Bruno Bauer (am 6. September 1809 - am 13. April 1882) war ein deutscher Philosoph und Historiker. Als ein Student von GWF Hegel war Bauer ein radikaler Rationalist in der Philosophie, Politik und biblischen Kritik. Bauer hat die Quellen des Neuen Testaments untersucht und, mit der Hellenophile Orientierung von Hegel beginnend, hat beschlossen, dass frühes Christentum mehr zur alten griechischen Philosophie (Stoizismus) Schulden gehabt hat als zum Judentum. Bruno Bauer ist auch von seiner Vereinigung und scharfer Unterbrechung mit Karl Marx und Frederick Engels, und von seiner späteren Vereinigung mit Friedrich Nietzsche und Max Stirner bekannt. 1840 anfangend, hat er eine Reihe von Arbeiten begonnen behauptend, dass Jesus eine Fusion des 2. Jahrhunderts der jüdischen, griechischen und römischen Theologie war.

Lebensbeschreibung

Bauer war der Sohn eines Malers in einer Porzellan-Fabrik und seiner Frau an Eisenberg in Saxe-Altenburg, und ist einer der großen Gelehrten des 19. Jahrhunderts geworden.

Bauer hat an der Universität von Friedrich Wilhelm in Berlin vom Frühling 1828 bis zum Frühling 1832 studiert. Er ist verbunden mit dem so genannten Richtigen Hegelians unter Philip Marheineke geworden, der klug Bauer einige Jahre später verpflichtet hat, die zweite Ausgabe der Vorträge von Hegel auf der Philosophie der Religion 1818-1832 zu editieren. Das sollte eine der am besten bekannten Arbeiten von Bauer - eine hervorragende, dreibändige, kritische Ausgabe werden.

1834 hat er begonnen, in Berlin als ein Lizenziat der Theologie zu unterrichten, und 1839 wurde der Universität Bonns übertragen.

1838 hat er seinen Kritische Darstellung der Religion des Alten Testaments (Kritische Ausstellung der Religion des Alts Testaments) in zwei Volumina veröffentlicht. Diese Arbeit hat gezeigt, dass Bauer der Hegelian Rationalistischen Theologie treu war, die alle Wunder in Naturalistischen Begriffen interpretiert hat.

Im Einklang stehend mit seinem Hegelian Rationalismus hat Bauer 1840 mit, Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (Kritik der Evangelischen Geschichte von John) weitergemacht. 1841 hat Bauer sein Rationalistisches Thema mit, Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker fortgesetzt (Kritik der Evangelischen Geschichte von Synoptics.)

Nie in seinem Schreiben war Bauer jemals ein orthodoxer Christ. Von seinen frühsten Tagen der akademischen Gelehrsamkeit unter GWF Hegel hat Bauer eine feste Kritik von Kant und eine feste Lehenstreue Hegel dialektisch sowie zur Rationalistischen Theologie von Hegel ausgestellt.

Angeklagt, wegen ein so genannter "Richtiger Hegelian" (vgl David Strauss, Zum Schutze von Meinem 'Leben von Jesus' Gegen den Hegelians, 1838) zu sein, wurde er später angeklagt, wegen ein "Linker Hegelian" wegen seiner Vereinigung, oder eher seiner frühen Führung vom Young Hegelians zu sein.

Von 1839 bis 1841 war Bauer ein Lehrer, Mentor und enger Freund von Karl Marx, aber 1841 sind sie zu einer Brechung gekommen. Marx und Engels hatten ein sozialistisches und kommunistisches Programm formuliert, das Bruno Bauer fest zurückgewiesen hat. Marx und Friedrich Engels, in ihren politischen Sehnsüchten, haben ihre Unterbrechung mit Bauer in zwei Büchern ausgedrückt: Heilige Familie (1845) und deutsche Ideologie (1846). Und doch wurden die Etiketten von 'Left' und 'Recht' nur auf Bruno Bauer durch andere gelegt; nie allein. Bauer hat sich einfach als Hegelian betrachtet.

Der preußische Erziehungsminister, Altenstein, hat Bauer an die Universität Bonns gesandt, um seine Rationalistische Theologie vor der Kritik Berlins orthodox zu schützen, sowie Bonner Universität zu Hegelianism zu erobern. Bauer hat jedoch viele Feinde an der Pietist-beherrschten Bonner Universität geschaffen, wo er offen Rationalismus in seiner neuen Position als Professor der Theologie unterrichtet hat. Bauer hat in Briefen während dieser Zeit beglaubigt, dass er versucht hat, einen Skandal zu provozieren, die Regierung zu zwingen, entweder ganze Freiheit der Wissenschaft zu geben und seinen ordentlichen Professoren unterrichtend, oder seine Antierläuterungsposition offen auszudrücken, indem er ihn von seinem Posten entfernt hat.

Der pro-Hegelian Minister Altenstein war gestorben und von anti-Hegelian Eichhorn ersetzt worden. Die Staatsangestellten haben um Rat von den Theologie-Abteilungen seiner Universitäten gebeten. Abgesehen von Hegelian Marheineke, am meisten gesagt, dass einem Professor der Protestantischen Theologie nicht erlaubt werden sollte, "Atheismus" seinen Priester-Studenten zu unterrichten. Da Bauer widerwillig war, seinen Rationalismus in Verlegenheit zu bringen, hat die preußische Regierung 1842 seine lehrende Lizenz widerrufen. Nach den Rückschlägen der Revolutionen von 1848 hat Bauer die Stadt verlassen. Er hat ein asketisches und stoisches Leben in der Landschaft von Rixdorf in der Nähe von Berlin gelebt.

Bauer hat fortgesetzt, einschließlich mehr als neun theologischer Wälzer in zwölf langen Volumina zu schreiben. Seine langen Volumina haben sich zwischen der Theologie, modernen Geschichte und Politik geändert. Er hat sie auf seine eigenen Kosten veröffentlicht, während er am Tabakgeschäft seiner Familie gearbeitet hat.

Zwischen 1843 und 1845 hat Bauer Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18ten Jahrhunderts (Geschichte der Politik, Kultur und Erläuterung im 18. Jahrhundert, in 4 Volumina) veröffentlicht. 1847 hat Bauer Geschichte der französischen Revolution (Geschichte der französischen Revolution, in 3 Volumina) veröffentlicht.

Zwischen 1850 und 1852 Buaer hat Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs (Eine Kritik der Evangelien und eine Geschichte ihres Ursprungs), sowie Kritik der paulinischen Briefe (Kritik der Episteln von Pauline) veröffentlicht. In diesen Arbeiten hat Bauer die akademische Bewegung dazu gebracht, die Bibel der historischen und literarischen Kritik zu unterwerfen.

1n 1877 veröffentlichter Bauer sterben Christus und Caesaren (Christus und Caesars), und 1882 hat er Disraelis romantischer und Bismarcks socialistischer Imperialismus (die Romantik von Disraeli und der Sozialistische Imperialismus von Bismark) veröffentlicht.

Das Endbuch von Bauer auf der Theologie, Christus und Caesars (1877) war seine Krönen-Anstrengung, die Position von Hegel zu rechtfertigen, die christliche Theologie mindestens so viel zur Greco-römischen klassischen Philosophie geschuldet hat, wie es zum Judentum Schulden gehabt hat.

Bruno Bauer ist an Rixdorf 1882 gestorben. Sein jüngerer Bruder, Edgar, war ein deutscher Linksjournalist, der die Kämpfe seines Bruders unterstützt hatte und an das Gefängnis für seine politischen Positionen gesandt wurde. Er ist später ein Polizeispion in London für die dänische Regierung geworden, über Karl Marx, unter anderen berichtend.

Konflikt mit David Strauss

Kurz nach dem Tod von Hegel, einem anderen Schriftsteller, ist David Strauss, der ein Leser der Schriften von Hegel gewesen war, in Berlin (1831) angekommen. Als ein Student von Friedrich Schleiermacher hat er ein umstrittenes Buch geschrieben, das jetzt berühmt, Das Leben von Jesus Critically Examined, gewöhnlich gekennzeichnet als Das Leben von Jesus (1835) betitelt ist. In diesem Buch hat David Strauss seine eigene merkliche Theorie von 'demythologization' als eine Annäherung an die Evangelien bekannt gegeben, aber er hat auch versucht, den Namen von Hegel und Berühmtheit in seinem Buch als ein Markttrick zu verwenden.

Im Jahr seiner Veröffentlichung hat das Buch von Strauss einen Sturm der Meinungsverschiedenheit erhoben. Der preußische König Friedrich Wilhelm IV hat Kontrolle des preußischen Universitätssystems zusammengezogen, seine ultrakonservative Annäherung an die Bibel bevorzugend. Er hat gegen das Schreiben von David Strauss protestiert, und er hat auch irrtümlicherweise geglaubt, dass die Schule von Hegelian im Allgemeinen seine Quelle war.

Bruno Bauer, in 26 Jahren alt, wurde von Hegelians gewählt, um David Strauss in Hegelian "Zeitschrift für wissenschaftliche Kritik" (Zeitschrift der Philosophischen Kritik) zu widerlegen. Bauer hat geschickt gezeigt, dass Strauss Hegel falsch dargestellt hat, und dass sich die Position von Strauss bedeutsam von Hegel unterschieden hat. Bauer hat auch demonstriert, dass David Strauss so genannt dialektisch von Schleiermacher genommen wurde (wer zu Hegel gegnerisch gewesen war).

Obwohl sich das Buch von Strauss überall in Europa gut verkauft hatte, 1838 hat Strauss eine Widerlegung Bruno Bauer in einer Broschüre betitelt Zum Schutze von meinem Leben von Jesus gegen Hegelians veröffentlicht. In diesem Buch hat Strauss publiclly zugelassen, dass seine Position durch die Philosophie von Hegel schließlich, noch durch die theologische Position von Hegel nicht begeistert worden war (der eine dialektische Dreieinigkeit verteidigt hat). Strauss hat sich von Hegelians mit dieser Broschüre geschieden, und hat sich nie ihren Reihen wieder angeschlossen.

Jedoch, in diesem Endaustausch mit Hegelians, hat er die Schule von Hegelian in einem Weg kritisiert, der unvergesslich geworden ist. In dieser Broschüre hat David Strauss Begriffe noch im Gebrauch heute erfunden: Ein Recht-Hegelian würde alle Positionen der orthodoxen christlichen Theologie kritiklos verteidigen, er hat gesagt, während ein Linker Hegelian eine liberale und progressive Annäherung an die Bibel bringt. Ein "Zentrist Hegelian" würde die mittlere Straße und den Versuch bringen, beide zu ehren: Was auch immer im theologischen Denken sowie freien wissenschaftlichen Gedanken vernünftig war.

In der Rache gegen die scharfe Kritik von Bruno Bauer hat Strauss Bruno Bauer ein Richtiger Hegelian, d. h. ein Reaktionär etikettiert. Das war, nicht weil Bauer Strauss von dieser Position angegriffen hatte, aber weil Strauss den fähigen Kritiken von Bruno Bauer hat geschickt ausweichen wollen. Strauss selbst hat behauptet, ein Linker Hegelian, ein progressiver zu sein, und hat sein Buch mit einer Beleidigung der Arbeit von Bruno Bauer beendet, es ein "dummes Bit des Kugelschreiber-Stoßens nennend." Wirklich gab es nie jede solche Entität wie ein Richtiger Hegelian oder ein Linker Hegelian - es gab nur Hegelians und non-Hegelians. Strauss hatte wirklich zugegeben, dass er die Position von Hegel überhaupt nicht gewusst hat, und so wirklich ein non-Hegelian war.

Jedenfalls wurde der preußische Monarch mit all diesem geärgert, und er hat schnell vielen Hegelians davon verboten, in Universitäten einschließlich Bruno Bauers zu unterrichten. Für den Rest seines Lebens hat Bauer fortgesetzt, zu David Strauss bitter zu sein.

Zum Beispiel, als Bauer mittleren Alters war, ist ein junger Friedrich Nietzsche gekommen, um ihn zu besuchen, Rat von einem wohl bekannten Autor suchend (weil Bruno Bauer wirklich weithin bekannt während seiner Lebenszeit geblieben ist). Bauer hat Nietzsche dazu ermuntert, David Strauss, und in dieser frühen Periode zu kritisieren, die genau ist, was junger Nietzsche getan hat. Nietzsche erwähnt der Reihe nach später, dass Bruno Bauer "mein komplettes Lesen-Publikum" war.

Ansichten auf christlichen Ursprüngen

Die Kritik von Bauer des Neuen Testaments war hoch deconstructive. David Strauss, in seinem Leben von Jesus, war für die Evangelium-Berichte als halbbewusste Produkte des mythischen Instinkts in den frühen Gemeinschaften von Christian verantwortlich gewesen. Bauer hat den Begriff von Strauss verspottet, dass eine Gemeinschaft einen verbundenen Bericht erzeugen konnte. Eher konnte nur ein einzelne Schriftsteller für das erste Evangelium verantwortlich sein. Sein eigener Streit, eine Theorie von Christian Gottlob Wilke aufnehmend (Der Urevangelist, 1838), war, dass der ursprüngliche Bericht das Evangelium des Zeichens war.

Für Bruno Bauer wurde das Evangelium des Zeichens in der Regierung von Hadrian vollendet (wo sein Prototyp, der 'Ur-Marcus, der' innerhalb des Evangeliums des Zeichens durch eine kritische Analyse identifizierbar ist, um die Zeit von Josephus und den römisch-jüdischen Kriegen begonnen wurde). Bauer, wie andere Verfechter davon 'Marcan Hypothese', hat versichert, dass alle anderen Evangelium-Berichte das Evangelium des Zeichens als ihr Modell innerhalb ihrer schreibenden Gemeinschaften verwendet haben.

1906 hat Albert Schweitzer geschrieben, dass sich Bauer "ursprünglich bemüht hat, die Ehre von Jesus zu verteidigen, indem er seinen Ruf aus der dummen Parodie auf eine Lebensbeschreibung gerettet hat, die die christlichen Verteidiger geschmiedet hatten." Jedoch ist er schließlich zum Beschluss gekommen, dass es eine ganze Fiktion war und "das Evangelium des Zeichens nicht nur als der erste Erzähler, aber gerade als der Schöpfer der Evangelium-Geschichte betrachtet hat, so die Letzteren eine Fiktion und Christentum die Erfindung eines einzelnen ursprünglichen Evangelisten" (Otto Pfleiderer) machend.

Obwohl Bauer wirklich den 'Ur-Marcus' untersucht hat, waren es seine Bemerkungen auf der jetzigen Version des Evangeliums des Zeichens, das populäre Aufmerksamkeit gewonnen hat. Insbesondere einige Schlüsselthemen im Evangelium des Zeichens sind geschienen, literarisch zu sein. Das Messianische Heimliche Thema, in dem Jesus ständig Wunder durchgeführt hat und dann ständig den Zuschauern gesagt hat, jedem nicht zu sagen, dass er das getan hat, ist Bauer geschienen, ein Beispiel der Fiktion zu sein. Wenn das Messianische Geheimnis eine Fiktion ist, hat Bauer geschrieben, dann der redactor, wer hinzugefügt hat, dass Thema wahrscheinlich der endgültige redactor unserer jetzigen Version des Evangeliums des Zeichens war. 1901 würde Wilhelm Wrede seine anhaltende Berühmtheit machen, indem er viele Ideen von Bauer in seinem Buch, Dem Messianischen Geheimnis wiederholt.

Außerdem für einige einflussreiche Theologen in der Tübingen Schule wurden mehrere Episteln von Pauline als Fälschungen des 2. Jahrhunderts betrachtet. Bauer hat diese Position radikalisiert, indem er vorgeschlagen hat, dass alle Episteln von Pauline Fälschungen waren, die im Westen im Antagonismus dem Paul Der Gesetze geschrieben sind. Bauer hat ein Überwiegen des Greco-römischen Elements außer dem jüdischen Element in christlichen Schriften beobachtet, und er hat einen Reichtum des historischen Hintergrunds hinzugefügt, um seine Theorie zu unterstützen; obwohl moderne Gelehrte wie E. P. Sanders und John P. Meier diese Theorie diskutiert und versucht haben, einen hauptsächlich jüdischen historischen Hintergrund zu demonstrieren. Andere Autoren, wie Rudolf Bultmann, haben dazu geneigt zuzugeben, dass ein Greco-römisches Element dominierend war.

Gemäß Bruno Bauer war der Schriftsteller des Evangeliums von Mark "ein Italiener, zuhause sowohl in Rom als auch in Alexandria"; das des Evangeliums von Matthew "ein Römer, der durch den Geist von Seneca genährt ist"; Christentum ist im Wesentlichen "In einem jüdischen Gewand triumphierender Stoizismus."

Was Bruno Bauer hinzugefügt hat, war eine tiefe Rezension der europäischen Literatur im 1. Jahrhundert. Nach seiner Bewertung, vielen Schlüsselthemen des Neuen Testaments, besonders können diejenigen, die Themen im Alt Testament entgegengesetzt sind, mit der Verhältnisbequemlichkeit in der Greco-römischen Literatur gefunden werden, die während des 1. Jahrhunderts gediehen ist. Solch eine Position wurde auch von einigen jüdischen Gelehrten aufrechterhalten.

Das Endbuch von Bauer, Christus und Caesars (1877) Angebote eine eindringende Analyse, die allgemeine Schlüsselwörter in den Wörtern von Schriftstellern des 1. Jahrhunderts wie Seneca die Stoischen und Neuen Testament-Texte zeigt. Während das sogar in alten Zeiten wahrgenommen worden war, bestand die alte Erklärung darin, dass Seneca '' ein heimlicher Christ gewesen sein muss. Bruno Bauer war vielleicht erst, um zu versuchen, sorgfältig zu demonstrieren, dass einige Neue Testament-Schriftsteller frei von Seneca das Stoische geliehen haben. Eine moderne Erklärung besteht darin, dass allgemeine Kulturen allgemeine Gedanke-Formen und allgemeine Muster der Rede teilen; dass Ähnlichkeiten das Borgen nicht notwendigerweise anzeigen.

In Christus und Caesars hat Bauer behauptet, dass Judentum in Rom während des Zeitalters von Maccabees eingegangen ist, und in der Bevölkerung und dem Einfluss in Rom seit dieser Zeit zugenommen hat. Er hat Literatur aus dem 1. Jahrhundert zitiert, um seinen Fall zu stärken, dass der jüdische Einfluss in Rom viel größer war, als Historiker noch berichtet hatten. Der Reichsthron war unter Einfluss des jüdischen religiösen Genies, er hat gesagt, die Beziehung von Herod mit der Familie von Caesar, sowie die berühmte Beziehung zwischen Josephus und Flavians, Vespasian und Titus und auch einem der Gedichte von Horace zitierend.

Gemäß Bruno Bauer hat sich Julius Caesar bemüht, sein eigenes Leben als eine östliche Wunder-Geschichte zu interpretieren, und Augustus Caesar hat diesen Job vollendet, indem er Virgil beauftragt hat, seinem Aeneid zu schreiben, Caesar in den Sohn der Venus und einen Verwandten von Trojans machend, dadurch die römische Eroberung Griechenlands rechtfertigend und Rom in eine viel ältere Geschichte andeutend.

Im Vergleich, gesagter Bauer, war Vespasian viel glücklicher, seitdem er Josephus selbst hatte, um seine Regierung mit einem östlichen Wunder zu verbinden. Josephus hatte prophezeit, dass Vespasian Kaiser Roms und so Herrscher der Welt werden würde. Das ist wirklich geschehen, und auf diese Weise wurde die römische Eroberung von Judea gerechtfertigt und hat Rom in eine noch ältere Geschichte angedeutet.

Gemäß Albert Schweitzer haben die Kritiken von Bruno Bauer des Neuen Testaments die interessantesten Fragen über den historischen Jesus zur Verfügung gestellt, den er gesehen hatte.

Durch das zweite-zu-letzt Kapitel seiner Suche urteilend, hat die eigene Theologie von Schweitzer teilweise auf den Schriften von Bauer basiert. Der Titel dieses Kapitels ist Gründliche Skepsis und Eschatologie. In diesem Kapitel streitet sich Schweitzer frontal mit Wilhelm Wrede, der kürzlich (1905) die Theorie eines Messianischen Geheimnisses vorgeschlagen hatte. Die Theorie von Wrede hat behauptet, dass die dauernden Befehle von Jesus seinen Anhängern dazu "sagen nichts irgendjemandem" nach jedem Wunder, durchgeführt wurden, konnte nur als eine literarische Erfindung dieses Evangelium-Schriftstellers erklärt werden. (D. h. Wrede war der gründliche Skeptiker, und Schweitzer war der gründliche eschatologist.) hat Schweitzer durch die Vertretung begonnen, dass Wrede diese Idee von Bruno Bauer bloß kopiert hatte. Huhnschweizter hat weitere vierzig hervorragende Kritiken von Bruno Bauer verzeichnet (Seiten 334-335), von denen einige er mit (wie das so genannte Messianische Geheimnis) nicht übereingestimmt hat, und von denen einige er als unentbehrlich für jede moderne Theologie des Evangeliums betrachtet hat.

Diese Linie der Kritik hat Wert im Hervorheben der Wichtigkeit davon, den Einfluss der Umgebung in der Bildung der christlichen Bibeln zu studieren. Bauer war ein Mann der ruhelosen Kreativität, der zwischendisziplinarischen Tätigkeit und des unabhängigen Urteils. Viele Rezensenten haben angeklagt, dass das Urteil von Bauer schlecht-erwogen wurde, aber Geschichte hat kaum begonnen, sein Leben nachzuprüfen. Es ist in Anbetracht der Institutionsantwort auf seine Ideen nicht überraschend. Wegen der umstrittenen Natur seiner Arbeit als ein sozialer Theoretiker, Theologe und Historiker, wurde Bauer vom öffentlichen Unterrichten von einem preußischen Monarchen abgehalten. Nach vielen Jahren der ähnlichen Zensur ist Bauer gekommen, um sich mit seinem Platz als ein freiberuflicher Kritiker, aber nicht als ein offizieller Lehrer zu versöhnen.

Douglas Moggach hat Die Philosophie und Politik von Bruno Bauer 2003 veröffentlicht. Das ist die umfassendste Übersicht des Lebens und Arbeiten von Bauer in Englisch bis heute. Die Lebensbeschreibung von Bauer hat mehr freundliche Rezensionen an diesen Tagen sogar durch Gegner erhalten. An seinem eigenen Tag haben seine Gegner ihn häufig respektiert, seitdem er Angst davor nicht gehabt hat, eine Linie auf dem Grundsatz zu nehmen.

Ein Punkt, der häufig in dieser Beziehung erhoben wird, ist seine Linie, die seinen liberalen Freunden auf der jüdischen Frage unangenehm war (Sterben Sie Judenfrage, 1843).

Bauers späterer Artikel "Jews abroad" (Das Judentum in der Fremde) in "Staats- und Gesellschaftslexicon" war noch radikaler und umfassend, Argumente des Rassismus, der Religion und "der voelkisch" Ideologie mischend.

Das Thema des Atheismus ist eine ständige Debatte in der zeitgenössischen Gelehrsamkeit über Bruno Bauer. Wissenschaftlicher gesunder Menschenverstand des 20. Jahrhunderts ist, dass Bauer ein Atheist war. Ein moderner Schriftsteller, Paul Trejo (2002), ist die Ausnahme-Form, die herrschen, Argumente vorbringend, dass Bauer ein radikaler Theologe geblieben ist, der spezifische Typen des Christentums kritisiert hat, und dass Bauer eine Interpretation von Hegelian des Christentums überall in seinem Leben aufrechterhalten hat. Gemäß Trejo war das Buch von Bauer, Christentum Ausgestellt (1843), sehr mild, nur eine Sekte von Christen gegen einen anderen setzend. Weiter, gemeinter Trejo, die Trompete von Bauer des Letzten Urteils gegen Hegel der Atheist und Antichrist waren eine Komödie - wirklich ein Streich - in dem Bauer vorgegeben hat, ein Rechtskleriker zu sein, der Hegel angriff. Als viele Rechtsleser öffentlich das Buch gelobt haben, hat Bauer sich als der wirkliche Autor offenbart und hatte ein gutes Lachen.

Die Trompete, die von Bauer geschrieben ist und anonym veröffentlicht ist, war von der Inspiration Gianfranco Sanguinetti, für seine 1975-Druckschrift Wahrer Bericht über die Letzten Chancen, Kapitalismus in Italien, ein situationist Streich Zu sparen, der ihn veranlasst hat, Italien unter der Kraft des politischen Drucks zu verlassen.

Antisemitismus

1848 beginnend, haben Kritiker Bauer angeklagt, einen giftigen Antisemitismus im Druck innerhalb von reaktionären Kreisen zu fördern. Wie man betrachtet, ist die Ansicht von Bauer von Juden und Judentum von einigen absolut negativ gewesen, sowohl wenn sie die Vergangenheit denkt, als auch wenn sie über die Gegenwart nachdenkt.

Eine Druckschrift, die von Karl Marx geschrieben ist, berechtigt, Auf der jüdischen Frage ist dem Einfluss von Bruno Bauer traditionell zugeschrieben worden, ungeachtet der Tatsache dass Bauer und Marx Pfade scharf gebrochen hatten. Bauer hat angeblich behauptet, dass die Juden für ihr eigenes Unglück in der europäischen Gesellschaft verantwortlich waren, seitdem sie ihr Nest in den Poren und Zwischenräumen der bürgerlichen Gesellschaft "gemacht hatten". Jedoch kann diese Behauptung einfach eine der allgemeinen Zuweisungen vom Kugelschreiber von Karl Marx auf Bruno Bauer sein.

Wirklich waren die wirklichen Wörter von Bauer, 'Jüdische Bürger nicht annehmen sollten, in Deutschland frei zu sein, so lange deutsche Bürger selbst unfrei waren.' Es ist nicht als leicht, diese Behauptung wegen des Antisemitismus im Vergleich zu den Wirtschaftsbehauptungen über das Judentum durch Karl Marx selbst anzuklagen.

Jacob Katz setzt den Antisemitismus von Bauer mit seinem leidenschaftlichen Antichristentum in einen Kontext, dessen Letztere Bauer veranlasst haben, seine Professur zu verlieren. Obwohl, gemäß Katz, Bauer mit dem Christentum und Judentum "ebenso ungeduldig war" würde Bauer oft von einer Rezension oder Meinungsstück auf einem jüdischen Schriftsteller oder Denker in eine allgemeine Rücksicht "des Juden als ein Typ" abweichen, nach beliebigen negativen Eigenschaften greifend, die er finden konnte.

Douglas Moggach hat andererseits keinen klaren Antisemitismus in den Schriften von Bauer präsentiert.

Politische Ideologie

Die erste Englischsprachige Übergabe der Karriere von Bruno Bauer wurde im März 2003 von Douglas Moggach, einem Professor an der Universität Ottawas veröffentlicht. Sein Buch, wird Die Philosophie und Politik von Bruno Bauer betitelt. Professor Moggach entwickelt eine republikanische Interpretation von Bruno Bauer, in dem Bauer als das Gelangen zu Atheist-Schlüssen wegen seiner politischen Engagements porträtiert wird, Befangenheit und Autonomie und seine Kritiken der Wiederherstellungsvereinigung der Kirche und des Staates zu befreien. Andere Gelehrte setzen fort, dieses Bildnis zu diskutieren.

Die Persönlichkeit von Bauer war kompliziert. Während seiner Karriere, und sogar nachdem er gestorben ist, war er schwierig zu klassifizieren. Das linksgerichtete hat versucht, ihn als einer ihrer eigenen zu definieren. Der rechte Flügel hat versucht, ihn als einer ihrer eigenen zu definieren. Er wurde durch das Recht-Hegelians gelobt, und er wurde durch das nach-links-Hegelians gelobt.

Bauer hatte direkt unter dem großen Neuerer in der Philosophie, Hegel studiert. Hegel hatte einen akademischen Preis Bauer zuerkannt, als Bauer ungefähr 20 Jahre alt war. Hegel ist gestorben, als Bruno Bauer 22 Jahre alt war. Vielleicht hat das die Persönlichkeit von Bauer stark betroffen; er kann sich als sitzend sehr in der Nähe vom höchsten akademischen Posten in Preußen gesehen haben, und vielleicht hat er sich vorgestellt, dass er eines Tages diesen Posten haben würde.

Als Hegel unerwartet 1831 vielleicht Cholera gestorben ist, wurden die offiziellen Verbindungen von Bruno Bauer drastisch reduziert. Bauer hatte sehr wenige mächtige Freunde während des akademischen radioaktiven Niederschlags nach dem Tod von Hegel.

Nach der Veröffentlichung sein 'Die Trompete' (1841) wurde er als ein wichtiger Vertreter der Radikalen betrachtet.

Der Kampf mit David Strauss und besonders mit der preußischen Monarchie hatte Bruno Bauer zurück ganz ein bisschen gesetzt.

Das hat auch die Persönlichkeit von Bauer betroffen.

Bauer ist untergetaucht und hat begonnen, Zeitungen von Hegelian hier und dort zu schreiben. In dieser Reise hat er einige Sozialisten, einschließlich Karl Marx, seines ehemaligen Studenten, und Marx' neue Freunde, Friedrich Engels und Arnold Ruge getroffen. Sie waren alle Linksradikalen. Bauer war nicht ein Linksradikaler, aber er war glücklich, ihr Führer zu sein, wenn es sie zurück zu einem Verstehen von Hegelian des dialektischen führen konnte. Ein anderes Mitglied von denjenigen Young Hegelians, Max Stirner, ist der lebenslängliche Freund von Bauer geworden. Stirner war kein Sozialist im Gegenteil, er war ein radikaler Egoist. Obwohl Bauer nicht ein radikaler Egoist war, hat er die Schriften von Stirner zu den Schriften von Marx, Engels und Ruge bevorzugt.

Kurz danach haben Marx und Engels scharf mit Bruno Bauer gebrochen und haben ihn spezifisch in einer Kritik von einer seiner Arbeiten angegriffen, "Auf der jüdischen Frage" und in anderen Büchern, die gegenüber verschiedenem Young Hegelians einschließlich Bauers, Der Heiligen Familie und Der deutschen Ideologie kritisch waren.

Bruno Bauer hat sich mit Marx wieder in London Mitte der 1850er Jahre getroffen, während er seinen verbannten Bruder Edgar dort besucht hat. Gemäß der Ähnlichkeit von Marx mit Engels hat Bauer ihm eine Kopie der Wissenschaft von Hegel der Logik geboten. Marx hat sich auf dieses Volumen bezogen, während er seine Entwürfe 'des Kapitals' vollendet hat.

Bauer hatte sich bereits vom Sozialismus und Kommunismus von Marx und Engels abgewandt, so war er zu den Bartfäden geschützt, haben sie in Der Heiligen Familie oder Kritik der Kritischen Kritik geschrieben. Gegen Bruno Bauer und Gesellschaft durch seine Schüler, Marx und Engels. Dennoch war er ziemlich weit - von einem Lieblingssohn von Hegel selbst unten einem freidenkerischen Feind des rechten Flügels und jetzt einem Feind des linksgerichteten ebenso gefallen. Er hat sehr wenige Freunde in dieser intellektuellen Position beiseite von Max Stirner gefunden. Gemäß einigen Quellen hat er über Selbstmord nachgedacht. Gemäß anderen Quellen haben seine Feinde nur bedauert, dass er über Selbstmord nicht nachgedacht hat.

Unterdrückt sowohl vom rechten Flügel als auch vom linksgerichteten hat sich der einmal einflussreiche Bruno Bauer schließlich ins Tabakgeschäft seiner Familie niedergelassen, um sein Leben zu verdienen, obwohl er fortgesetzt hat, hervorragende Literatur jede Nacht zu schreiben. Er hat sich nie verheiratet, aber er hat Bücher für den Rest seines Lebens geschrieben.

Übersetzungen

Der große Hauptteil der Schriften von Bauer ist ins Englisch noch immer nicht übersetzt worden. Nur zwei Bücher von Bauer sind formell übersetzt worden; eine Comedic-Parodie, Die Trompete des Letzten Urteils Gegen Hegel der Atheist und Antichrist (1841, trans. Lawrence Stepelevich, 1989), und Ausgestelltes Christentum: Eine Erinnerung des 18. Jahrhunderts und eines Beitrags zur Krise des 19. (1843, Hrsg. Paul Trejo, 2002). Ein drittes Buch, das Große von Bauer, Christus und Caesars (1877, das Charlestoner Hausveröffentlichen, 1999) wurden informell, vielleicht als eine softwareerzeugte Übersetzung unter einem Pseudonym, "Frank E. Schacht veröffentlicht." Eine formelle Übersetzung dieser großen Arbeit würde in der Gelehrsamkeit am meisten willkommen.

Hauptarbeiten

• Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (1840)
• Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker, 2 vols. (1841)
• Sterben Sie Posaune des jüngsten Gerichts über Hegel, Bastelraum, den Atheisten und (1841) Antitaufen
• Sterben Sie gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit (1842)
• Hegels Lehre von der Religion und Kunst vom Standpunkte des Glaubens aus beurteilt (1842)
• Das Entdeckte Christentum (1843, verboten und zerstört, in die Vergessenheit bis 1927: Hrsg. Barnikol)
• Sterben Sie Judenfrage (1843) ("die jüdische Frage")
• Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18. Jahrhunderts (1843-45)
• Geschichte Deutschlands und der französischen Revolution unter der Herrschaft Napoleons, 2 vols. (1846)
• Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs, 4 vols. 4 suppl. (1850-52)
• Russland und das Germanentum (1853)
• Philo, Renan und das Urchristentum (1864)
• Christus und sterben Cäsaren (1877)
• Zur Orientierung über sterben Bismarck'sche Ära (1880)
• Disraelis romantischer und Bismarcks sozialistischer Imperialismus (1882)

Notierungen

: "Wir sparen die Ehre von Jesus, wenn wir Seine Person zum Leben vom Staat der Geistlosigkeit wieder herstellen, der die Verteidiger es reduziert haben, und ihm noch einmal eine lebende Beziehung zur Geschichte geben, die es sicher besessen hat." - Bruno Bauer, SYNOPTIKER, 1840

: "Deshalb muss Kritik sich gegen sich, und gegen die mysteriöse Substanz leiten, in der sie bis jetzt sich verborgen hat. Auf diese Weise muss Kritik solche Dinge auflösen, dass die Entwicklung dieser Substanz sich vorwärts zur Allgemeinheit und Gewissheit der Idee von seiner wirklichen Existenz, der Ewigen Befangenheit steuert." - Bruno Bauer, SYNOPTIKER, 1840

: "Der reine christliche Staat ist ein Staat, in dem theologisches Gesetz vorherrscht. Dieses Gesetz gelangt zu Wirkleistung oder, um genauere, absolute Macht zu sein, wenn durch seine Ergebnisse, die mit denjenigen von Opium identisch sind, es alle Teile der Menschheit stellt, um zu schlafen. Wenn einige gelegentlich aufwachen, führen sie Verbrechen aus, die Menschheit entsetzen, die Christ in der vollen Bedeutung des Wortes noch nicht geworden ist oder bereits das christliche Fachwerk aufgegeben hat." - Bruno Bauer, 1841, DER CHRISTLICHE STAAT UND UNSERE ZEITEN

: "Nach der Erfüllung seines zerstörenden Drangs zu allem, was edel und auf der Erde, es [naive Religion] Skizzen, in seiner Opiumvergiftung, einem Bild der zukünftigen Situation gut ist, die sich drastisch von der Ordnung dieser Welt unterscheidet, da sich alles ändert und erneuert wird." - Bruno Bauer, 1842, DIE GUTE URSACHE DER FREIHEIT UND MEINES EIGENEN FALLS

: "Grund ist die wahre kreative Macht, weil es sich als Unendliche Befangenheit erzeugt, und seine andauernde Entwicklung... Weltgeschichte ist. Weil die einzige Macht, die, Geist besteht, deshalb durch nichts Anderes bestimmt werden kann als sich, d. h. ist seine Essenz Freiheit... Freiheit ist die unendliche Macht des Geistes... Freiheit, das einzige Ende des Geistes, ist auch das einzige Ende der Geschichte, und Geschichte ist nichts Anderes als das Werden des Geistes *conscious* seiner Freiheit oder des Werdens aus Echter, Freier, Unendlicher Befangenheit." - Bruno Bauer, 1842, der LEHRE VON DER RELIGION UND KUNST VON DEM STANDPUNKTE DES GLAUBENS AUS BEURTEILT VON HEGEL, trans. Moggach, 2001

Zeichen

Außenverbindungen

• Freiheit vom Religionsfundament-Zugang
• Die Suche des Historischen Jesus: Kapitel 11 Bruno Bauer
• Von der Orthodoxie bis Atheismus: Die Apostasie von Bruno Bauer, 1835-1843

Siehe auch

• Jüdische Frage

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