (Lieberman, 1985, p. 389).

Einfluss

Rollo May, ein Pionier der existenziellen Psychotherapie in den Vereinigten Staaten, war tief unter Einfluss der postfreudianischen Vorträge und Schriften von Rank und hat immer gedacht, dass Rank der wichtigste Vorgänger der existenziellen Therapie war. Kurz vor seinem Tod hat Rollo May das Vorwort der editierten Sammlung von Robert Kramer der amerikanischen Vorträge von Rank geschrieben. "Ich habe lange gedacht, dass Otto Rank das große nicht anerkannte Genie im Kreis von Freud ist," hat May (Rank, 1996, p. xi) gesagt.

1936 hat Carl Rogers, der einflussreichste Psychologe in Amerika nach William James, Otto Rank eingeladen, eine Reihe von Vorträgen in New York auf den postfreudianischen Modellen von Rank der Erfahrungs- und Verwandtschaftstherapie zu geben. Rogers wurde durch diese Vorträge umgestaltet und hat immer Reihe kreditiert "Kunde-" Therapie in der tiefen Form und den kompletten Beruf des Ratens zu haben. "Ich bin angesteckt mit Ideen von Rankian geworden," hat Rogers (Kramer, 1995) gesagt. (http://www.ottorank.com/essays/rogers).

Der New Yorker Schriftsteller Paul Goodman, der Mitbegründer mit Fritz Perls der Methode von Gestalt der Psychotherapie war, einer der populärsten in der Welt heute, und diejenige, die Otto Rank "hier-und-jetzt" zentral zu seiner Annäherung macht, hat die postfreudianischen Ideen von Rank auf der Kunst und Kreativität als "außer dem Lob" in der Gestalt Therapie beschrieben (Perls, Goodman und Hefferline, 1951, p. 395). Gemäß Ervin Polster (1968), ein herausragender Therapeut von Gestalt, "Hat Rank die menschliche Beziehung direkt in sein Büro gebracht. Er hat Analytiker beeinflusst, um die wirkliche gegenwärtige Wechselwirkung zwischen Therapeuten und Patienten ernst zu nehmen, anstatt das feste, entfernte aufrechtzuerhalten, 'als ob' Beziehung, die vorherigen Analytikern einen emotionalen Puffer gegeben hatte, für die Intensitäten der therapeutischen Sensation und des Wunschs zu untersuchen. Die Beiträge von Rank haben den Weg für die Begegnung geöffnet, um akzeptiert als ein tiefer therapeutischer Agent zu werden" (p. 6).

Reihe hat auch die Praxis von Handlungsorientierten und reflektierenden Therapien wie dramatisches Rolle-Spielen und psychodrama betroffen. "Obwohl es keine Beweise eines direkten Einflusses gibt, haben die Ideen der Reihe neues Leben in der Arbeit solcher Handlungspsychotherapeuten als Moreno gefunden, der eine psychodrama Technik der Verdoppelung... und Landys [Direktor des Drama-Therapie-Programms an der New Yorker Universität] entwickelt hat, wer versucht hat, Gleichgewicht als eine Integration der Rolle und Gegenrolle begrifflich zu fassen" (Landy, 2008, p. 29).

Reihe war erst, um Therapie als ein Lernen und das Umlernen der Erfahrung zu sehen. Die therapeutische Beziehung erlaubt dem Patienten: (1) erfahren kreativere Denkarten, sich fühlend und in hier-und-jetzt seiend; und (2) lernen selbstzerstörerische Denkarten um, sich fühlend und in hier-und-jetzt seiend. Muster der Selbstzerstörung ("Neurose") vertreten einen Misserfolg der Kreativität nicht, wie Freud, ein Rückzug von der Sexualität angenommen hat.

Die Psychologie der Reihe der Kreativität ist kürzlich auf das Handlungslernen, einen Untersuchungsbasierten Prozess von Gruppenproblem-Lösen, Mannschaft-Gebäude, Führungsentwicklung und organisatorischem Lernen angewandt worden (Kramer 2007; 2008). Das Herz der Handlung, die erfährt, stellt schlechte Fragen, um das Umlernen zu fördern, oder das Lassen gehen taken-granted Annahmen und Glaubens. Fragen erlauben Gruppenmitgliedern, aus dem Rahmen der vorherrschenden Ideologie "zu gehen," weil Reihe in der Kunst und dem Künstler geschrieben hat (1932/1989, p. 70), denken Sie über ihre Annahmen und Glauben nach, und rahmen Sie ihre Wahlen wiederein. Der Prozess, eines Rahmens aus einer Form des Wissens "herauszutreten" - ist eine vorherrschende Ideologie - der Arbeit von Künstlern analog, weil sie sich anstrengen, frische Weisen zur Welt zu bringen, die Welt, Perspektiven zu sehen, die ihnen erlauben, Aspekte der Welt zu sehen, die keine Künstler, einschließlich sich, jemals vorher gesehen haben.

Die kreativsten Künstler, wie Rembrandt, Michelangelo und Leonardo, wissen, wie man sich sogar von ihren eigenen größten öffentlichen Erfolgen, von früheren künstlerischen Verkörperungen von sich trennt. Ihre "Größe besteht genau darin, außer sich außer der Ideologie ausstreckend, die sie selbst," gemäß der Kunst und dem Künstler gefördert haben (Rank, 1932/1989, p. 368). Durch die Linse der Arbeit von Otto Rank am Verstehen der Kunst und Künstler kann Handlung, die erfährt, als der nie vollendete Prozess des Lernens gesehen werden, wie man aus dem Rahmen" der Entscheidung mindset "geht, ob jemandes eigenes oder die Kultur - mit anderen Worten, des Lernens, wie man umlernt.

Als sie

den Prozess des Umlernens zum "ausbrechenden" Prozess der Geburt verglichen hat, war Reihe der erste Psychologe, um dass eine dauernde Kapazität darauf hinzuweisen, sich von "inneren geistigen Gegenständen" - von verinnerlichten Einrichtungen, Glauben und Neurosen zu trennen; von den Beschränkungen der Kultur, der sozialen Anpassung und des erhaltenen Verstands - ist die Conditio sine qua non für die lebenslängliche Kreativität.

In einem 1938-Vortrag hat Reihe gesagt:" Leben ist an sich eine bloße Folge von Trennungen. Der Anfang mit der Geburt, das Durchgehen mehrerer Entwöhnungsperioden und der Entwicklung der individuellen Persönlichkeit und schließlich des Kulminierens im Tod - der die Endtrennung vertritt. Bei der Geburt erfährt die Person den ersten Stoß der Trennung, die überall in seinem Leben er sich müht zu überwinden. Im Prozess der Anpassung trennt sich Mann beharrlich von seinem alten selbst, oder mindestens von jenen Segmenten von seinem alten selbst, die jetzt überlebt werden. Wie ein Kind, das einem Spielzeug entwachsen hat, verwirft er die alten Teile von sich, für den er keinen weiteren Nutzen ….The hat, reißt sich Ego ständig von seinen abgenutzten Teilen los, die von Wichtigkeit in der Vergangenheit gewesen sind, aber keinen Wert in der Gegenwart haben. Das neurotische [wer nicht umlernen kann, und deshalb an Kreativität] Mangel hat, ist unfähig, diesen normalen Abstand-Prozess … Infolge der Angst und in der Behauptung seiner eigenen Autonomie erzeugten Schuld zu vollbringen, er ist unfähig, sich zu befreien, und bleibt stattdessen aufgehoben auf ein primitives Niveau seiner Evolution" (Reihe, 1996, p. 270).

Das Umlernen ist notwendigerweise mit Trennung von jemandes selbst Konzept verbunden, weil es kulturell bedingt worden ist, um sich dem Familien-, der Gruppe, den beruflichen oder organisatorischen Treuen anzupassen. Gemäß der Reihe (1932/1989), umlernend oder aus unserer Schale brechend, ist von innen "eine Trennung [die] so hart ist, nicht nur weil es Personen und Ideen einbezieht, dass man verehrt, aber weil der Sieg immer, im Grunde, und in einer Form ist, hat einen Teil von jemandes Ego erobert" (p. 375).

Im organisatorischen Zusammenhang erfahrend, wie man umlernt, ist lebenswichtig, weil, was wir annehmen, um wahr zu sein, sich in unsere Identität verschmolzen hat. Wir kennzeichnen die Identität einer Person als ein "mindset". Wir kennzeichnen die Identität einer organisatorischen Gruppe als eine "Kultur". Handlungsanfänger erfahren, wie man infrage stellt, forschend eindringt und sich von, beide Arten der Identität — d. h., ihre "individuellen" Selbst und ihre "sozialen" Selbst trennt. Indem sie sich zur kritischen Untersuchung öffnen, beginnen sie zu erfahren, wie man sich davon emanzipiert, was sie "wissen" - erfahren sie, wie man umlernt.

1974 hat der kulturelle Anthropologe Ernest Becker den Preis von Pulitzer für Die Leugnung des Todes (1973) gewonnen, der auf den postfreudianischen Schriften der Reihe basiert hat, besonders Werden Therapie (1929-31), Psychologie und die Seele (1930) und Kunst und Künstler (1932/1989). Das Gefühl der Angst schreibt die Reihe in der Wille-Therapie (1929-31), teilt sich in zwei Ströme, in entgegengesetzten Richtungen laufend: ein zur Trennung und individuation; anderer zur Vereinigung und dem Ganzen. Der Ausbruch der Neurose kommt normalerweise aus der Einteilung zusammen dieser zwei Ängste — welche Reihe auch die "Angst davor nennt", [Lebensangst] und die "Angst davor zu leben", [Todesangst] zu sterben - "den, sogar im Trauma der Geburt, ich als die Angst sowohl vor dem Vorankommen als auch davor benannt hatte, rückwärts zu gehen" (Reihe, 1929-31, p. 124). Eine Krise "scheint, in einem bestimmten Alter auszubrechen, wenn die Lebensangst, die mich eingeschränkt hat, Entwicklung ist, trifft sich mit der Todesangst, als es mit dem Wachstum und der Reife zunimmt," schreibt die Reihe in der Wille-Therapie (1929-31). "Die Person fühlt dann sich gesteuert vorwärts durch die Reue für das vergeudete Leben und den Wunsch, es wiederzubekommen. Aber diese Vorwärtsfahrangst ist jetzt Todesangst, die Angst vor dem Sterben ohne gelebt zu haben, der trotzdem durch die Angst vor dem Leben" (Seiten 188-189) in Schach gehalten wird.

Die "Angst vor dem Leben" ist die Angst vor der Trennung und individuation. Die "Angst vor dem Tod" ist die Angst vor der Vereinigung und Fusion — hauptsächlich, der Verlust der Individualität. Sowohl Trennung als auch Vereinigung werden jedoch gewünscht sowie seit dem "Willen gefürchtet", Korrelate mit dem kreativen Impuls und dem "Willen zu trennen, sich" mit dem Bedürfnis nach der Liebe zu vereinigen. Zwanghaft gerade auf ein Bedürfnis zu antworten —, indem er beschlossen wird, sich "völlig" zu trennen oder sich "völlig" zu verschmelzen - ist, anderes zurückgeworfenes an jemandes selbst zu haben.

Gemäß der Reihe (1929-31), "Bleibt Geburtsangst immer universaler, kosmisch, wie es, Verlust einer Verbindung mit einem größeren Ganzen [einen größeren Ganzen], in der letzten Analyse mit 'Allen' [Dem. Alle] war... Die Angst in der Geburt, die wir als Angst vor dem Leben benannt haben, scheint mir wirklich die Angst vor der Notwendigkeit, als eine isolierte Person, und nicht die Rückseite, die Angst vor dem Verlust der Individualität (Todesangst) zu leben. Das würde jedoch bedeuten, dass primäre Angst [Urangst] einer Angst vor der Trennung vom Ganzen [vom Alle], deshalb eine Angst vor individuation entspricht, wegen dessen ich es gern Angst vor dem Leben nennen würde, obwohl es später als Angst vor dem Verlust dieser lieb gekauften Individualität als Angst vor dem Tod, davor erscheinen kann, wieder in den Ganzen [ins Alle aufgelöst zu werden). Zwischen diesen zwei Angst-Möglichkeiten diese Pole der Angst wird die Person hin und her sein ganzes Leben geworfen, das für die Tatsache verantwortlich ist, dass wir nicht im Stande gewesen sind, Angst zurück zu einer einzelnen Wurzel zu verfolgen, oder sie therapeutisch zu überwinden" (ibd. p. 124).

Auf einem mikrokosmischen Niveau ist Therapie ein Prozess des Lernens, wie man gibt und nimmt, übergibt und behauptet, verschmilzt und individualisiert, sich vereinigt und sich trennt — ohne in einem whipsaw von Gegenteilen gefangen zu werden. Therapeut und Kunde, wie jeder sonst, bemühen sich, ein konstruktives Gleichgewicht zwischen Trennung und Vereinigung zu finden. In der psychologischen Gesundheit, die Kontakt-Grenze, die I und Thou "harmonisch [Sicherungen] die Ränder von jedem ohne verwirrenden sie verbindet," hat Reihe in der Kunst und dem Künstler geschrieben (1932/1989, p. 104). Im Gefühl zusammentreffend, verlieren sich Therapeut und Kunde nicht, aber entdecken eher wieder und erholen sich. In der gleichzeitigen Auflösung ihres Unterschieds in einem größeren Ganzen übergeben Therapeut und Kunde ihre schmerzhafte Isolierung für einen Moment, um nur Individualität zu ihnen im folgenden, wiedergekräftigten und bereicherten durch die Erfahrung "des Verlustes" zurückgeben zu lassen.

"[T] liebt er sich zu fühlen," beobachtet Reihe in einem Vortrag geliefert 1927 an der Universität Pennsylvaniens, "vereinigt unser ich mit dem anderen, mit Thou [Dem. Du] mit Männern mit der Welt, und beseitigt so die Angst. Was verliebt einzigartig ist, ist, dass — außer der Tatsache des Vereinigens — es auf mir zurückprallt. Nicht nur liebe ich den anderen als mein ich, als ein Teil von meinem ich, aber der andere mache auch meinen mich würdig der Liebe. Die Liebe von Thou [des Liebe des Du] legt so einen Wert auf jemandes eigenem ich. Liebe schafft Egoismus ab, sie verschmilzt sich selbst mit dem anderen, um es wieder bereichert in jemandes eigenem ich zu finden. Dieser einzigartige Vorsprung und introjection des Gefühls ruhen auf der Tatsache, dass man wirklich nur denjenigen lieben kann, der unser eigenes selbst [unser eigene Selbst] akzeptiert, wie es ist, tatsächlich wird es sonst nicht haben, als es ist, und dessen selbst wir akzeptieren, wie es ist." (Reihe, 1996, p. 154)

Auf einem makrokosmischen Niveau, die Erfahrung der Liebe nehmend, so weit menschlich möglich, zur Grenze des geistigen, Reihe "das Geben" des Künstlers und "die Entdeckung" des enjoyer der Kunst mit der Auflösung und Wiederentdeckung selbst in der gegenseitigen Liebe verglichen hat. "Die Gestaltungsarbeit," sagt Reihe in der Kunst und dem Künstler, "präsentiert eine Einheit gleich in seiner Wirkung und in seiner Entwicklung, und bezieht das eine geistige Einheit zwischen dem Künstler und dem Empfänger ein" (Reihe, 1932/1989, p. 113). Es ist in der Kunst, und seinem Korrelat, Liebe, dass Mikrokosmos Weltall entspricht, der Mensch entspricht das geistige. Auf dem Höhepunkt des individualisierenden Impulses, der "Wille sich zu trennen," fühlen Künstler am stärksten das Sehnen nach Verhaftung, dem "Willen sich zu vereinigen." Obwohl Künstler den kreativen Prozess beginnen, indem sie sich von ihren Mitmenschen trennen und sich davon befreien, sich bis die Vergangenheit anzupassen, der Angst des Einflusses, schließlich die kreativen Impuls-Verflechtungen in einen Wunsch nach einer Rückkehr zu "einem größeren Ganzen," zu "ALLEN" entfliehend (Reihe, 1929-31, p. 155) - in menschlichen Begriffen, zum "Kollektiv", das allein die Macht hat, den Künstler mit der Billigung unsterblich zu machen, die es der Gestaltungsarbeit gewährt:

"Für diese wirkliche Essenz des Mannes wird seine Seele, die der Künstler in seine Arbeit bringt, und die dadurch vertreten wird, wieder in der Arbeit vom enjoyer gefunden, wie der Gläubiger seine Seele in der Religion oder im Gott findet, mit dem er sich fühlt, um derjenige zu sein. Es ist auf dieser Identität des geistigen... und nicht auf einer psychologischen Identifizierung mit dem Künstler, dass [ästhetisches Vergnügen] schließlich abhängt..., Aber sie beide, in der gleichzeitigen Auflösung ihrer Individualität in einem größeren Ganzen, genießen als ein hohes Vergnügen, die persönliche Bereicherung dieser Individualität durch dieses Gefühl der Einheit. Sie haben ihr sterbliches Ego für einen Moment furchtlos und sogar freudig nachgegeben, um es zurück im folgenden, dem reicheren für dieses universale Gefühl (Reihe, 1932/1989, Seiten 109-110) zu erhalten.

In einem seiner poetischsten Durchgänge weist Reihe darauf hin, dass dieses transzendente Gefühl nicht nur eine "geistige Einheit" zwischen dem Künstler und enjoyer, mir und Thou, sondern auch "mit einem Weltall einbezieht, das in mystischen Dämpfen schwimmt, in denen Gegenwart, vorbei, und Zukunft aufgelöst werden" (Reihe, 1932/1989, p. 113) - ist eine Identität mit "ALLEN", die einmal nur war, nicht mehr. Die Heilnatur der künstlerischen Erfahrung, Reihe hat geglaubt, versichert, dass Unterschied, aber, paradoxerweise, auch "zur Ausgabe vom Unterschied, zum Gefühl der Einheit mit selbst, mit dem anderen mit dem Weltall führt" (Reihe, 1929-31, p. 58). In der Kunst entspricht Mikrokosmos Weltall. Des unheimlichen Gefühls der emotionalen Einheit erfahren wir im Übergeben von uns — dem Aufgeben provisorisch der Last unseres Unterschieds — zu Anderem in der Kunst, Reihe schreibt in der Kunst und dem Künstler:" [Es] erzeugt eine Befriedigung, die darauf hinweist, dass es mehr als eine Sache der vorübergehenden Identifizierung von zwei Personen ist, dass es die potenzielle Wiederherstellung einer Vereinigung mit dem Weltall ist, das einmal bestanden hat und dann verloren wurde. Die individuelle psychologische Wurzel dieses Wirgefühls, das ich (zur Zeit des Schreibens Des Traumas der Geburt, 1924) in der pränatalen Bedingung entdeckt habe, die sich die Person in seiner Sehnsucht nach der Unsterblichkeit müht wieder herzustellen. Bereits, in dieser frühsten Bühne der Individualisierung, ist das Kind nicht nur sachlich ein mit der Mutter, aber darüber hinaus, ein mit der Welt mit einem Weltall, das in mystischen Dämpfen schwimmt, in denen Gegenwart, vorbei, und Zukunft aufgelöst werden. Der individuelle Drang, diese verlorene Einheit wieder herzustellen, ist (wie ich früher darauf hingewiesen habe) ein wesentlicher Faktor in der Produktion von menschlichen kulturellen Werten" (Reihe, 1932/1989, p. 113).

Keiner hat den Konflikt zwischen dem Willen ausgedrückt sich zu trennen und der Wille, sich besser zu vereinigen, als Ernest Becker (1973), dessen preisgekrönt Die Leugnung des Todes das größte — makrokosmisch — Bedeutung der Trennung und Vereinigung für die Reihe gewonnen hat: "Einerseits wird das Wesen durch einen starken Wunsch getrieben, sich mit den kosmischen Kräften zu identifizieren, sich mit dem Rest der Natur zu verschmelzen. Andererseits will er einzigartig sein, als etwas anderes und einzeln" (Becker, 1973, Seiten 151-152) hervortreten. "Sie können sehen, dass Mann den Unmöglichen will: Er will seine Isolierung verlieren und sie zur gleichen Zeit behalten. Er kann den Sinn der Getrenntkeit nicht ertragen, und noch kann er nicht die ganze Erstickung seiner Lebenskraft erlauben. Er will sich ausbreiten, indem er sich mit dem starken verschmilzt, darüber hinaus überschreitet ihn, noch will er, während er sich damit verschmilzt, um individuell und zurückhaltend zu bleiben..." (ibd. p. 155).

Auf einem mikrokosmischen Niveau, jedoch, kann die lebenslängliche Schwingung zwischen den zwei "Polen der Angst" mehr tragbar gemäß der Reihe in einer Beziehung mit einer anderen Person gemacht werden, die jemandes Einzigartigkeit und Unterschied akzeptiert, und das Erscheinen des kreativen Impulses — ohne zu viel Schuld oder Angst davon berücksichtigt, sich vom anderen zu trennen. Das Leben verlangt völlig "das Suchen sofort Isolierung und Vereinigung" (Reihe, 1932/1989, p. 86), den Mut findend, beide gleichzeitig zu akzeptieren, ohne der Angst zu erliegen, die eine Person dazu bringt, whipsawed von einem Pol zum anderen zu sein. Kreative Lösungen für das Leben erscheinen aus dem Schwanken, das jemals ausbreitend und jemals zusammenziehend, zwischen Trennung und Vereinigung Raum-ist. Kunst und der kreative Impuls hat die Reihe in der Kunst und dem Künstler gesagt, "entstehen Sie allein in der konstruktiven Harmonisierung dieses grundsätzlichen Dualismus des ganzen Lebens" (1932/1989, p. xxii).

Auf einem makrokosmischen Niveau, dem Bewusstsein des Lebens — das dunkle Bewusstsein, dass wir für einen Moment auf diesem Planeten lebendig sind, weil spinnt er sinnlos, um die kalte und unendliche Milchstraße — gibt Menschen "den Status eines kleinen Gottes in der Natur," gemäß Ernest Becker: "Und doch dabei, wie die Ostweisen auch gewusst haben, ist Mann ein Wurm und Essen für Würmer. Das ist das Paradox: Er ist außer der Natur und hoffnungslos darin; er, ist in den Sternen und noch aufgenommen in einem Herzpumpen, Atem keuchender Körper Doppel-, der einmal einem Fisch gehört hat und noch die Kieme-Zeichen hat, um es zu beweisen... Mann wird in zwei wörtlich gespalten: Er hat Bewusstsein seiner eigenen herrlichen Einzigartigkeit, in der er aus der Natur mit einer hohen Erhabenheit steckt, und noch er in den Boden einige Füße in der Ordnung blind und stumm zurückgeht, zu faulen und für immer zu verschwinden. Es ist ein furchterregendes Dilemma, um zu sein in und mit leben zu müssen" (Becker, 1973, p. 26).

Durch den Einfluss der Schriften von Ernest Becker, Reihe ewig dialektisch zwischen "Lebensangst und Todesangst" ist experimentell in der Terrorverwaltungstheorie vom Skidmore Universitätspsychologie-Professor Sheldon Solomon, der Universität von Arizoner Psychologie-Professor Jeff Greenberg und der Universität Colorados an Colorado Frühlingspsychologie-Professor Tom Pyszczynski geprüft worden.

Der amerikanische Priester und Theologe, Matthew Fox, Gründer der Entwicklungsspiritualitäts- und Verstand-Universität, denken, dass Reihe einer der wichtigsten Psychologen des 20. Jahrhunderts ist., Sieh besonders, das Buch von Fox, Kreativität: Wo Sich das Göttliche und der Mensch (Jeremy P. Tarcher, 2002), Paperback Treffen: Internationale Standardbuchnummer 1-58542-329-7.

Stanislav Grof, ein Gründer der transpersonal Psychologie, hat viel von seiner Arbeit in der pränatalen und perinatalen Psychologie auf der Reihe Das Trauma der Geburt (Kripal, 2007, Seiten 249-269) gestützt.

2008 hat der Philosoph Maxine Sheets-Johnstone Die Wurzeln der Moral veröffentlicht (Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien), der eine Analyse des Arguments der Reihe enthält, dass "Unsterblichkeitsideologien" eine menschliche Bleibenantwort auf das schmerzhafte Rätsel des Todes sind. Sheets-Johnstone vergleicht den Gedanken der Reihe zu dass drei Hauptwestphilosophen — René Descartes, Martin Heidegger und Jacques Derrida:" Weil Unsterblichkeitsideologien ursprünglich anerkannt und tatsächlich so durch die Reihe genannt wurden, ist eine Nachforschung seiner Schriften auf dem Thema nicht nur passend, aber ist selbst philosophisch lohnend... Reihe war ein freudianischer Dissident wer, im Einführen des Konzepts von Unsterblichkeitsideologien, verfolgt historische und psychologische Wurzeln 'des Seelenglaubens' (Seelenglaube)... [Mein Kapitel] spitzt die außergewöhnliche Überzeugungskraft der Unterscheidung der Reihe zwischen dem vernünftigen und der Irrationalzahl zur Frage des menschlichen Bedürfnisses nach Unsterblichkeitsideologien an" (Sheets-Johnstone, 2008, p. 64). Sheets-Johnstone schließt ihr Buch auf einem Zeichen, das an die Entschuldigung der Reihe für den menschlichen Wert der gegenseitigen Liebe über die trockene intellektuelle Scharfsinnigkeit erinnernd ist:" Sicher ist es Zeit für den Homo Sapiens sapiens, um sich von der Verfolgung der Überlegenheit über alle abzuwenden und zu beginnen, seinen sapiential Verstand in der Verfolgung des Sorgens, des Ernährens und der Stärkung zu kultivieren und zu entwickeln, dass wertvollster Muskel, der sein Herz ist" (ibd. Seiten 405-06).

http://www.springerlink.com/content/g81q383553651616/fulltext.pdf

Heute kann Reihe als einer der großen Pioniere in den Feldern von humanistischer Psychologie, existenzieller Psychotherapie, Therapie von Gestalt und transpersonal Psychologie gesehen werden.

Hauptveröffentlichungen durch das Datum der ersten Veröffentlichung

Ähnlichkeit

  • Lieberman, E. James und Robert Kramer (Hrsg.). (2012). Die Briefe von Sigmund Freud und Otto Rank: Innerhalb der Psychoanalyse. Baltimore: Universität von Johns Hopkins Presse.
http://www.amazon.com/Letters-Sigmund-Freud-Otto-Rank/dp/1421403544

Buchlänge arbeitet über Otto Rank.

  • Karpf, Fay Berger (1970). Die Psychologie und Psychotherapie von Otto Rank: Eine Historische und Vergleichende Einführung. Westport, Connecticut: Presse des Belaubten Waldes. Internationale Standardbuchnummer 0-8371-3029-8.
  • Lieberman, E. James (1985). Gesetze des Willens: Das Leben und die Arbeit von Otto Rank. Freie Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-684-86327-8. Aktualisierte Hrsg.-Universität der Presse von Massachusetts, 1993. Französische Übersetzung: La volonté en acte: La wetteifern und l'œvre d'Otto Rank PUF (1991) internationale Standardbuchnummer 2 13 0433065; deutsche Übersetzung Otto Rank: Leben und Werk Psychosozial (1997) internationale Standardbuchnummer 3-932133-137
  • Menaker, Esther (1982). Reihe von Otto: Ein wieder entdecktes Vermächtnis. Universität von Columbia Presse.
  • Taft, Jessie (1958). Reihe von Otto: Eine biografische Studie, die auf Notizbüchern, Briefen, gesammelten Schriften, therapeutischen Ergebnissen und persönlichen Vereinigungen basiert ist. New York: Die Presse von Julian.

Artikel oder Kapitel über Otto Rank.

  • Zeitschrift der Vereinigung von Otto Rank Vols. 1 - 17, 31 Probleme, 1967-1983, verschiedene Schriftsteller, einschließlich Otto Ranks.
  • Kramer, Robert (2003). Warum Ferenczi Tat und Reihe Beschließen, dass Freud Keine Emotionale Intelligenz mehr Hatte als ein Pre-Oedipal Kind? In der Kreativen Meinungsverschiedenheit: Psychoanalyse in Evolution, Claude Barbre, Barry Ulanov und Alan Roland (Hrsg.). Praeger, Ch.3, Seiten 23-36.
  • Kramer, Robert (1995). Die Geburt der Kunde - Therapie: Carl Rogers, Otto Rank, und 'Darüber hinaus,' ein Artikel in der Zeitschrift der Humanistischen Psychologie, des Bands 35, der Seiten 54-110.
http://www.ottorank.com/wp-content/uploads/2008/06/rogers.pdf
  • Kramer, Robert (1995). Die 'Schlechte Mutter' Freud Hat Nie Gesehen: Otto Rank und die Geburt der Theorie der Gegenstand-Beziehungen, eines Artikels in der Zeitschrift der amerikanischen Akademie der Psychoanalyse, des Bands 23, der Seiten 293-321.
  • Landy, Robert J. (2008). Die Couch und die Bühne: Integrierung von Wörtern und Handlung in Psychotherapie. Lanham: Jason Aronson, Seiten 23-33.
  • Lieberman, E. James. (2003) Die Evolution der Psychotherapie Seit Freud. In der Kreativen Meinungsverschiedenheit: Psychoanalyse in Evolution, Claude Barbre, Barry Ulanov und Alan Roland (Hrsg.). Praeger, Ch. 4, Seiten 37-44.
  • Roazen, Paul und Bluma Swerdloff (Hrsg.). (1995). Ketzerei: Sandor Rado und die psychoanalytische Bewegung. New Jersey: Jason Aronson.
  • Platten-Johnstone, Maxine (2008). Die Wurzeln der Moral. Universitätspark: Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien, Seiten 63-91.

Tagebuch von Sándor Ferenczi.

  • Das klinische Tagebuch von Sándor Ferenczi (1988), Redakteur Judith Dupont, Übersetzer Michael Balint und Nicola Zarday Jackson, Universität von Harvard Presse.

Artikel oder Kapitel über die Anwendung auf die Handlung, die der Psychologie der Reihe der Kunst und des Umlernens erfährt.

  • Kramer, Robert (2007). Wie könnte Handlung, die Erfährt, Verwendet werden, um die Emotionale Nachrichtendienst- und Führungskapazität von Öffentlichen Verwaltern Zu entwickeln? Zeitschrift der Ausbildung der Öffentlichen Angelegenheiten, 13 (2), Seiten 205-246.
  • Kramer, Robert (2008). Das Lernen, Wie man Erfährt: Handlung, die für die Führungsentwicklung Erfährt. Ein Kapitel in Schober-Morsezeichen (Hrsg.). Neuerungen in der öffentlichen Führungsentwicklung. Washingtoner Gleichstrom: M.E. Sharpe und Nationale Akademie der Öffentlichen Regierung, Seiten 296-326.

Andere Verweisungen.

  • Becker, Ernest (1973). Die Leugnung des Todes. New York: Die freie Presse.
  • Kripal, Jeffrey J. (2007). Esalen: Amerika und die Religion keiner Religion. Chicago: Universität der Chikagoer Presse.
  • Weinstein, Fred (2001). Freud, Psychoanalyse, soziale Theorie: Die unerfüllte Versprechung. Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse.
  • Polster, Erving (1968). Eine zeitgenössische Psychotherapie. In Paul David Pursglove (Hrsg.). Anerkennungen in der Gestalt Therapie New York: Schiss & Wagnalls.

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