Gyges () war der Gründer des dritten oder die Dynastie von Mermnad von lydischen Königen und hat von 716 v. Chr. zu 678 v. Chr. regiert (oder von c. 680-644 v. Chr.). Ihm wurde von seinem Sohn Ardys II nachgefolgt.

Allegorische Rechnungen des Anstiegs von Gyges, um zu rasen

Autoren überall in der Geschichte haben sich unterscheidenden Geschichten vom Anstieg von Gyges gesagt zu rasen. Gyges war der Sohn von Dascylus. Dascylus wurde von der Verbannung in Cappadocia vom lydischen König Candaules zurückgerufen und sein Sohn an Lydia statt sich zurückgesendet.

Gemäß Nicolaus Damaskus ist Gyges bald ein Liebling von Candaules geworden und wurde von ihm entsandt, um Tudo, die Tochter von Arnossus von Mysia herbeizuholen, die der lydische König seine Königin hat machen wollen. Unterwegs hat sich Gyges in Tudo verliebt, der sich zu Sadyates seines Verhaltens beklagt hat. Vorher gewarnt, dass der König vorgehabt hat, ihn mit dem Tod zu bestrafen, hat Gyges Candaules in der Nacht ermordet und hat den Thron gegriffen.

In seiner Umdrehung hat der lydische König als sein paidika Magnes, eine hübsche Jugend von Smyrna genommen, der für seine elegante Kleidung und Fantasie korymbos Frisur bemerkt ist, die er mit einem goldenen Band gebunden hat. Eines Tages sang er Dichtung den lokalen Frauen, die ihre Verwandten männlichen Geschlechts empört haben, die Magnes ergriffen haben, ihn seiner Kleidung beraubt haben und sein Haar abgeschnitten haben.

Gemäß Plutarch hat Gyges Macht mit der Hilfe von Arselis von Mylasa, dem Kapitän des lydischen Leibwächters gegriffen, den er zu seiner Ursache erobert hatte.

In der Rechnung von Herodotus, der dem Dichter Archilochus von Paros verfolgt werden kann, hat Candaules nach der Vertretung von Gyges seine Frau, wenn unangekleidet, bestanden, die sie so wütend gemacht hat, dass sie Gyges die Wahl gegeben hat, ihren Mann zu ermorden und sich König, oder davon zu machen, selbst zu Tode gebracht zu werden.

Schließlich, in der allegorischeren Rechnung von Plato (Die Republik, II), kann eine parallele Rechnung gefunden werden. Hier war Gyges ein Hirte, der einen magischen Ring entdeckt hat, mittels dessen er den König ermordet hat und die Zuneigung der Königin gewonnen hat. Diese Rechnung trägt markante Ähnlichkeit diesem von Herodotus.

In allen Fällen hat Bürgerkrieg auf dem Tod des Königs gefolgt, der nur beendet wurde, als sich Gyges bemüht hat, seinen ascendence vor dem Thron zu rechtfertigen, indem er um die Billigung des Orakels an Delphi eine Bittschrift eingereicht hat.

Gemäß Herodotus hat er das Orakel mit zahlreichen Geschenken, namentlich sechs sich vermischende Schüsseln bearbeitet, die Goldes gemünzt sind, das aus dem Fluss Pactolus herausgezogen ist, der dreißig Talente — ein Betrag wiegt, der mehr als US$ 13 Millionen zu 2006-Preisen herbeiholen würde. Das Orakel hat Gyges als der rechtmäßige lydische König bestätigt, hat Beistand Lydians über die asiatischen Griechen gegeben, und hat auch behauptet, dass die Dynastie von Gyges mächtig sein würde, aber wegen seiner Usurpation des Throns würde in der fünften Generation fallen. Dieser Anspruch wurde später wahr, obwohl vielleicht durch die Anstiftung des Nachfolgers des Orakels bewiesen. Der vierte Nachkomme von Gyges, Croesus, hat das Königreich nach dem Missverständnis einer Vorhersage des späteren Orakels und schicksalhaft des Angreifens der persischen Armeen von Cyrus das Große verloren.

Regierung und Tod

Einmal gegründet auf dem Thron hat sich Gyges zum Vereinigen seines Königreichs und Bilden davon eine militärische Macht gewidmet, obwohl genau, wie weit das lydische unter seiner Regierung erweiterte Königreich schwierig ist festzustellen.

Er hat Kolophon, bereits größtenteils Lydianized in Geschmäcken und Zoll und Magnesia auf Maeander, der einzigen weiteren Äolischen Kolonie in größtenteils Ionian südliche Ägäische Küste von Anatolia, und wahrscheinlich auch Sipylus gewonnen, dessen Nachfolger die Stadt auch genannt die Magnesia in späteren Aufzeichnungen werden sollte. Smyrna wurde belagert, und in Verbindungen wurde mit Ephesus und Miletus eingetreten. Nach Norden wurde Troad unter der lydischen Kontrolle gebracht.

Die Armeen von Gyges haben zurück Cimmerians gestoßen, der Kleinasien verwüstet und den Fall von Phrygia verursacht hatte. Während seiner Kampagnen gegen Cimmerians wurde eine Botschaft an Assur-bani-pal an Nineveh in der Hoffnung darauf gesandt, seine Hilfe gegen Cimmerians zu erhalten. Aber die Assyrer sind sonst beschäftigt gewesen, und Gyges hat sich Ägypten zugewandt, seine treuen Truppen von Carians zusammen mit Söldnern von Ionian sendend, um Psammetichus dabei zu helfen, das assyrische Joch abzuschütteln.

Gyges ist später in einem Kampf gegen Cimmerii unter Dugdamme gefallen (hat Lygdamis durch Strabo i genannt. 3. 21 — "wer wahrscheinlich das griechische Delta Δ mit einem Lambda Λ verwechselt hat"), wer vorher so weit die Stadt Sardis vorwärts gegangen war. Gyges wurde von seinem Sohn Ardys II nachgefolgt.

Viele Bibel-Gelehrte glauben, dass Gyges von Lydia die biblische Zahl von Gog, der Herrscher von Magog war, der im Buch von Ezekiel und dem Buch der Enthüllung erwähnt wird.

Mythischer Gyges

Wie viele Könige der frühen Altertümlichkeit, einschließlich Midas von Phrygia und sogar dem mehr historisch dokumentierten Alexander III von Macedon ("das Große"), war Gyges mythologizing unterworfen. Die Motive für solche Geschichten sind viele; eine Möglichkeit besteht darin, dass die Mythen religiösen Glauben oder Methoden aufnehmen.

Im zweiten Buch der philosophischen Arbeit von Plato Die Republik stößt Sokrates auf einen Mann genannt Glaucon, der eine mythologische Geschichte verwendet, um einen Punkt über die menschliche Natur zu beweisen. Schließlich haben Glaucon und Sokrates sehr verschiedene Interpretationen desselben Märchens.

Die Geschichte des Rings von Gyges war ein wohl bekanntes Mythos, bevor Plato es in seinem Buch verwendet hat. Es hat von einem Mann genannt Gyges erzählt, der in Lydia, einem Gebiet in der modernen Türkei gelebt hat. Er war ein Hirte für den König dieses Landes. Eines Tages gab es ein Erdbeben, während Gyges in den Feldern aus war, und er bemerkt hat, dass eine neue Höhle in einer Felswand geöffnet hatte. Als er hineingegangen ist in, um zu sehen, was dort war, hat er einen Goldring auf dem Finger eines ehemaligen Königs bemerkt, der in der Höhle begraben worden war. Er hat den Ring mit ihm weggenommen und hat bald entdeckt, dass er dem Träger erlaubt hat, unsichtbar zu werden. Das nächste Mal, als er zum Palast gegangen ist, um dem König einen Bericht über seine Schafe zu geben, hat er den Ring angezogen, hat die Königin verführt, hat den König getötet, und hat Kontrolle des Palasts genommen.

Plato hat die Geschichte als eine Metapher für die durch die Macht verursachte Bestechung verwendet. In Der Republik Glaucon zählt die Geschichte des Rings von Gyges Sokrates nach. Glaucon behauptet, dass Männer von Natur aus ungerecht sind, und nur vom ungerechten Verhalten durch die Fesseln des Gesetzes und der Gesellschaft zurückgehalten werden. In der Ansicht von Glaucon verschmiert unbegrenzte Macht den Unterschied zwischen gerade und ungerechte Männer. "Nehmen Sie an, dass es zwei solche magischen Ringe gab," sagt er, dass Sokrates, "und gerade [Mann] einen von ihnen und dem ungerechten der andere angezogen hat; wie man vorstellen kann, ist kein Mann solch einer Eisennatur, die er schnell in der Justiz ertragen würde. Kein Mann würde seine Hände fernhalten, was nicht sein eigenes war, als er sicher gekonnt hat, was er aus dem Markt gemocht hat oder treten Sie in Häuser ein und lügen Sie mit jedem an seinem Vergnügen, oder töten Sie oder veröffentlichen Sie vom Gefängnis, wen er würde, und in jeder Hinsicht einem Gott unter Männern ähnlich sein. Dann würden die Handlungen dessen gerade als die Handlungen des ungerechten sein; sie würden beide schließlich zu demselben Punkt kommen."

Einfluss auf moderne Arbeiten

• Théophile Gautier hat eine Geschichte genannt "Le roi Candaule" geschrieben (veröffentlicht 1844), der von Lafcadio Hearn übersetzt wurde.
• "Zar Kandavl" oder "Le Roi Candaule" sind ein großartiges Ballett mit der Choreografie durch Marius Petipa und Musik von Cesare Pugni mit einem Libretto durch Jules-Henri Vernoy de Saint-Georges, der auf der Version von Herodotus gestützt ist. Es wurde zuerst durch das Reichsballett in St.Petersburg, Russland, 1868, mit Henriette D'or als Königin Nisia, Felix Kschessinsky als König Candaules/Tsar Candavl, Lev Ivanov als Gyges und Klavdia Kantsyreva als Claytia präsentiert.
• "Le Roi Candaule" ist auch der Titel einer Komödie durch Henri Meilhac und Ludovic Halévy, der lose auf dem alten Märchen gestützt ist und leichte Skizzen des Pariser Lebens in den 1860er Jahren und 1870er Jahren präsentierend.
• Die 1856-Tragödie des deutschen Dramatikers Friedrich Hebbel Gyges und sein Ring ("Gyges und sein Ring").
• Im Roman verliebt sich Der englische Patient, und der darauf gestützte Film, Graf Almásy (selbst ein Apostel von Herodotus), in eine verheiratete Frau (Katherine Clifton), weil sie die Version von Herodotus der Geschichte von Gyges laut um ein Lagerfeuer liest. Die Geschichte ist Vorzeichen ihres eigenen tragischen Pfads.
• Im neuartigen Hyperion durch Dan Simmons wird eine der vier schlechten Konstruktionen, die durch den Kern geschaffen sind und von Stadtrat Albedo genannt sind, Gyges genannt.
• Eines der Kapitel im neuartigen Fünften Geschäft von Robertson Davies wird "Gyges und König Candaules" genannt. Die Hauptfigur, Gelehrter Dunstan Ramsay; sein lebenslänglicher "Freund und Feind", der Industriemagnat Percy "Junge" Staunton; und die Frau von Staunton Leola, die das Kindheitsschätzchen von Ramsay gewesen war, ist überall im Buch im Vergleich zu, beziehungsweise, Gyges, König Candaules und die Königin von Lydia. Insbesondere in einer Szene, wo Staunton nach der Vertretung von Ramsay nackte Fotos seiner Frau besteht, erzählt Ramsay ihm die alte Geschichte als eine Warnung (den Staunton ignoriert).
• Kritiker wie Steve Bonta denken den magischen Ring, der eine Hauptrolle in den Büchern von Tolkien spielt, um durch den Ring von Gyges beträchtlich begeistert zu werden. Der Ring von Gyges war im Besitz eines alten Königs gewesen, ist in die Hände seines späteren Halters eingetreten, als er in eine Höhle hinuntergestiegen ist, die Macht der Unsichtbarkeit auf seinem Halter zugeteilt hat, ihm ermöglicht hat, Große Macht zu gewinnen, sondern auch ihn zum unbarmherzigen und unmoralischen Verhalten veranlasst hat. Dasselbe trifft auf den magischen Ring in Tolkien Der Hobbit und Der Herr der Ringe zu. Der Gebrauch von Plato des Rings von Gyges als eine Metapher für die Bestechung, die durch die Macht völlig verursacht ist, gilt für die Arbeit von Tolkien.
• 1990 hat Frederic Raphael Das Moderne ich, Ein Mythos Revidiert veröffentlicht, der Geschichte von Lydia, König Candaules und Gyges nochmals zu erzählen.

Zeichen

• 1991, Christian Settipani, p. 152

Außenverbindungen

• Livius.org: Gyges von Lydia