Inanna, hat auch Inana buchstabiert (sumerische Zeichen-Form INANNA; akkadischer Zeichen-Form-INANNA) ist die sumerische Göttin der sexuellen Liebe, der Fruchtbarkeit und des Kriegs.

Alternative sumerische Namen schließen Innin, Ennin, Ninnin, Ninni, Ninanna, Ninnar, Innina, Ennina, Irnina, Innini, Nana und Nin ein. Diese Namen werden aus einem früheren Nin-ana "aus Dame des Himmels" allgemein abgeleitet, obwohl Gelb (1960) den Vorschlag präsentiert hat, dass die älteste Form Innin (INNIN) ist, und dass Ninni, Nin-anna und Irnina unabhängige Göttinnen im Ursprung sind.

Ihr akkadischer Kollege ist Ishtar.

Ursprünge

Inanna kann als die prominenteste weibliche Gottheit in altem Mesopotamia betrachtet werden. Schon in der Periode von Uruk (ca. 4000 bis 3100 v. Chr.), Inanna wurde mit der Stadt Uruk vereinigt. Die berühmte Uruk Vase (gefunden in einer Ablagerung von Kultgegenständen der Periode von Uruk III) zeichnet eine Reihe von nackten Männern, die verschiedene Gegenstände, Schüsseln, Behälter und Körbe von Agrarerzeugnissen tragen, und Schafen und Ziegen zu einer Frauenfigur bringen, die dem Lineal ins Gesicht sieht. Diese Zahl wurde für eine Gottesehe reich verziert angekleidet, und von einem Diener aufgewartet. Die Frauenfigur hält das Symbol der zwei gedrehten Rohre des Türpfostens, Inanna hinter ihr bedeutend, während die Zahl männlichen Geschlechts einen Kasten und Stapel von Schüsseln, das spätere keilförmige Zeichen-Bedeuten En oder Hohepriester des Tempels hält. Besonders in der Periode von Uruk wird das Symbol eines ringköpfigen Türpfostens mit Inanna vereinigt.

Siegel-Eindrücke von der Periode von Jemdet Nasr (ca. 3100-2900 v. Chr.) zeigen eine feste Folge von Stadtsymbolen einschließlich derjenigen von Ur, Larsa, Zabalam, Urum, Arina, und wahrscheinlich Kesh. Es ist wahrscheinlich, dass diese Liste den Bericht von Beiträgen zu Inanna an Uruk von Städten widerspiegelt, die ihren Kult unterstützen. Eine Vielzahl von ähnlichem sealings wurde vom ein bisschen späteren Frühen Dynastischen gefunden, das ich an Ur in einer ein bisschen verschiedenen Ordnung aufeinander abstimme, die mit dem Rosette-Symbol von Inanna verbunden ist, die für diesen Zweck bestimmt verwendet wurden. Sie waren verwendet worden, um Vorratskammern zu schließen, um für ihren Kult beiseite gelegte Materialien zu bewahren. Der primäre Tempel von Inanna der Anbetung war Eanna, der in Uruk gelegen ist (c.f. Anbetung).

Der Name von Inanna wird von Nin-anna "Königin des Himmels" allgemein genommen (von der sumerischen NIN "Dame", EINEM "Himmel"), obwohl die Keilschrift ihren Namen bestätigt (Borger 2003 nr. 153, U+12239 ) ist nicht historisch eine Binde der zwei.

Diese Schwierigkeiten haben einen frühen Assyriologists dazu gebracht vorzuschlagen, dass Inanna ursprünglich eine Proto-Euphratean Göttin gewesen sein kann, die vielleicht mit der Mutter-Göttin von Hurrian Hannahannah verbunden ist, akzeptiert nur neuerdings ins sumerische Pantheon, eine Idee, die durch ihre Jugend unterstützt ist, und dass, verschieden von der anderen sumerischen Gottheit, sie zuerst keinen Bereich von Verantwortungen hatte

Die Ansicht, dass es eine Proto-Euphratean Substrat-Sprache im Südlichen Irak vor Sumerischer Sprache gab, wird von modernem Assyriologists nicht weit akzeptiert.

Anbetung

Entlang Tigris und Euphrates waren Flüsse viele Schreine und Inanna gewidmete Tempel. Der Tempel von Eanna, "Haus des Himmels" oder "Haus" in Uruk bedeutend, war von diesen am größten, wo heilige Prostitution eine übliche Praxis war. Außerdem gemäß Leick (1994) wurden Personen von geschlechtslosen oder hermaphroditischen Körpern und weibliche Männer besonders an der Anbetung und den Ritualmethoden der Tempel von Inanna beteiligt. Der Gott dieser Stadt des vierten Millenniums war wahrscheinlich ursprünglich. Nach seiner Hingabe zu Inanna scheint der Tempel, Priesterinnen der Göttin aufgenommen zu haben. Die hohe Priesterin würde für ihr Bett einen jungen Mann wählen, der den Hirten Dumuzid, Gemahl von Inanna, in einem hieros gamos oder heiliger Ehe vertreten hat, die während jährlichen Akitu (Neujahr) Zeremonie am Frühlingsäquinoktium gefeiert ist. Gemäß Samuel Noah Kramer im Heiligen Ehe-Ritus in der späten sumerischen Geschichte (Ende des dritten Millenniums) haben Könige ihre Gesetzmäßigkeit eingesetzt, indem sie den Platz von Dumuzi im Tempel für eine Nacht am zehnten Tag des Neujahrsfestes genommen haben.

Ikonographie

Das Symbol von Inanna ist ein achtzackiger Stern oder eine Rosette. Sie wurde mit Löwen - sogar dann einem Symbol der Macht vereinigt - und wurde oft Stehen auf den Rücken von zwei Löwinnen gezeichnet. Ihr keilförmiges Begriffszeichen war ein gedrehter Knoten in der Form von des Hakens von Rohren, den Türpfosten des Stapelplatzes (und so Fruchtbarkeit und Überfluss) vertretend.

Inanna als der Stern, Venus

Inanna wurde mit dem himmlischen Planeten, Venus vereinigt. Es gibt Kirchenlieder zu Inanna als ihre Astralmanifestation. Es wird auch geglaubt, dass in vielen Mythen über Inanna, einschließlich des Abstiegs von Inanna zu Underworld und Inanna und Shukaletuda, ihre Bewegungen den Bewegungen von Venus im Himmel entsprechen. Außerdem wegen seiner Positionierung so in der Nähe von der Erde, Bewegungen von Venus eher unregelmäßig über den Himmel, und reist nie den ganzen Weg über die Kuppel des Himmels wie die meisten Himmelskörper, statt dessen Anstiege von Venus im Osten und dem Westen sowohl am Morgen als auch an Abend. Wegen der unregelmäßigen Bewegungen von Venus (verschwindet es hinter der Sonne von 90 - 3 Tage auf einmal und erscheint dann auf dem anderen Horizont wieder), haben einige Kulturen Venus als einzelne Person, aber eher zwei getrennte Sterne auf jedem Horizont als der Morgen und Abendstern nicht anerkannt. Der Mesopotamians, hat jedoch am wahrscheinlichsten verstanden, dass der Planet eine Entität war. Ein Zylindersiegel vom Jemdet Nasr Period drückt die Kenntnisse aus, dass sowohl Morgen als auch Abendsterne dieselbe himmlische Entität waren. Die unregelmäßigen Bewegungen von Venus beziehen sich auf beide Mythologie sowie die unregelmäßige Natur von Inanna. Wie Venus scheint Inanna unvorhersehbar in ihren Handlungen, sowohl die Liebesgöttin als auch der Krieg seiend, sowohl männliche als auch weibliche Qualitäten habend, und gelegentlich das Werfen passt. Literatur von Mesopotamian nimmt jedoch diesen Vergleich ein Schritt weiter, die physischen Bewegungen von Inanna in der Mythologie als ähnlich den Bewegungen von Venus im Himmel erklärend.

Der Abstieg von Inanna zur Unterwelt erklärt, wie Inanna verschieden von jedem anderen Gott im Stande ist, in den netherworld hinunterzusteigen und zum Himmel zurückzukehren. Der Planet Venus scheint, einen ähnlichen Abstieg zu machen, im Westen untergehend und dann sich wieder im Osten erhebend.

In Inanna und Shukaletuda, auf der Suche nach ihrem Angreifer, macht Inanna mehrere Bewegungen überall im Mythos, die den Bewegungen von Venus im Himmel entsprechen. Das einleitende Kirchenlied erklärt Inanna, der den Himmel verlässt und auf Kur zugeht, was, wie man annehmen konnte, die Berge war, das Steigen und Setzen von Inanna nach Westen wiederholend. Shukaletuda wird auch als Abtastung des Himmels auf der Suche nach Inanna vielleicht zu den Ost- und Westhorizonten beschrieben.

Inanna wurde mit dem Ostfisch der letzten von den Tierkreiskonstellationen, Fische vereinigt. Ihr Gemahl Dumuzi wurde mit der aneinander grenzenden ersten Konstellation, Widder vereinigt.

Charakter

Inanna ist die Liebesgöttin, aber nicht Ehe. Sie wird mit außerehelichen Sexual- und Sinnesangelegenheiten verbunden, Straßen und Tavernen für das sexuelle Abenteuer durchstreifend. Im babylonischen Epos von Gilgamesh weist Gilgamesh auf Ishtar (akkadische Version von Inanna) berüchtigte schlechte Behandlung ihrer Geliebten hin. Inanna hat auch eine sehr komplizierte Beziehung mit ihrem Geliebten Dumuzi im "Abstieg von Inanna zur Unterwelt" (c.f. "Der Abstieg von Inanna zur Unterwelt"). Sie ist auch eine der sumerischen Kriegsgottheiten: "Sie rührt Verwirrung und Verwirrung gegen diejenigen, die gegen sie ungehorsam sind, Gemetzel beschleunigend und die verheerende Überschwemmung anregend, die mit dem furchterregenden Strahlen gekleidet ist. Es ist ihr Spiel, um Konflikt und Kampf, unermüdlich zu beschleunigen, auf ihrem Sandelholz festschnallend." Kampf selbst wird manchmal "den Tanz von Inanna genannt."

Denken Sie ihre Beschreibung in einem Kirchenlied: "Wenn die Diener die Herden loslassen, und wenn Vieh und Schafe in den Kuh-Kugelschreiber und die Schafhürde, dann, meine Dame wie die namenlosen Armen zurückgegeben werden, tragen Sie nur ein einzelne Kleidungsstück. Die Perlen einer Prostituierten werden um Ihren Hals gelegt, und Sie werden wahrscheinlich einen Mann von der Taverne schnappen." Trotz ihrer Vereinigung mit der Paarung und Fruchtbarkeit von Menschen und Tieren war Inanna nicht eine Mutter-Göttin, obwohl sie mit der Geburt in bestimmten Mythen vereinigt wird. Inanna wurde auch mit dem Regen und den Stürmen und mit dem Planeten Venus, der Morgen und Abendstern vereinigt. wie die Greco-römische Göttin Aphrodite oder Venus war.

Mythen

Enmerkar und der Herr von Aratta

Inanna hat eine Hauptrolle im Mythos von Enmerkar und dem Herrn von Aratta. Ein Hauptthema im Bericht ist die Konkurrenz zwischen den Linealen von Aratta und Uruk für das Herz von Inanna. Schließlich läuft diese Konkurrenz auf Bodenschätze hinaus, die zu Uruk und der Erfindung des Schreibens kommen. Der Text beschreibt eine Spannung zwischen den Städten:

Textzusammenfassung: Die Stadt Aratta wird als ein Spiegelimage von Uruk strukturiert, nur Aratta hat Bodenschätze (d. h. Gold, Silber, Lasurstein) dieser Uruk Bedürfnisse. Enmerkar, König in Uruk, kommt zu Inanna, der bittet, dass ein Tempel, in Uruk mit Steinen von Aratta gebaut werden, und sie ihm befiehlt zu finden, dass ein Bote die Berge von Zubi durchquert und dem Herrn von Aratta geht, der Edelmetalle den Tempel fordert. Der Bote macht die Reise und alle Völker, die er entlang dem Weg-Lob Inanna passiert. Er stellt seine Anforderungen, und der Herr von Aratta lehnt ab, sagend, dass Aratta Uruk nicht gehorchen wird. Er ist jedoch aufgebracht, um zu erfahren, dass Inanna mit dem Schrein E-ana zufrieden ist. Der Herr von Aratta gibt eine Herausforderung an Enmerkar aus, Gerste Aratta zu bringen, weil Aratta zurzeit eine strenge Hungersnot erfährt. Enmerkar mobilisiert Männer und Esel, um das Essen zu liefern. Und doch, der Herr von Aratta wird nicht gehorchen. Eine Reihe von Rätseln oder Herausforderungen, folgt. Enermerkar, mit dem Verstand von Enki ist an jeder Aufgabe erfolgreich. Schließlich fordert der Herr von Aratta Enmerka heraus, einen Meister von jedem Stadtkampf in ein auf einem dem Kampf zu haben. Durch diesen Punkt, jedoch, ist der Bote müde. Enmerkar gibt ihm eine Nachricht, aber er ist unfähig, es wörtlich zu wiederholen. Also, der Bote schreibt es nieder, so das Schreiben erfindend:

Der Herr von Aratta kann den Text, aber die Ursache-Regen des Gottes Ishkur nicht lesen, um den Wassermangel in Aratta zu beenden. Der Herr von Aratta entscheidet, dass seine Stadt schließlich nicht verlassen worden ist. Der Meister von Aratta zieht sich in einem "Kleidungsstück von Löwe-Häuten," vielleicht eine Verweisung auf Inanna an. Das Ende des Textes ist ein unklarer, aber es scheint, dass die Stadt Uruk im Stande ist, auf die Mittel von Aratta zuzugreifen.

Inanna und Mes

Gemäß einer Geschichte hat Inanna den Gott der Kultur, Enki beschwindelt, der in der Stadt Eridu, ins Geben von ihr Mes angebetet wurde. Die Mes waren Dokumente/Blöcke, die Entwürfe zur Zivilisation waren. Sie haben alles von der Wahrheit bis das Weben zur Prostitution vertreten, Macht, oder vielleicht Existenz zu, alle Aspekte der Zivilisation (sowohl positiv als auch negativ) gewährend. Inanna ist in die Stadt Eridu von Enki gereist, und indem er ihn betrunken bekommen hat, sie hat veranlasst, dass er ihre Hunderte von Mes gegeben hat, den sie in ihre Stadt Uruk gebracht hat. Später, wenn nüchtern, hat Enki mächtigen Abgallu (Seeungeheuer, von ab, Meer oder See + Mädchen, groß + lu, Mann) gesandt, um ihr Boot aufzuhören, weil es Euphrates durchgesegelt hat und bekommen Sie seine Geschenke wieder, aber sie ist geflüchtet. Diese Geschichte kann die historische Übertragung der Macht von Eridu bis Uruk vertreten.

Inanna und Ebih

Dieses Mythos zeichnet die Konfrontation von Inanna mit und äußerste Zerstörung Gestells Ebih, das sich geweigert hat, ihre Überlegenheit anzuerkennen.

Die Geschichte beginnt mit einem einleitenden Kirchenlied, Inanna zu loben. Die Göttin reist dann über die Welt, bis sie auf Gestell Ebih stößt, und nachher durch seinen scheinbaren Mangel an der Rücksicht und der natürlichen Schönheit und den Schienen am Berg geärgert wird:

Berg, wegen Ihrer Erhebung, wegen Ihrer Höhe,

Wegen Ihrer Güte, wegen Ihrer Schönheit,

Weil Sie ein heiliges Kleidungsstück, getragen

Weil Ein organisierter (?) Sie,

Weil Sie (Ihre) Nase dicht am Boden, nicht gebracht haben

Weil Sie (Ihre) Lippen im Staub nicht gedrückt haben.

</Gedicht>

Sie ersucht dem Gott, ihr zu erlauben, den Berg zu zerstören. Abfall, aber Inanna fährt fort, den Berg trotzdem anzugreifen und zu zerstören, äußerst es vernichtend und traurige Zerstörung in ihrem Kielwasser verlassend. Im Beschluss des Mythos erzählt sie Ebih, warum sie es angegriffen hat.

Inanna und Shukaletuda

Inanna und Shukaletuda beginnen mit einem Kirchenlied zu Inanna, der sie als der Planet Venus lobt (wie es im Himmel erscheint).

Die Geschichte setzt dann fort, den Leser in Shukaletuda, ein gardner vorzustellen, wer bei seinem Job schrecklich ist und teilweise blendet. Alle seine Werke sterben mit Ausnahme von einem Pappel-Baum. Shukaletuda betet den Göttern um die Leitung in seiner Arbeit. Zu seiner Überraschung, der Göttin Inanna, sieht seinen einen Pappel-Baum und entscheidet sich dafür, sich unter diesem Schatten seiner Zweige auszuruhen. Während Inanna schläft, entscheidet Shukaletuda, dass es eine gute Idee sein würde, sie zu entkleiden und zu vergewaltigen. Die Göttin erweckt und begreift, dass sie in ihrem Schlaf verletzt wurde. Sie ist wütend und entschlossen, ihren Angreifer vor Gericht zu bringen.. In einem Anfall der Wut lässt Inanna Plagen auf die Erde los, um ihren Angreifer zu bestrafen und zu erkennen. Sie dreht Wasser zum Blut im Versuch, ihren Vergewaltiger zu bestrafen. Shukaletuda, der für sein Leben erschreckt ist, bittet seinen Vater um den Rat darüber, wie man dem Zorn von Inanna entkommt. Sein Vater sagt ihm, sich in der Stadt unter den Horden von Leuten zu verbergen und sich harmonisch zu verbinden. Inanna sucht die Berge des Ostens für ihren Angreifer und ist nicht im Stande, ihn zu finden. Sie veröffentlicht dann eine Reihe von Stürmen und schließt die Straßen zur Stadt, und ist noch unfähig, Shukaletuda in den Bergen zu finden. Nach ihren Plagen ist Inanna im Stande, ihren Vergewaltiger noch immer nicht zu finden, und bittet Enki um die Hilfe in der Aufdeckung von ihm. Inanna droht, ihren Tempel an Uruk zu verlassen, wenn Enki ihr nicht hilft, ihren Angreifer zu finden. Er stimmt zu, und erlaubt ihr, über den Himmel wie ein Regenbogen "zu fliegen". Inanna findet schließlich Shukaletuda. Er versucht, seine Entschuldigungen für sein Verbrechen gegen sie zu machen, aber sie wird nichts haben, um damit zu tun, und tötet ihn.

Dieses Mythos und Shukaletuda werden als ein sumerisches Astralmythos zitiert, weil die Bewegungen von Inanna zu nur den Bergen den Bewegungen des Planeten, Venuss entsprechen. Als Shukaletuda der Göttin betete, kann er zu Venus im Horizont geschaut haben.

Inanna und Gudam

Dieses fragmentarische Mythos konzentriert sich auf die Handlungen von Gudam, der als ein wilder Krieger beschrieben wird, der auf dem Fleisch gespeist hat und Blut statt Bieres getrunken hat. Gudam geht durch Uruk spazieren, viele tötend und den Tempel von Eanna beschädigend, bis ein "Fischer von Inanna" seine Axt gegen ihn dreht und ihn vereitelt. Gudam, demütigt, bittet zu Inanna für die Vergebung flehentlich, versprechend, sie durch Wörter und Angebote zu loben.

Inanna und

Dieses Mythos, auch fragmentarisch, beginnt mit einem Gespräch zwischen Inanna und ihrem Bruder Utu. Sie bejammert die Tatsache, dass der Tempel von Eanna nicht ihres Gebiets ist und sich entschließt, es zu erreichen oder zu sichern. Der Text wird immer fragmentarischer an diesem Punkt im Bericht, aber scheint, ihren schwierigen Durchgang durch ein Sumpfland zu beschreiben, um es zu erreichen, während er durch einen Fischer betreffs des besten Wegs empfohlen wird.

Schließlich erreicht sie ihren Vater. Während er durch ihre Arroganz im Versuchen erschüttert wird, den Tempel von Eanna für sich zu gewinnen, gibt er dennoch zu, dass sie erfolgreich gewesen ist und es jetzt ihr Gebiet ist. Der Text endet mit einer Erhebung ihrer Qualitäten und Mächte.

Der Abstieg von Inanna zur Unterwelt

Die Geschichte des Abstiegs von Inanna zur Unterwelt ist eine relativ gut beglaubigte und wieder aufgebaute Zusammensetzung.

In der sumerischen Religion wurde die Unterwelt von als ein trister, dunkler Platz konzipiert; ein Haus gestorbenen Helden und gewöhnlichen Leuten gleich. Während jeder eine Ewigkeit von schlechten Bedingungen ertragen hat, konnte bestimmtes Verhalten, während lebendig, namentlich eine Familie schaffend, um Angebote dem Verstorbenen zur Verfügung zu stellen, Bedingungen etwas erleichtern.

Der Grund von Inanna dafür, die Unterwelt zu besuchen, ist unklar. Der Grund, den sie dem Pförtner der Unterwelt gibt, besteht darin, dass sie den Begräbnisriten des Mannes von Ereshkigal, hier gesagt beiwohnen will, Gud-gal-ana zu sein. Gugalana war der Stier des Himmels im Epos von Gilgamesh, der von Gilgamesh und Enkidu getötet ist. Um weiter zur Verwirrung beizutragen, ist der Mann von Ereshkigal normalerweise der Plage-Gott, Nergal.

In dieser Geschichte, vor dem Verlassen von Inanna hat ihren Minister und Diener Ninshubur beauftragt, die Götter Enlil, Nanna und Enki flehentlich zu bitten, um sie zu retten, wenn irgendetwas verfehlt gegangen ist. Die beglaubigten Gesetze der Unterwelt diktieren, dass, mit Ausnahme von ernannten Boten, diejenigen, die darin eingehen, nie abreisen konnten.

Inanna zieht sich wohl durchdacht für den Besuch, mit einem Turban, einer Perücke, einer Lasurstein-Kette an, perlt auf ihren Busen, 'pala Kleid' (das Ladyschaft-Kleidungsstück), Wimperntusche, Brust-, ein goldener Ring auf ihrer Hand, und sie hat eine Lasurstein-Messen-Stange gehalten. Diese Kleidungsstücke sind jeder Darstellungen von starkem mes, den sie besitzt. Vielleicht machen die Kleidungsstücke von Inanna, die für ein Begräbnis zusammen mit dem hochmütigen Verhalten von Inanna unpassend sind, Ereshkigal misstrauisch.

Die Instruktionen von folgendem Ereshkigal, der Pförtner sagt Inanna, dass sie ins erste Tor der Unterwelt eingehen kann, aber sie muss ihre Lasurstein-Messen-Stange übergeben. Sie fragt, warum, und erzählt wird, 'Sind es gerade die Wege der Unterwelt'. Sie trägt vor und geht durch. Inanna führt insgesamt sieben Tore, bei jedem Entfernen eines Stückes der Kleidung oder Schmucksachen durch, die sie am Anfang ihrer Reise getragen hatte, so sie ihrer Macht beraubend.

Wenn sie vor ihrer Schwester ankommt, ist sie nackt. "Nachdem sie unten gehockt hatte und ihre Kleidung entfernen lassen hat, wurden sie weggetragen. Dann hat sie sich ihre Schwester Erec-Ki-Gala von ihrem Thron erheben lassen, und stattdessen hat sie auf ihrem Thron gesessen. Die Anna, die sieben Richter, hat ihre Entscheidung gegen sie gemacht. Sie haben auf sie geschaut - es war der Blick des Todes. Sie haben mit ihr gesprochen - es war die Rede der Wut. Sie haben an ihr geschrien - es war der Schrei der schweren Schuld. Die gequälte Frau wurde in einen Leichnam verwandelt. Und der Leichnam wurde ein Haken abgehangen."

Im Ereškigal's Hass für Inanna konnte in einigen anderen Mythen Verweise angebracht werden. Ereškigal wird auch durch die Gesetze der Unterwelt gebunden; sie kann ihr Königreich der Unterwelt nicht verlassen, um sich den anderen 'lebenden' Göttern anzuschließen, und sie können sie in der Unterwelt nicht besuchen, oder sie nie zurückkehren können. Inanna hat erotische Liebe und Fruchtbarkeit und Unähnlichkeiten mit Ereškigal symbolisiert.

Drei Tage und drei Nächte, sind und Ninshubur im Anschluss an Instruktionen gegangen, sind zu Enlil, Nanna und den Tempeln von Enki gegangen und haben gefordert, dass sie Inanna retten. Die ersten zwei Götter haben abgelehnt, sagend, dass es ihr eigenes Tun war, aber Enki wurde tief beunruhigt und ist bereit gewesen zu helfen. Er hat zwei geschlechtslose Zahlen genannt Gala-Tura und den kur-jara vom Schmutz unter den Fingernägeln der Götter geschaffen. Er hat sie beauftragt, Ereškigal zu beruhigen; und wenn gefragt, was sie gewollt haben, sollten sie um den Leichnam von Inanna bitten und ihn mit dem Essen und Wasser des Lebens sprenkeln. Jedoch, wenn sie kommen, vor Ereshkigal ist sie im Kummer wie eine Frau, die zur Welt bringt, und sie bietet ihnen an, was sie, einschließlich Leben spendender Flüsse von Wasser und Felder des Kornes wollen, wenn sie sie entlasten können; dennoch nehmen sie nur den Leichnam.

Dinge sind gegangen, wie Enki gesagt hat, und das Gala-Tura und der kur-jara im Stande gewesen sind, Inanna wiederzubeleben. Dämonen von Ereškigal's sind (oder begleitet) Inanna aus der Unterwelt gefolgt und haben darauf bestanden, dass sie nicht frei war zu gehen, bis jemand ihren Platz genommen hat. Sie haben zuerst Ninshubur überkommen und haben versucht, sie zu nehmen. Inanna hat abgelehnt, weil Ninshubur ihr loyaler Diener war, der sie richtig betrauert hatte, während sie in der Unterwelt war. Sie haben als nächstes Cara, den Kosmetiker von Inanna noch in Trauer überkommen. Die Dämonen haben gesagt, dass sie ihn nehmen würden, aber Inanna hat abgelehnt, weil er sie auch betrauert hatte. Sie haben als nächstes Lulal auch in Trauer überkommen. Die Dämonen haben sich bereit erklärt, ihn zu nehmen, aber Inanna hat abgelehnt.

Sie haben als nächstes Dumuzi, den Mann von Inanna überkommen. Trotz des Schicksals von Inanna, und im Gegensatz zu den anderen Personen, die Inanna richtig betrauerten, wurde Dumuzi großzügig gekleidet und sich unter einem Baum ausruhend. Inanna, missfallen, Verordnungen, dass die Dämonen ihn mit der Sprache nehmen sollen, die die Rede Ereshkigal zurückwirft, hat gegeben, während er sie verurteilt hat. Dumuzi wird dann der Unterwelt gebracht.

In anderen Prüfungen der Geschichte versucht Dumuzi, seinem Schicksal zu entkommen, und ist dazu fähig, aus den Dämonen einige Zeit zu fliehen, weil die Götter dazwischenliegen und ihn in einer Vielfalt von Formen verkleiden. Er wird schließlich gefunden. Jedoch hat die Schwester von Dumuzi, aus der Liebe zu ihm, gebeten, erlaubt zu werden, seinen Platz zu nehmen. Es wurde dann verfügt, dass Dumuzi Hälfte des Jahres in der Unterwelt ausgegeben hat, und seine Schwester die andere Hälfte nimmt. Inanna, ihr normalerweise launisches Verhalten zeigend, betrauert seine Zeit mit der Unterwelt und ihre eigenen Mächte, namentlich diejenigen, die mit der Fruchtbarkeit verbunden sind, nehmen Sie nachher ab, um vollständig zurückzukehren, wenn er vom netherworld jede sechs Monate zurückkehrt. Dieser Zyklus kommt dann der Verschiebung von Jahreszeiten näher.

Interpretationen des Abfallmythos von Inanna

Zusätzlich kann das Mythos als eine Vereinigung von Inanna mit ihrer eigenen "dunklen Seite", ihrer Zwillingsschwester - selbst, Ereshkigal, als beschrieben werden, wenn sie steigt, ist es mit den Mächten von Ereshkigal, während Inanna in der Unterwelt ist, ist es Ereshkigal, der anscheinend Fruchtbarkeitsmächte, und die Gedicht-Enden mit einer Linie im Lob übernimmt, nicht von Inanna, aber von Ereshkigal. Es ist auf viele Weisen ein Lob-Gedicht, das den negativeren Aspekten des Gebiets von Inanna gewidmet ist, das für eine Annahme der Notwendigkeit des Todes zur Fortsetzung des Lebens symbolisch ist. Es kann auch interpretiert werden als, über die psychologische Macht eines Abstiegs ins Unbewusste zu sein, jemandes eigene Kraft durch eine Episode der scheinbaren Ohnmacht und/oder eine Annahme jemandes eigener negativer Qualitäten begreifend, wie es durch Joseph Campbell ist.

Eine andere neue Interpretation durch Clyde Hostetter zeigt an, dass das Mythos ein allegorischer Bericht von zusammenhängenden Bewegungen der Planeten Venus, Quecksilber und Jupiter ist; und diejenigen des wachsenden halbmondförmigen Monds im Zweiten Millennium, mit dem Frühlingsäquinoktium beginnend und mit einer Meteor-Dusche in der Nähe vom Ende einer synodic Periode von Venus aufhörend.

Zum alten Publikum von Mesopotamian aber ist es am wahrscheinlichsten, dass der Abstieg der Moral von Inanna war, dass es immer Folgen für jemandes Handlungen gibt. "Der Abstieg von Inanna, dann, über einen der Götter, die sich schlecht und anderer Götter und Sterblicher benehmen, die für dieses Verhalten leiden müssen, hätte einem alten Zuhörer dasselbe grundlegende Verstehen gegeben, dass jeder heute von einer Rechnung eines tragischen Unfalls nehmen würde, der durch jemandes Nachlässigkeit oder schlechtes Urteil verursacht ist: Das, manchmal, Leben ist gerade nicht schön."

Zusammenhängende Gottheiten

Der akkadische Kollege von Inanna ist Ishtar. In verschiedenen Traditionen ist Inanna die Tochter von Anu, oder sie ist die Tochter des Mondgottes Nanna. In verschiedenen Traditionen schließen ihre Geschwister den Sonne-Gott Utu, den Regengott Ishkur, und Ereshkigal, Königin der Unterwelt ein. Ihr persönlicher Helfer ist Ninshubur. Wie man nie betrachtet, hat sie einen dauerhaften Gatten, obwohl Dumuzi ihr Geliebter ist. Und doch ist sie dafür verantwortlich, Dumuzi an die Unterwelt im "Abstieg von Inanna zur Unterwelt zu senden." Inanna wird auch in Astraltraditionen als der Morgen und Abendstern betrachtet.

Moderne Relevanz

Da Inanna die Charakterzüge der Unabhängigkeit, Selbstbestimmung und Kraft in einem sonst patriarchalischen sumerischen Pantheon aufnimmt, ist sie das Thema der feministischen Theorie geworden. Tatsächlich, in einer Analyse von "Inanna und dem huluppu Baum" weist der Autor hin, wie sie implizit "gezähmt und kontrolliert wurde", hat sogar "degradiert", ihre vorherige Wichtigkeit als ein weibliches Vorbild einbeziehend.

Auf dem Januar 2012 hat der israelische feministische Künstler Liliana Kleiner in Jerusalem eine Ausstellung von Bildern von Inana präsentiert, der durch den obengenannten begeistert ist

Populäre Kultur

• Die Göttin Inanna war ein Hauptcharakter im 1981-Fantasie-Roman von John Myers Myers die feueressende Tochter des Monds.
• Der schwarze metallene Band-Beherit hat ein Lied genannt "Das Tor von Inanna geschrieben" hat in ihrem 1994-Album H418ov21 gezeigt. C.
• Sänger/Songschreiber Tori Amos singt den Namen von Inanna, weil Hintergrundvokale in ihrem Lied ein Lite-Niesen auf ihren Jungen für das Album von Pele Gefangen haben.
• Rockband Die Teegesellschaft-Eigenschaft ein Lied genannt Inanna auf ihrem Album Die Ränder des Zwielichtes.
• Das feministische Dichtungsepos von Alice Notley, Der Abstieg von Alette, nimmt Inspiration vom Mythos des Abstiegs von Inanna in die Unterwelt.
• Inanna ist einer der Göttin-Namen, die im Lied 'Wytches Singsang '98' durch Inkubus Sukkubus gesungen sind.

(Ungefähre) Daten

Referenzen

• Enheduanna. "Die Erhebung von Inanna (Inanna B): Übersetzung". Das Elektronische Textkorpus der sumerischen Literatur. Universität der Bibliothek von Oxford. Am 2. Dezember 2004.
• Frymer-Kensky, Tikva. Im Gefolge der Göttinnen. New York: MacMillan, 1992.
• Fulco, William J., S.J. "Inanna". In Eliade, Mircea, Hrsg., Der Enzyklopädie der Religion. New York: Macmillan Group, 1987. Vol. 7, 145-146.
• George, Andrew, Übersetzer (1999) Das Epos von Gilgamesh (Pinguin-Bücher) internationale Standardbuchnummer 0-14-044919-1
• Der Abstieg von Inana zur Unterwelt: Übersetzung. Das Elektronische Textkorpus der sumerischen Literatur. Universität der Bibliothek von Oxford.
• Jacobsen, Thorkild. Die Schätze der Dunkelheit: eine Geschichte der Religion von Mesopotamian. Yale Universität Presse, Neuer Hafen und London, 1976.
• Kramer, Samuel Noah (1988) Beginnt Geschichte an Sumer: Neununddreißig Firsts in der Registrierten Geschichte (Universität der Presse von Pennsylvanien; 3. Ausgabe) internationale Standardbuchnummer 978-0-8122-1276-1
• Leick, Gwendolyn (1994) Geschlecht & Erotik in der Mesopotamian Literatur. New York, New York: Routledge.
• Mitchell, Stephen. Gilgamesh:A Neue englische Übersetzung. New York: Freie Presse (Div. Simon & Schuster), 2004.
• Stuckey, Johanna (2001) "Inanna und der Huluppu Baum, Ein Alter Mesopotamian Bericht der Goddes Herabwürdigung" in der ""Feministischen Poetik des Heiligen", Hrsg.-Devlin-Glas, Frances und McCredden, Lyn, amerikanische Akademie der Religion. Internationale Standardbuchnummer 978-0-19-514468-0
• Wolkstein, Diana & Kramer, Samuel Noah (1983) Inanna: Königin des Himmels und der Erde (Harper Perennial) internationale Standardbuchnummer 0-06-090854-8

Weiterführende Literatur

• Jeremy Black, Graham Cunningham, Eleanor Robson und Gábor Zólyomi (2004) Die Literatur von Altem Sumer (Presse der Universität Oxford) internationale Standardbuchnummer 0-19-926311-6
• Das elektronische Textkorpus der sumerischen Literatur
• Halloran, Lexikalversion 3.0 von John A. Sumerian
• Voorbij de Zerken: Ein holländisches Buch, das sowohl Ereshkigal als auch Inanna "enthält".
• Pereira, Sylvia Brunton, Abstieg der Göttin (Innenstadt-Bücher, 1981). Eine Jungian Interpretation des Prozesses des psychologischen 'Abstiegs und der Rückkehr', mit der Geschichte von Inanna, wie übersetzt, durch Wolkstein und Kramer. Internationale Standardbuchnummer 978-0-919123-05-2

Links

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