In der alten römischen Religion war Ceres eine Göttin von Landwirtschaft, Korn-Getreide, Fruchtbarkeit und mütterlichen Beziehungen. Sie war ursprünglich die Hauptgottheit in Roms so genanntem Plebejer oder Aventine Triade, wurde dann mit ihrer Tochter Proserpina darin paarweise angeordnet, was Römer als "die griechischen Riten von Ceres" beschrieben haben. Ihr siebentägiges Fest im April von Cerealia hat populären Ludi Ceriales (die Spiele von Ceres) eingeschlossen. Sie wurde auch im Mai lustration Felder auf dem Fest von Ambarvalia, in der Erntezeit, und während römischer Ehen und Begräbnisriten geehrt.

Ceres ist die einzige von Roms vielen landwirtschaftlichen Gottheiten, die unter dem Di Consentes, Roms Entsprechung zu den Zwölf Olympians der griechischen Mythologie zu verzeichnen sind. Die Römer haben sie als die Kopie der griechischen Göttin Demeter gesehen, deren Mythologie für Ceres in der römischen Kunst und Literatur wiederinterpretiert wurde.

Etymologie und Ursprünge

Der Name von Ceres kann auf die hypothetische Proto-Indo-European-Wurzel *ker zurückzuführen sein, bedeutend "zu wachsen", der auch eine mögliche Wurzel für viele englische Wörter, solche ist, die, "Zerealien" "schaffen", "Kern", "Getreide" und "Zunahme" "wachsen". Römische Etymologen haben gedacht, dass "ceres" auf das lateinische Verb gerere zurückzuführen gewesen ist, ", um zu tragen, hervorzubringen, zu erzeugen", weil die Göttin mit der pastoralen, landwirtschaftlichen und menschlichen Fruchtbarkeit verbunden wurde. Archaische Kulte zu Ceres werden unter Roms Nachbarn in der Königlichen Periode, einschließlich des alten Lateins, Oscans und Sabellians, weniger sicher unter den Etruskern und Umbrians gut gezeigt. Eine archaische Inschrift von Faliscan von c.600 bittet sie v. Chr., weit zur Verfügung zu stellen (buchstabierter Weizen), der eine diätetische Heftklammer der mittelmeerischen Welt war. Im Laufe des römischen Zeitalters war der Name von Ceres mit dem Korn und durch die Erweiterung mit Brot synonymisch.

Kulte und Kultthemen

Landwirtschaftliche Fruchtbarkeit

Ceres wurde die Entdeckung von buchstabiertem Weizen (Latein weit), der yoking von Ochsen und dem Pflügen, dem Aussäen, Schutz und Ernähren des jungen Samens und dem Geschenk der Landwirtschaft zur Menschheit zugeschrieben; davor wurde es gesagt, Mann hatte auf Eicheln existiert, und war ohne Ansiedlung oder Gesetze gewandert. Sie hatte die Macht, Werk und Tiersamen fruchtbar zu machen, zu multiplizieren und zu befruchten, und ihre Gesetze und Riten haben alle Tätigkeiten des landwirtschaftlichen Zyklus geschützt. Im Januar wurde Ceres buchstabierter Weizen und eine schwangere Sau zusammen mit der Erdgöttin Tellus an beweglichem Feriae Sementivae angeboten. Das wurde fast sicher vor dem jährlichen Aussäen des Kornes gehalten. Der Gottesteil des Opfers war die Eingeweide (exta) präsentiert in einem Keferloher (olla). In einem ländlichen Zusammenhang Cato beschreibt der Ältere das Angebot zu Ceres eines porca praecidanea (ein Schwein, angeboten vor dem Aussäen). Vor der Ernte wurde sie eine propitiary Korn-Probe (praementium) angeboten. Ovid sagt, dass Ceres "mit wenig zufrieden ist, vorausgesetzt, dass ihre Angebote casta" (rein) sind.

Das Hauptfest von Ceres, Cerealia, wurde von der Mitte bis Ende April gehalten. Es wurde von ihrem plebejischen Ädil und eingeschlossenen Zirkus-Spielen (ludi circenses) organisiert. Es hat mit einem Pferderennen im Zirkus Maximus geöffnet, dessen Startpunkt unten und gegenüber ihrem Aventine Tempel legen; der sich drehende Posten am weiten Ende des Zirkusses war Consus, einem Gott der Korn-Lagerung heilig. Nach der Rasse wurden Füchse in den Zirkus, ihre Schwänze befreit, die von angezündeten Fackeln entflammt sind, um vielleicht die wachsenden Getreide zu reinigen und sie vor Krankheit und Ungeziefer zu schützen, oder Wärme und Lebenskraft zu ihrem Wachstum hinzuzufügen. Von c.175 v. Chr. hat Cerealia ludi scaenici (religiöse Theaterereignisse), gehalten im Laufe des 12. bis zum 18. April eingeschlossen.

Helfer-Gottheiten

Im alten sacrum cereale ein Priester, wahrscheinlich der flamen cerialis, hat Ceres (und wahrscheinlich Tellus) zusammen mit zwölf spezialisierten, geringen Helfern-Göttern angerufen, um Gottesschutz und Hilfe in jeder Bühne des Korn-Zyklus zu sichern, kurz vor Feriae Sementivae beginnend.

• Vervactor, "Er, der" pflügt
• Reparator, "Er, der die Erde" vorbereitet
• Imporcitor, "Er, der mit einer breiten Furche" pflügt
• Insitor, "Er, der Samen" pflanzt
• Obarator, "Er, der das erste Pflügen" verfolgt
• Occator, "Er, der" eggt
• Serritor, "Er, der" gräbt
• Subruncinator, "Er, der" jätet
• Messor, "Er, der" erntet
• Conuector (Konvektor), "Er, der das Korn" trägt
• Conditor, "Er, der das Korn" versorgt
• Promitor, "Er, der das Korn" verteilt

Ehe, menschliche Fruchtbarkeit und Nahrung

Mehrere der alten Kursiven Vorgänger von Ceres werden mit der menschlichen Fruchtbarkeit und Mutterschaft verbunden; die Göttin von Pelignan Angitia Cerealis ist mit der römischen Göttin Angerona (vereinigt mit der Geburt) erkannt worden.

Die Fackel von Ceres war ein Zeichen von römischen Hochzeiten. Erwachsene Männer wurden von Brautumzügen ausgeschlossen; diese haben nachts stattgefunden und wurden von einem jungen Jungen angeführt, der eine Fackel zu Ehren von Ceres getragen hat. Pliny die Älteren "Zeichen, dass das günstigste Holz für Hochzeitsfackeln aus dem spina alba, dem Maibaum gekommen ist, der viele Früchte getragen hat und folglich Fruchtbarkeit symbolisiert hat". Einmal geführt so nach dem Haus ihres Mannes war die Braut eine Matrone. Opfer wurde Tellus im Interesse der Braut angeboten; eine Sau ist das wahrscheinlichste Opfer. Varro beschreibt das Opfer eines Schweins als "ein würdiges Zeichen von Hochzeiten", weil "unsere Frauen, und besonders Krankenschwestern" die weiblichen Geschlechtsorgane porcus (Schwein) nennen. Spaeth (1996) glaubt, dass Ceres in die Opferhingabe eingeschlossen worden sein kann, weil sie mit Tellus nah erkannt wird und "die Gesetze" der Ehe trägt. In der ernstesten Form der Ehe, confarreatio, hat der Bräutigam einen Kuchen geteilt, der aus weiten, der alte mit Ceres besonders vereinigte Weizen-Typ gemacht ist.

Von mindestens der Mitte republikanisches Zeitalter hat ein offizieller, gemeinsamer Kult Ceres und Proserpina die Verbindung von Ceres mit römischen Idealen des weiblichen Vorteils verstärkt. Die Promotion dieses Kults fällt mit dem Anstieg eines plebejischen Adels, einer vergrößerten Geburtenziffer unter plebejischen Bürgerlichen und eines Falls in der Geburtenziffer unter Patrizier-Familien zusammen. Die verstorbene Mama des Republikaners Ceres (Mutter Ceres) wird als genetrix (progenitress) und alma (das Ernähren) beschrieben; im frühen Reichszeitalter wird sie eine Reichsgottheit, und erhält gemeinsamen Kult mit Ops Augusta, der eigenen Mutter von Ceres in der Reichsgestalt und einem freigebigen genetrix in ihrem eigenen Recht.

Gesetze

Ceres war Schutzherr und Beschützer von plebejischen Gesetzen, Rechten und Tribünen. Ihr Aventine Tempel hat den Plebejern als Kultzentrum, gesetzliches Archiv, Finanzministerium und vielleicht Gesetzgericht gedient; sein Fundament war mit dem Durchgang des Lex Sacratas gleichzeitig, der das Büro und die Person des plebejischen Ädils und der unverletzten Tribünen eingesetzt hat. Als Vertreter der römischen Leute haben die Tribünen eine bemerkenswerte Immunität gehalten anzuhalten oder Drohung; die Leben und das Eigentum von denjenigen, die dieses Gesetz verletzt haben, waren zu Ceres verwirkt, dessen Urteil von ihrem Ädil ausgedrückt wurde. Als der Lex Hortensia 287 v. Chr. verlängertes plebejisches Gesetz zur Stadt selbst und alle seine Bürger, der Status des Ädils erhoben wurde, und ihr Spielraum verbreitert wurde. Die offiziellen Verordnungen des Senats (senatus consulta) wurden in ihren Tempel unter ihrem Schutz gelegt. Livius stellt den Grund stumpf: Die Konsuln konnten Vorteil nicht mehr suchen, indem sie an den Gesetzen Roms willkürlich herumgebastelt haben. Der Tempel könnte auch Asyl für diejenigen angeboten haben, die mit der willkürlichen Verhaftung durch Patrizier-Amtsrichter bedroht sind. Waren, Eigentum und Geldstrafen haben durch die Strafverfolgung von denjenigen erhoben, die verstoßen haben, wurden ihre Gesetze verwendet, um ihren Tempel, Spiele und Kult finanziell zu unterstützen. Ceres war so die Schutzherr-Göttin von Roms schriftlichen Gesetzen; der Dichter Vergil spätere Anrufe ihr legifera Ceres (gesetztragender Ceres), eine Übersetzung des griechischen Epithetons von Demeter, thesmophoros.

Die Rolle von Ceres als Beschützer von Gesetzen hat im Laufe des republikanischen Zeitalters weitergegangen. Diejenigen, die den Mord an Tiberius Gracchus in 133 v. Chr. genehmigt haben, haben seinen Tod als Strafe für sein Vergehen gegen den Lex sacrata der Göttin Ceres gerechtfertigt: Diejenigen, die das als Mord beklagt haben, haben an den sancrosanct Status von Gracchus als Tribüne unter dem Schutz von Ceres appelliert. In 70 v. Chr. bezieht sich Cicero auf diese Tötung im Zusammenhang mit den Gesetzen und Kulten von Ceres, während seiner Strafverfolgung von Verres, dem römischen Gouverneur Siziliens für die Erpressung. Der Fall hat ausführliche Details der irreligiösen Ausnutzung von Verres und Missbrauch sizilianischer Korn-Bauern, natürlich unter dem speziellen Schutz von Ceres am wirklichen Platz ihres "irdischen Hauses" - und Diebstähle aus ihrem Tempel einschließlich eines alten Images der Göttin selbst eingeschlossen. Gesehen durch die steigenden Beweise gegen ihn hat Verres seine eigene Verteidigung aufgegeben und hat sich zu einem wohlhabenden Exil zurückgezogen. Bald danach hat Cicero Wahl als Ädil gewonnen.

Da die erste Pflug-Furche von Ceres die Erde (der Bereich von Tellus) zur Welt von Männern geöffnet hat und das erste Feld und seine Grenze geschaffen hat, haben ihre Gesetze den Kurs des festen, gesetzlichen, zivilisierten Lebens bestimmt. Verbrechen gegen Felder und Ernte waren Verbrechen gegen die Leute und ihre Schutzgottheit. Grundbesitzer, die ihren Herden erlaubt haben, auf dem öffentlichen Land zu streifen, wurden vom plebejischen Ädil, im Auftrag Ceres und der Leute Roms bestraft. Alte Gesetze der Zwölf Tische haben die magischen charmanten von Feldgetreide von einem Feld eines Nachbars in jemandes eigenes verboten, und haben die Todesstrafe für die illegale Eliminierung von Feldgrenzen angerufen. Ein Erwachsener, der beschädigt hat oder Feldgetreide gestohlen hat, sollte "für Ceres" gehängt werden. Jede desselben Vergehens schuldige Jugend sollte gepeitscht werden oder hat sich doppelt der Wert des Schadens geklärt.

Ceres hat Übergänge von Frauen von Mädchenjahren bis Frausein, vom unverheirateten bis verheiratetes Leben und Mutterschaft geschützt. Sie hat auch die Grenzen zwischen den Bereichen des Lebens und der Toten unabhängig von ihrem Geschlecht aufrechterhalten. In Anbetracht der passenden Riten hat sie dem Verstorbenen ins Leben nach dem Tod als ein Unterwelt-Schatten (Di Manes) geholfen, sonst könnte ihr Geist im Leben, als ein Wandern, rachsüchtiger Geist umgehen müssen. Für diesen Dienst haben reiche Familien Opfer von Ceres eines Schweins angeboten. Die Armen konnten Weizen, Blumen und ein Trankopfer anbieten. Das erwartete Leben nach dem Tod für die exklusiv weiblichen Eingeweihten in sacra Cereris kann etwas verschieden gewesen sein; sie wurden "eine Methode angeboten", und des "Sterbens mit der besseren Hoffnung" zu leben.

Der mundus von Ceres

Der mundus cerialis (wörtlich "die Welt" von Ceres) war eine Grube oder unterirdisches Gewölbe in Rom. Cato beschreibt seine Gestalt als ein Nachdenken oder Inversion der Kuppel des oberen Himmels. Es wurde normalerweise durch einen Steindeckel gesiegelt, der als der Lasurstein manalis bekannt ist. Seine Ursprünge, Gebrauch und Position werden diskutiert, und sie wurde bei nur drei Gelegenheiten im religiösen Jahr am 24. August am 5. Oktober und am 8. November geöffnet. Die Verhältnisse dieser Zeremonie bleiben dunkel: Die Tage, als der mundus offen war, werden im ältesten römischen Kalender als C (omitiales) identifiziert (Tage, als sich Comitia getroffen hat), aber durch spätere Autoren, wie religiosus stirbt, wenn es irreligiös sein würde, um jede offizielle Arbeit durchzuführen: Dieser offenbare Widerspruch hat zum Vorschlag geführt, dass das ganze mundus Ritual mit Roms frühem Kalender oder frühem Kult von Cerean nicht zeitgenössisch war, aber ein späterer griechischer Import war. Dennoch sind diese drei Tage zu den offiziellen Festen des landwirtschaftlichen Zyklus vertraut, innerhalb der Ernte-Periode gebündelt werden: Der mundus Ritus vom 24. August folgt Consualia (ein landwirtschaftliches Fest) und geht Opiconsivia (ein anderer solcher) voran. Mit dem mundus geöffnet, und die Tatsache, die durch die Behauptung "mundus patet" bekannt gegeben ist, wurden Angebote dort zum landwirtschaftlichen oder den Unterwelt-Gottheiten, einschließlich Ceres als Göttin der fruchtbaren Erde und Wächter seines Unterwelt-Portal gemacht. In diesen Tagen konnten die Geister der Toten aus unten gesetzlich erscheinen und unter dem Leben, darin wandern, was Warde Fowler als 'Urlaube beschreibt, um so für die Geister zu sprechen. Als es wiedergesiegelt wurde, sind sie zu den Bereichen der Toten zurückgekehrt.

Abgesondert von den Festen von Parentalia und Lemuralia sterben diese Riten am mundus cerialis auf der Einzelheit religiosi sind die einzigen bekannten, regelmäßigen offiziellen Kontakte mit den Geistern der Toten oder Di Manes. Das kann eine sekundäre oder späte Funktion des mundus vertreten, hat nicht früher gezeugt als das Späte republikanische Zeitalter durch Varro. Warde Fowler sinnt seine ursprüngliche Funktion als ein Stapelplatz (penus) für die beste von der Ernte nach, um Samen-Korn für das folgende Pflanzen zur Verfügung zu stellen, ein größtenteils symbolischer penus des römischen Staates werdend. In Plutarch war das Graben solch einer Grube, um Erstlinge und kleine Mengen von heimischem Boden zu erhalten, ein etruskischer Kolonialstadtfundament-Ritus. Die Riten des mundus deuten Ceres als Wächter-Gottheit des Samen-Getreides, eine wesentliche Gottheit in der Errichtung und dem landwirtschaftlichen Wohlstand von Städten und einem Tür-Direktor des Lebens nach dem Tod der Unterwelt an, in dem ihre Tochter Proserpina als Königin-Begleiter zu Pluto oder Dis herrscht.

Sühnen

In der römischen Theologie waren Wunder anomale Phänomene, die Gotteswut an der menschlichen Ehrfurchtslosigkeit manifestiert haben. In römischen Geschichten werden Wunder um wahrgenommene oder wirkliche Drohungen gegen das Gleichgewicht des römischen Staates, insbesondere der Hungersnot, der sozialen und Kriegsunordnung gebündelt, und werden als Sachen der Dringlichkeit gesühnt. Die Errichtung des Aventine Kults von Ceres ist selbst als eine außergewöhnliche Sühne nach dem Misserfolg von Getreide und folgender Hungersnot interpretiert worden. In der Geschichte von Livius ist Ceres unter den Gottheiten beschwichtigt nach einer bemerkenswerten Reihe von Wundern, die die Katastrophen des Zweiten punischen Krieges begleitet haben: Während desselben Konflikts zielt eine Beleuchtung auf ihren Tempel wurde gesühnt. Ein schneller in ihrer Ehre wird für 191 v. Chr. registriert, um an 5-jährigen Zwischenräumen wiederholt zu werden. Danach 206 wurde sie mindestens 11 weitere offizielle Sühnen angeboten. Viele von diesen wurden mit der Hungersnot und den Manifestationen der plebejischen Unruhe, aber nicht dem Krieg verbunden. Von der Mittleren Republik vorwärts wurde Sühne an sie als Mutter zu Proserpina zunehmend gerichtet. Das bekannte letzte ist Roms Großem Feuer 64 n.Chr. gefolgt. Die Ursache oder Ursachen des Feuers sind unsicher geblieben, aber sein unglückseliges Ausmaß wurde als ein Zeichen des Vergehens gegen Juno, Vulcanus, und Ceres-with-Proserpina genommen, die waren, allen wurde sühnender Kult gegeben. Champlin (2003) nimmt die Sühnen Vulcanus und Ceres insbesondere als versuchte populistische Bitten durch den herrschenden Kaiser, Nero wahr.

Mythen und Theologie

Der Komplex und die multi-layered Ursprünge der Aventine Triade und Ceres selbst haben vielfache Interpretationen ihrer Beziehungen erlaubt; Cicero behauptet Ceres als Mutter sowohl zu Liber als auch zu Libera, der mit ihrer Rolle als eine bemutternde Gottheit im Einklang stehend ist. Die kompliziertere Theologie von Varro gruppiert sie funktionell mit Tellus, Erde, Venus (und so Viktoria) und mit Libera als ein weiblicher Aspekt von Liber. Keine heimischen römischen Mythen von Ceres sind bekannt. Gemäß interpretatio romana, der die Gleichwertigkeit des Römers zu griechischen Gottheiten gesucht hat, war sie eine Entsprechung zu Demeter, einem der Zwölf Olympians der griechischen Religion und Mythologie; das hat Ceres einen von Roms zwölf Di Consentes, Tochter von Saturn und Ops, Schwester Jupiters, Mutter von Proserpina durch Jupiter und Schwester von Juno, Vesta, Neptun und Pluto gemacht. Die bekannte Mythologie von Ceres ist von Demeter nicht zu unterscheidend:

"Als Ceres durch die ganze Erde mit angezündeten Fackeln für Proserpina gesucht hat, der von Dis Pater gegriffen worden war, hat sie sie mit Schreien genannt, wo sich drei oder vier Straßen treffen; davon hat es in ihren Riten angedauert, dass in bestimmten Tagen eine Wehklage an den Straßenkreuzungen überall durch den matronae erhoben wird."

Ceres hatte stark mythologisch und Kultverbindungen mit Sizilien, besonders am Hennastrauch (Enna), auf dessen "wunderbare einfache" Blumen im Laufe des Jahres geblüht haben. Das war der Platz der Vergewaltigung von Proserpina und Entführung zur Unterwelt und der Seite des ältesten Heiligtums von Ceres. Gemäß der Legende hat sie um Jupiter dass in den Himmel zu legendes Sizilien gebeten. Das Ergebnis, weil die Insel in der Gestalt dreieckig ist, war die Konstellation Triangulum, dessen früher Name Sicilia war.

Tempel

Vitruvius (c.80 - 15 v. Chr.) beschreibt den "Tempel von Ceres in der Nähe vom Zirkus Maximus" (ihr Aventine Tempel) als normalerweise Araeostyle, Unterstützen-Säulen weit unter Drogeneinfluss, mit Architraven von Holz, aber nicht Stein habend. Diese Art des Tempels ist "plumper, schwerer roofed, niedrig und breit, [seine] Giebelfelder ornamented mit Bildsäulen von Ton oder Messing, Vergoldung auf die toskanische Mode". Er empfiehlt, dass Tempel zu Ceres in ländlichen Gebieten gelegt werden: "In einem einsamen Punkt aus der Stadt, zu der das Publikum nicht notwendigerweise geführt werden, aber zum Zweck, ihr zu opfern. Dieser Punkt soll mit der religiösen Ehrfurcht und Feierlichkeit des Benehmens, von denjenigen verehrt werden, deren Angelegenheiten sie dazu bringen, es zu besuchen." Während des frühen Reichszeitalters haben Wahrsager Pliny den Jüngeren empfohlen, um einen alten, "alter und schmaler" Tempel zu Ceres an seinem ländlichen Eigentum in der Nähe von Como wieder herzustellen. Es hat eine alte Holzkultbildsäule der Göttin enthalten, die er ersetzt hat. Obwohl das inoffizieller, privater Kult war (sacra privata), wurde seinem jährlichen Bankett auf den Iden des Septembers, desselben Tages wie Epulum Jovis, von Pilgern von überall im Gebiet beigewohnt. Pliny hat diesen Wiederaufbau einer Erfüllung seiner städtischen und religiösen Aufgabe gedacht.

Images von Ceres

Keine Images von Ceres überleben von ihren pre-Aventine Kulten; das frühste Datum zur mittleren Republik und die Show der Einfluss von Hellenising der Ikonographie von Demeter. Einige späte republikanische Images rufen die Suche von Ceres nach Proserpina zurück. Ceres trägt eine Fackel, manchmal zwei, und reitet in einem von Schlangen gezogenen Kampfwagen; oder sie sitzt auf dem heiligen kiste (Brust), die die Gegenstände ihrer Mysterium-Riten verbirgt. Erleichterungen von Augustan zeigen ihr Erscheinen, das von der Erde, ihre Arme pflanzenähnlich ist, die von Schlangen, ihre ausgestreckten Hände umschlungen sind, die Mohnblumen und Weizen oder ihren Kopf tragen, der mit Früchten und Weinreben gekrönt ist. Im plastischen freistehenden trägt sie allgemein eine Weizen-Krone, oder hält einen Weizen-Spray. Moneyers des republikanischen Zeitalters verwenden das Image von Ceres, Weizen-Ohren und Girlanden, um ihre Verbindungen mit dem Wohlstand, dem annona und dem populären Interesse anzukündigen. Einige Reichsmünzimages zeichnen wichtige Teilnehmerinnen an der Reichsfamilie als Ceres, oder mit einigen ihrer Attribute.

Priestertum

Ceres wurde von mehrerem öffentlichem Priestertum gedient. Einige waren männlichen Geschlechts; ihr älterer Priester, der flamen cerialis, hat auch Tellus gedient und war gewöhnlich Plebejer durch die Herkunft oder Adoption. Ihr öffentlicher Kult an Ambarvalia, oder "Durchwanderung von Feldern" hat sie mit Dea Dia erkannt, und wurde von den Arval Brüdern ("Die Brüder der Felder") geführt; ländliche Versionen dieser Riten wurden als privater Kult von den Köpfen von Haushalten geführt. Eine Inschrift an Capua nennt männlichen sacerdos Cerialis mundalis, ein den Riten von Ceres des mundus gewidmeter Priester. Der plebejische Ädil hatte geringe oder gelegentliche priesterliche Funktionen am Aventine Tempel von Ceres und war für sein Management und Finanzangelegenheiten einschließlich der Sammlung von Geldstrafen, der Organisation von ludi Cerealia und wahrscheinlich Cerealia selbst verantwortlich. Ihr Heilmittel (Sorge und Rechtsprechung) eingeschlossen, oder ist gekommen, um, die Korn-Versorgung (annona) und später die plebejischen Korn-Almosen (frumentationes), die Organisation und das Management von öffentlichen Spielen im Allgemeinen und die Wartung von Roms Straßen und öffentlichen Gebäuden einzuschließen.

Sonst, in Rom und überall in Italien, als an ihren alten Heiligtümern des Hennastrauches und der Befehlskette, wurden der ritus von Ceres graecus und ihr gemeinsamer Kult mit Proserpina durch weiblichen sacerdotes unveränderlich geführt, der von Frauen von lokalen und römischen Eliten gezogen ist: Cicero bemerkt, dass sobald der neue Kult gegründet worden war, waren seine frühsten Priesterinnen "allgemein entweder von Naples oder von Velia" haben sich Städte verbunden oder verbündet nach Rom. Anderswohin beschreibt er die sizilianischen Priesterinnen von Ceres als "ältere Frauen, die für ihre edle Geburt und Charakter respektiert sind". Zölibat kann eine Bedingung ihres Büros gewesen sein; sexuelle Abstinenz war gemäß Ovid, der derjenigen erforderlich ist, die dem größeren, neuntägigen Fest von Ceres beiwohnen. Ihr öffentliches Priestertum wurde anständigen Matronen vorbestellt, sie geheiratet, geschieden oder verwitwet sein. Der Prozess ihrer Auswahl und ihrer Beziehung dem älteren, Priestertum völlig männlichen Geschlechts von Ceres ist unbekannt; aber sie sind weit ihren wenigen Priestern männlichen Geschlechts zahlenmäßig überlegen gewesen und würden hoch respektiert worden sein und einflussreiche Zahlen in ihren eigenen Gemeinschaften.

Kultentwicklung

Archaische und Königliche Zeitalter

Römische Tradition hat das namensgebende Fest von Ceres, Cerealia, Roms zweitem König, der halblegendären Numa kreditiert. Das ältere, Priestertum männlichen Geschlechts von Ceres war ein geringer flaminate, dessen Priestertum und Riten vermutlich auch Neuerungen von Numa waren. Ihre Sympathie und gemeinsamer Kult mit Tellus, auch bekannt als Erde-Mama (Mutter Erde) können sich in dieser Zeit entwickelt haben. Viel später, während des frühen Reichszeitalters, beschreibt Ovid diese Göttinnen als "Partner in der Arbeit"; Ceres stellt die "Ursache" für das Wachstum von Getreide zur Verfügung, während Tellus ihnen einen Platz zur Verfügung stellt zu wachsen.

Republikanisches Zeitalter

Ceres und die Aventine Triade

In 496 v. Chr., vor dem Hintergrund des Wirtschaftszurücktretens und der Hungersnot in Rom, nahe bevorstehendem Krieg gegen das Latein und einen bedrohten Abfall durch Roms Plebejer (Bürger-Bürgerliche), hat der Diktator A. Postumius einen Tempel zu Ceres, Liber und Libera auf oder in der Nähe vom Aventine Hügel gelobt. Die Hungersnot hat geendet, und Roms plebejisches Bürger-Militär hat in der Eroberung des Lateins zusammengearbeitet. Das Gelübde von Postumius wurde in 493 v. Chr. erfüllt: Ceres ist die Hauptgottheit der neuen Triade geworden, die in einem neu gebauten Tempel von Aventine aufgenommen ist. Sie war auch - oder ist - die Schutzherr-Göttin der Plebejer geworden, deren Unternehmen als Pächter, Stand-Betriebsleiter, landwirtschaftliche Faktoren und Einfuhrhändler eine Hauptstütze der römischen Landwirtschaft waren.

Viel Roms Korn wurde von Territorien von Magna Graecia besonders von Sizilien importiert, das spätere römische mythographers als das "irdische Haus von Ceres" beschreiben. Schriftsteller der späten römischen Republik und des frühen Reiches beschreiben den Aventine Tempel und Riten von Ceres als auffallend griechisch. In der modernen Gelehrsamkeit wird das als weitere Beweise von langjährigen Verbindungen zwischen den Plebejern, Ceres und Magna Graecia genommen. Es bringt auch unbeantwortete Fragen auf der Natur, der Geschichte und dem Charakter dieser Vereinigungen auf: Die Triade selbst kann eine befangen römische auf Greco-kursiven Präzedenzfällen gestützte Kultformulierung gewesen sein. Um Sachen weiter zu komplizieren, als eine neue Form des Kults von Cerean von Magna Graecia offiziell importiert wurde, war es als der ritus graecus (griechischer Ritus) Ceres bekannt, und war von ihren älteren römischen Riten verschieden.

Die älteren Formen von Riten von Aventine zu Ceres bleiben unsicher. Die meisten römischen Kulte wurden von Männern geführt, und der Kopf des officiant wurde durch eine Falte seiner Toga bedeckt. Im römischen ritus graecus hat ein Zelebrant männlichen Geschlechts griechisch-artige Roben getragen, und ist barhäuptig vor der Gottheit geblieben, oder einen Kranz getragen hat. Während der ursprüngliche Kult von Aventine von Ceres von Priestern männlichen Geschlechts geführt wurde, waren ihre "griechischen Riten" (ritus graecus Cereris) exklusiv weiblich.

Mittlere Republik

Ceres und Proserpina

Zum Ende des Zweiten punischen Krieges, ungefähr 205 v. Chr., wurde ein offiziell anerkannter gemeinsamer Kult zu Ceres und ihrer Tochter Proserpina nach Rom vom südlichen Italien (ein Teil von Magna Graecia) zusammen mit griechischen Priesterinnen gebracht, um ihm zu dienen. In Rom war das als der ritus graecus Cereris bekannt; seinen Priesterinnen wurde römische Staatsbürgerschaft gewährt, so dass sie den Göttern "mit Auslands- und Außenkenntnissen, aber mit einer Innen- und Zivilabsicht" beten konnten. Der Kult hat auf alten, ethnisch griechischen Kulten Demeter, am meisten namentlich Thesmophoria Demeter und Persephone basiert, deren Kulte und Mythen auch eine Grundlage für die Mysterien von Eleusinian geschaffen haben.

Vom Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. wurde der Tempel von Demeter an Enna, in Sizilien, als das älteste, herrischste Kultzentrum von Ceres anerkannt, und Libera wurde als Proserpina, römische Entsprechung der Tochter von Demeter Persephone erkannt. Ihr gemeinsamer Kult ruft die Suche von Demeter nach Persephone, nach der Vergewaltigung des Letzteren und Entführung in die Unterwelt durch Hades zurück. Der neue Kult der "Mutter und Jungfrau" hat seinen Platz neben dem alten genommen, aber hat auf Liber angespielt. Danach wurde Ceres zwei getrennte und kennzeichnende Formen des offiziellen Kults an Aventine angeboten. Beide könnten von flamen Cerialis männlichen Geschlechts beaufsichtigt worden sein, aber sonst ist ihre Beziehung unklar. Die ältere Form des Kults eingeschlossen sowohl Männer als auch Frauen, und ist wahrscheinlich ein Fokus für die plebejische politische Identität und Unzufriedenheit geblieben. Das neue hat seinen exklusiv Frau-Eingeweihte und Priesterinnen als Erhalter von Roms traditioneller, Patrizier-beherrschter sozialer Hierarchie und Sitten identifiziert.

Ceres und Magna Mater

Ein Jahr nach dem Import des ritus cereris haben Patrizier-Senatoren Kult der griechischen Göttin Cybele importiert und haben sie als Magna Mama (Die Große Mutter) innerhalb von Roms heiliger Grenze eingesetzt, dem Aventine Hügel gegenüberstehend. Wie Ceres war Cybele eine Form der Graeco-römischen Erdgöttin. Verschieden von ihr hatte sie mythologische Bande Troy, und so dem trojanischen Prinzen Aeneas, mythologischem Vorfahren von Roms gründendem Vater und dem ersten Patrizier Romulus. Die Errichtung des offiziellen römischen Kults der Magna Mama ist mit dem Anfang eines neuen saeculum (Zyklus von Jahren) zusammengefallen. Ihm wurde vom Misserfolg von Hannibal, das Ende des punischen Krieges und einer außergewöhnlich guten Ernte gefolgt. Römischer Sieg und Wiederherstellung konnten deshalb der Magna Mama- und Patrizier-Gläubigkeit kreditiert werden: So haben die Patrizier sie und einander auf ihren Festbanketten gespeist. Auf die ähnliche Mode hat der plebejische Adel ihre Ansprüche auf Ceres unterstrichen. Bis zu einem Punkt haben die zwei Kulte einen sozialen widerspiegelt, und politische teilen sich, aber als bestimmte Wunder als Beweise des Missfallens von Ceres interpretiert wurden, hat der Senat sie mit einem neuen Fest, ieiunium Cereris beruhigt. (Das Bankett von Ceres)

In 133 v. Chr. hat plebejischer edler Tiberius Gracchus den Senat umgangen und hat direkt an den populären Zusammenbau appelliert, um seine vorgeschlagenen Bodenreformen zu passieren. Zivilunruhe hat in die Gewalt übergelaufen; Gracchus und viele seiner Unterstützer wurden von ihren konservativen Gegnern ermordet. Auf das Geheiß des Sibyllinischen Orakels hat der Senat den quindecimviri an das alte Kultzentrum von Ceres am Hennastrauch in Sizilien, dem angenommenen Platz der Göttin des Ursprungs und irdischem Haus gesandt. Eine Art religiöse Beratung oder Versöhnung wurden gegeben, entweder um den Mord von Gracchus zu sühnen - so spätere römische Quellen würden fordern - oder es zu rechtfertigen, wie die gesetzliche Tötung eines Möchtegernkönigs oder Demagogen, ein homo sacer, wer die Gesetze von Ceres gegen die Tyrannei verletzt hatte.

Späte Republik

Die Eleusinian Mysterien sind immer populärer während der späten Republik geworden. Frühe römische Eingeweihte an Eleusis in Griechenland haben Sulla und Cicero eingeschlossen; danach wurden viele Kaiser einschließlich Hadrians begonnen, der ein Kultzentrum von Eleusinian in Rom selbst gegründet hat.

In der Späten republikanischen Politik sind aristokratische Traditionalisten und popularists Prägen am fortgepflanzten ihre konkurrierenden Ansprüche auf die Bevorzugung von Ceres verwendet. Eine Münze von Sulla zeigt Ceres auf einer Seite, auf dem anderen ein Pflüger mit yoked Ochsen: Die Images, die durch die Legende "conditor" begleitet sind, fordern seine Regierung (eine militärische Zwangsherrschaft) als verbessernd und göttlich gerechtfertigt. Popularists hat ihren Namen und Attribute verwendet, um ihr Schutz von plebejischen Interessen, besonders der annona und frumentarium zu appellieren; und plebejische Edelmänner und Ädil haben sie verwendet, um auf ihre Erbverbindungen mit plebejischen Bürgerlichen hinzuweisen. In den Jahrzehnten des Bürgerkriegs, der im Reich hineingeführt hat, wuchern solche Images und Hingaben auf Roms Prägen: Julius Caesar, seine Gegner, seine Mörder und seine Erben hat gleich die Bevorzugung und Unterstützung von Ceres und ihren plebejischen Schützlingen mit Münzproblemen gefordert, die Ceres, Libertas (Freiheit) und Viktoria (Sieg) feiern.

Reichszeitalter

Reichstheologie hat Roms traditionelle Kulte als die Gotteserhalter von Kaiserlichem Pax (Frieden) und Wohlstand, zu Gunsten aller einberufen. Der Kaiser Augustus hat die Wiederherstellung des Aventine Tempels von Ceres begonnen; sein Nachfolger Tiberius hat es vollendet. Der mehreren Figuren auf der Augustan Ara Pacis verdoppelt man sich als ein Bildnis der Kaiserin Livia, die die Korona von Ceres spicea trägt. Ein anderer ist in der modernen Gelehrsamkeit als Tellus, Venus, Pax oder Ceres, oder in der Analyse von Spaeth, einer absichtlich breiten Zusammensetzung von ihnen allen verschiedenartig identifiziert worden.

Der Kaiser Claudius hat die Korn-Versorgung reformiert und seine Verkörperung als eine Reichsgöttin, Annona, ein jüngerer Partner zu Ceres und der Reichsfamilie geschaffen. Die traditionellen, Vorteile von Cerean der Bestimmung und Nahrung wurden Reichsfamilienmitgliedern mit dem Prägen symbolisch erweitert, das der Mutter von Claudius Antonia als Augusta mit der Korona spicea gezeigt hat.

Die Beziehung zwischen dem regierenden Kaiser, der Kaiserin und Ceres wurde in Titeln wie Mama von Augusta agrorum ("Die Mutter im August der Felder) und Ceres Augusta formalisiert. Auf dem Prägen tragen verschiedene Kaiser und Kaiserinnen ihre Korona spicea, zeigend, dass die Göttin, der Kaiser und sein Gatte für den landwirtschaftlichen Wohlstand und die äußerst wichtige Bestimmung des Kornes gemeinsam verantwortlich sind. Eine Münze von Nerva (hat n.Chr. 96-98 regiert), erkennt Roms Abhängigkeit vom Geschenk der princep von frumentio (Getreide-Almosen) zu den Massen an. Unter dem späteren dynastischen Nachfolger von Nerva Antoninus Pius vertritt Reichstheologie den Tod und die Apotheose der Kaiserin Faustina der Ältere als die Rückkehr von Ceres in den Olymp durch den Befehl von Jupiter. Sogar dann "geht ihre Sorge für die Menschheit weiter und die Welt der Wärme ihrer Tochter Proserpina erfreut sein kann: Im Reichsfleisch ist Proserpina (Faustina der Jüngere)", Kaiserin-Frau des Nachfolgers von Pius Marcus Aurelius.

In Großbritannien zeugt eine Inschrift eines Soldaten des 2. Jahrhunderts n.Chr. für die Rolle von Ceres im populären Synkretismus der Zeiten. Sie ist "der Träger von Maiskolben", die "syrische Göttin", identisch mit der universalen himmlischen Mutter, der Magna Mama und Jungfrau, reinen Mutter der Götter. Sie ist Frieden und Vorteil und Erfinder der Justiz: Sie wiegt "Leben und Recht" in ihrer Skala.

Während des Späten Reichszeitalters gleitet Ceres allmählich "in die Zweideutigkeit"; die letzte bekannte offizielle Vereinigung der Reichsfamilie mit ihren Symbolen ist ein Problem von Septimius Severus (n.Chr. 193-211), seiner Kaiserin, Julia Domna, in der Korona spicea zeigend. Nach der Regierung von Claudius Gothicus zeigt kein Prägen das Image von Ceres. Trotzdem wird ein Eingeweihter ihrer Mysterien im 5. Jahrhundert n.Chr. nach der offiziellen Abschaffung aller Nichtchrist-Kulte beglaubigt.

Vermächtnis

Die Wortzerealien sind auf Ceres zurückzuführen, ihrer Vereinigung mit essbaren Körnern gedenkend. Bildsäulen von Ceres übersteigen die Kuppeln des Kapitols des Staates Missouri und des Parlamentsgebäudes von Vermont, das als eine Gedächtnishilfe der Wichtigkeit von der Landwirtschaft in den Wirtschaften und Geschichten der Staaten dient. Es gibt auch eine Bildsäule von ihr oben auf dem Chikagoer Handelsministerium-Gebäude, das Handel mit landwirtschaftlichen Waren führt.

Der Zwergplanet Ceres (entdeckter 1801), wird nach dieser Göttin genannt. Und der Reihe nach wurde das chemische Element-Cerium (entdeckter 1803) nach dem Zwergplaneten genannt. Ein Gedicht über Ceres und Menschheit zeigt im Eingeständnis von Dmitri seinem Bruder Alexei in Dostoevsky Die Brüder Karamazov, den Teil 1, das Buch 3, das Kapitel 3.

Ceres erscheint als ein Charakter im Spiel von William Shakespeare Das Gewitter (1611).

Eine Arie im Lob von Ceres wird im Gesetz 4 der Oper Der Trojans von Hector Berlioz gesungen.

Die Göttin Ceres ist eines der drei Göttin-Büros, die im Meierhof oder den Schutzherren der Landwirtschaft gehalten sind. Die anderen Göttinnen sind Pomona und Flora.

Ceres wird auf dem Siegel New Jerseys als ein Symbol des Wohlstands gezeichnet.

Siehe auch

• Getreide-Mutter
• Consus
• Dewi Sri
• Po eingetunkter Bissen

Zeichen und Verweisungen

Bibliografie

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