Pindar

Pindar (Pindaros) (ca. 522-443 v. Chr.), war ein Alter griechischer lyrischer Dichter von Thebes. Der kanonischen neun lyrischen Dichter des alten Griechenlands ist seine Arbeit das bewahrte beste. Quintilian hat ihn als "Der neun lyrischen Dichter beschrieben, Pindar ist bei weitem, auf Grund von seiner inspirierten Herrlichkeit, der Schönheit seiner Gedanken und den Zahlen, der reichen Überfülle seiner Sprache und Sache und seiner rollenden Überschwemmung der Eloquenz, Eigenschaften am größten, die, als richtig gehaltener Horace, ihn unnachahmlich machen." . Seine Gedichte können auch jedoch schwierig und sogar eigenartig scheinen. Der athenische komische Dramatiker Eupolis hat einmal bemerkt, dass sie "bereits auf das Schweigen durch die Abneigung der Menge für das elegante Lernen reduziert werden". Einige Gelehrte im modernen Alter haben auch sein Dichtungsverwirren mindestens herauf bis die Entdeckung 1896 einiger Gedichte von seinem Rivalen Bacchylides gefunden, als Vergleiche ihrer Arbeit gezeigt haben, dass viele Eigentümlichkeiten von Pindar für archaische Genres aber nicht für den Dichter selbst typisch sind. Die Helligkeit seiner Dichtung hat dann begonnen, weiter geschätzt zu werden. Jedoch fordert sein Stil noch den zufälligen Leser heraus, und er setzt fort, viel obwohl größtenteils ungelesener Dichter bewundert zu sein.

Pindar ist der erste griechische Dichter, um über die Natur der Dichtung und auf der Rolle des Dichters nachzudenken. Wie andere Dichter des Archaischen Alters hat er einen tiefen Sinn der Wechselfälle des Lebens, aber er artikuliert auch einen leidenschaftlichen Glauben daran, was Männer, durch die Gnade der Götter, am berühmtesten ausgedrückt in seinem Beschluss zu einer seiner Siegesoden erreichen können:

::: Wesen eines Tages! Wer ist ein Mann?

::: Wer ist er nicht? Ein Traum eines Schattens

::: Ist unser Sterblicher, der ist. Aber wenn dort Männern kommt

::: Ein Schimmer der Pracht, die des Himmels, gegeben ist

::: Dann ruht auf ihnen ein Licht des Ruhms

::: Und gesegnet sind ihre Tage. (Pythian 8)

Seine Dichtung illustriert den Glauben und die Werte des Archaischen Griechenlands in der Morgendämmerung der klassischen Periode.

Lebensbeschreibung

Quellen

Fünf alte Quellen enthalten alle registrierten Details des Lebens von Pindar. Einer von ihnen ist eine kurze Lebensbeschreibung entdeckt 1961 auf einem ägyptischen Papyrus, der von mindestens 200 n.Chr. (P.Oxy.2438) datiert. Die anderen vier sind Sammlungen, die bis ungefähr 1600 Jahre nach seinem Tod nicht beendet wurden:

  • Kommentare zu Pindar durch Eustathius von Thessalonica;
  • Vita Vratislavensis, die in einem Manuskript an Breslau, unbekannter Autor gefunden ist;
  • ein Text von Thomas Magister;
  • einige magere dem Wörterbuchverfasser Suidas zugeschriebene Schriften.

Obwohl diese Quellen auf einer viel älteren literarischen Tradition basieren, schon zu Lebzeiten von Chamaeleon von Heraclea im 4. Jahrhundert v. Chr. gehend, werden sie allgemein mit der Skepsis heute angesehen: Viel vom Material ist klar fantasievoll. Gelehrte sowohl alt als auch modern haben sich der eigenen Arbeit von Pindar - seinen Siegesoden insbesondere - als eine Quelle der biografischen Information zugewandt: Einige der Gedichte berühren historische Ereignisse und können genau datiert werden. Jedoch wurde die 1962-Veröffentlichung der bahnbrechenden Arbeit von Elroy Bundy Pindarica hat zu einer Änderung in wissenschaftlichen opinionthe Oden geführt, als die persönlichen Gedanken und Gefühle von Pindar, aber eher als öffentliche Behauptungen nicht mehr gesehen, die "dem einzelnen Zweck gewidmet sind, Männer und Gemeinschaften zu loben." Es ist gefordert worden, dass biografische Interpretationen der Gedichte wegen einer "tödlichen Verbindung" des Historizismus und der Romantik sind. Das Pendel der intellektuellen Mode hat jetzt jedoch hinteren Teil des Weges geschwungen, und der vorsichtige Gebrauch der Gedichte zu biografischen Zwecken wird annehmbar noch einmal betrachtet.

Die Lebensbeschreibung in diesem Artikel ist ein Amalgam von alten und neuen Annäherungen - es ist in seinem Vertrauen auf den Oden als biografische Quellen naiv, und es schließt sogar einige klar fantasievolle Elemente von alten Rechnungen ein. Einige der problematischen Aspekte dieser traditionellen Annäherung werden dann in Zeichen am Ende relevanter Paragrafen illustriert. Außerdem schreitet die Lebensbeschreibung umgekehrt rechtzeitig als ein Beispiel der einzigartigen literarischen Methoden von Pindar fort - er hat häufig besondere Themen demonstriert, indem er Episoden von traditionellen Mythen manchmal in der zeitlichen Rückreihenfolge erzählt hat: ein Aspekt seiner risikonehmenden Annäherung.

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:: Geschichte ist in der Reihe riesengroß: Neue Weisen, zu finden

::: und Test auf den Prüfstein,

:: Hier liegt Gefahr.

Sein Leben umgekehrt

Posten mortem

Die alten Griechen haben das Gedächtnis von Pindar geschätzt. Sein Haus in Thebes ist einer der Grenzsteine der Stadt sogar geworden, nachdem Alexander der Große den cityhe abgerissen hat, hat das Haus des Dichters eindrucksvoll intakt in der Dankbarkeit für einige Verse verlassen, die seinen Vorfahren, König Alexander I von Macedon loben. Einige von den Versen von Pindar sind eine Anziehungskraft in Lindos, der Rhodos geworden, wo sie in Briefen von Gold auf einer Tempel-Wand eingeschrieben wurden. An Delphi haben die Priester von Apollo einen Eisenstuhl ausgestellt, auf dem der Dichter gepflegt hat, während des Festes von Theoxenia zu sitzen. "Lassen Sie Pindar der Dichter geht zum Abendessen der Götter!" sie haben jede Nacht intoniert, während sie die Tempel-Türen geschlossen haben (er war einmal dem Priestertum dort gewählt worden). Einer seiner weiblichen Verwandten hat behauptet, dass er zu ihren einigen Versen zu Ehren von Persephone diktiert hatte, nachdem er seit mehreren Tagen tot gewesen war!

Todes- und Alter

Pindar hat zu ungefähr achtzig Jahren alt gelebt. Er ist ungefähr 440 v. Chr. gestorben, während er einem Fest an Argos beigewohnt hat. Seine Asche wurde zurück nachhause zu Thebes von seinen musikalisch begabten Töchtern, Eumetis und Protomache genommen. Nichts wird über seine Frau und Sohn außer ihren Namen, Megacleia und Daiphantus registriert. Eine seiner letzten Oden (Pythian 8) zeigt an, dass er in der Nähe von einem Schrein zum Orakel Alcmaeon gelebt hat, und dass er etwas von seinem Reichtum dort versorgt hat. In derselben Ode sagt er, dass er kürzlich eine Vorhersage von Alcmaeon während einer Reise zu Delphi erhalten hatte, "... hat er mich getroffen und hat die Sachkenntnisse der Vorhersage bewiesen, die seine ganze Rasse erbt", aber er offenbart nicht, was der lang-tote Hellseher ihm noch darin gesagt hat, welche Form er erschienen ist. Die Ode wurde geschrieben, um eines Siegs durch einen Athleten von Aegina zu gedenken.

:Note: Pindar bezieht sich auf sich nicht notwendigerweise, wenn er die erste einzigartige Person verwendet. Ein großes Verhältnis von seinem habe 'ich' Behauptungen scheinen, allgemein zu sein, jemanden anzeigend, in der Rolle eines Sängers d. h. eines 'Barden-' mich verpflichtet. Anderer 'ich' Behauptungen gut verständliche Werte, die für das Publikum typisch sind, und werden einige im Auftrag des im Gedicht gefeierten Themas gesprochen. 'Ich', der die Vorhersage in Pythian 8 deshalb erhalten hat, könnte der Athlet von Aegina, nicht Pindar gewesen sein. In diesem Fall hat die Vorhersage wahrscheinlich seinen Sieg in den Pythian Spielen betroffen, und das am Schrein versorgte Eigentum war gerade ein Votivangebot.

Seine Berühmtheit als ein Dichter hat Pindar in die griechische Politik angezogen. Athen, die wichtigste Stadt in Griechenland während seiner poetischen Karriere, war ein Rivale seiner Hausstadt, Thebes, und auch des Inselstaats Aegina, dessen Hauptbürger über ein Viertel seiner Siegesoden beauftragt haben. Es gibt keine offene Verurteilung der Athener in einigen seiner Gedichte, aber Kritik scheint, einbezogen zu werden. Zum Beispiel, die Siegesode, die oben (Pythian erwähnt ist, 8) beschreibt den Untergang der Riesen Porphyrion und Typhon, und das könnte der Weg von Pindar sein, versteckt einen neuen Misserfolg Athens durch Thebes in der Schlacht von Coronea (447 v. Chr.) zu feiern. Das Gedicht endet mit einem Gebet für die Freiheit von Aegina, die lange durch athenische Bestrebungen bedroht ist.

:Note: Die Versteckte Kritik Athens (traditionell gelegen in Oden wie Pythian 8, Nemean 8 und Isthmian 7) ist jetzt allgemein dismised als hoch kaum sogar durch Gelehrte, die einige biografische und historische Interpretationen der Gedichte erlauben.

Mittleres Alter

Pindar scheint, seine Oden verwendet zu haben, um seinen, und seine Freunde, persönliche Interessen vorzubringen. In 462 v. Chr. hat er zwei Oden zu Ehren von Arcesilas, König von Cyrene, (Pythians 4 und 5) zusammengesetzt, für die Rückkehr vom Exil eines Freunds, Demophilus flehentlich bittend. In der letzten Ode erwähnt Pindar stolz seine eigene Herkunft, die er mit dem König, als Aegeid oder Nachkomme von Aegeus, der legendäre König Athens geteilt hat. Der Clan war in vielen Teilen der griechischen Welt einflussreich, sich mit herrschenden Familien in Thebes, in Lacedaemonia, und in Städten zwischenverheiratet, die Abstieg von Lacedaemonian, wie Cyrene und Thera gefordert haben. Der Historiker Herodotus hat den Clan als wichtig genug betrachtet, um Erwähnung (Geschichten IV.147) zu verdienen. Die Mitgliedschaft dieses Clans hat vielleicht zu seinem Erfolg als ein Dichter beigetragen, und es hat seine politischen Ansichten informiert, die durch eine konservative Vorliebe für oligarchische Regierungen der dorischen Art gekennzeichnet werden.

:Note: Pindar könnte nicht wirklich behaupten, Aegeid seit seinem 'ich' zu sein, Behauptungen beziehen sich auf sich nicht notwendigerweise. Der Aegeid Clan hatte wirklich jedoch einen Zweig in Thebes, und seine Verweisung auf "meine Vorfahren" in Pythian 5 könnte sowohl im Auftrag Arcesilas als auch im Auftrag seiner gesprochen worden sein - er kann diese Ambivalenz verwendet haben, um eine persönliche Verbindung mit seinen Schutzherren zu gründen.

Er war vielleicht Theban proxenos oder Konsul für Aegina und/oder Molossia, wie angezeigt, in einer anderen seiner Oden, Nemean 7, in dem er Neoptolemus, einen Nationalhelden von Aegina und Molossia verherrlicht. Gemäß der Tradition ist Neoptolemus digracefully in einem Kampf mit Priestern am Tempel in Delphi über ihren Anteil von etwas Opferfleisch gestorben. Pindar beschönigt diplomatisch das und hört mysteriös mit einer ernsthaften Beteuerung der Unschuld auf - "Aber wird mein Herz nie zugeben, dass ich mit Wörtern, die niemand einlösen kann, Neoptolemus entehrt habe". Vielleicht antwortete er, um unter Aeginetans und/oder Molossians über seine Beschreibung von Neoptolemus in einem früheren Gedicht, Jubellied 6 zu ärgern, der von den Priestern an Delphi beauftragt worden war, und der den Tod des Helden in traditionellen Begriffen als Gottesvergeltung für seine vorigen Verbrechen gezeichnet hat.

:Note: Einige Zweifel diese biografische Interpretation von Nemean 7, da es größtenteils auf Randbemerkungen durch scholiasts und Pindaric scholiasts basiert, sind häufig unzuverlässig. Die Tatsache, dass Pindar verschiedene Versionen des Mythos gegeben hat, kann einfach die Bedürfnisse nach verschiedenen Genres widerspiegeln, und zeigt kein persönliches Dilemma notwendigerweise an. Nemean 7 ist tatsächlich am meisten umstritten und von den Siegesoden von Pindar dunkel, und Gelehrte alt und modern sind genial und in ihren Versuchen fantasievoll gewesen, es bis jetzt ohne abgestimmten Erfolg zu erklären.

In seiner ersten Ode von Pythian, die in 470 v. Chr. zu Ehren vom sizilianischen Tyrannen Hieron zusammengesetzt ist, hat Pindar eine Reihe von Siegen durch Griechen gegen ausländische Eindringlinge gefeiert: Athenische und von den Spartanern geführte Siege gegen Persien an Salamis und Plataea, und Siege durch die Westgriechen, die von Theron von Acragas und Hieron gegen die Karthager und Etrusker in den Schlachten von Himera und Cumae geführt sind. Solche Feiern wurden von seinem Gefährten Thebans nicht geschätzt: Sie hatten für die Perser Partei ergriffen und hatten viele Verluste und Entbehrungen infolge ihres Misserfolgs übernommen. Sein Lob Athens mit solchen Epitheta wie Festung von Hellas (Bruchstück 76) und Stadt des edlen Namens und der sonnenbeschienenen Pracht (Nemean 5) hat die Behörden in Thebes zur Geldstrafe er 5000 drachmae veranlasst, zu denen, wie man sagt, die Athener mit einem Geschenk von 10000 drachmae erwidert haben. Gemäß einer anderen Rechnung haben die Athener ihn sogar ihren proxenus oder Konsul in Thebes gemacht, obwohl dieser Anspruch jetzt größtenteils bezweifelt wird. Seine Vereinigung mit dem fabelhaft reichen Hieron war eine andere Quelle des Ärgers zuhause. Es war wahrscheinlich als Antwort auf Empfindlichkeiten von Theban über dieses Problem, dass er die Regierung von Tyrannen (d. h. Lineale wie Hieron) in einer Ode zusammengesetzt kurz nach einem Besuch im kostspieligen Gericht von Hieron in 476-75 v. Chr. (Pythian 11) verurteilt hat.

:Note: Die wirkliche Phrasierung von Pindar in Pythian 11 war "Ich beklage das Los von Tyrannen", und obwohl das als eine Entschuldigung für seinen Verkehr mit sizilianischen Tyrannen wie Hieron traditionell interpretiert wurde, hat ein alternatives Datum für die Ode einige Gelehrte dazu gebracht zu beschließen, dass es tatsächlich eine versteckte Verweisung auf das tyrannische Verhalten der Athener war, obwohl diese Interpretation ausgeschlossen wird, wenn wir das frühere Zeichen über versteckte Verweisungen akzeptieren. Gemäß noch einer anderen Interpretation liefert Pindar einfach einem formulaic das Ermahnen dem erfolgreichen Athleten, Hybris zu vermeiden.

Lyrischer Vers wurde durch die Musik und den Tanz herkömmlich begleitet, und Pindar selbst hat die Musik geschrieben und hat die Tänze für seine Siegesoden choreografiert. Manchmal hat er die Darsteller an seinem Haus in Thebes erzogen, und manchmal hat er sie am Treffpunkt erzogen, wo sie geleistet haben. Kommissionen haben ihn in alle Teile der griechischen Welt - zu den Festen von Panhellenic in Festland Griechenland (Olympia, Delphi, Corinth und Nemea), nach Westen nach Sizilien, ostwärts zur Küstenlinie Kleinasiens, Nordens nach Mazedonien und Abdera (Jubellied 2) und Süden zu Cyrene auf der afrikanischen Küste gebracht. Andere Dichter an denselben Treffpunkten haben mit ihm für die Bevorzugungen von Schutzherren gewetteifert. Seine Dichtung widerspiegelt manchmal diese Konkurrenz. Zum Beispiel beziehen sich Olympian 2 und Pythian 2, zusammengesetzt zu Ehren von den sizilianischen Tyrannen Theron und Hieron im Anschluss an seinen Besuch in ihren Gerichten in 476-75 v. Chr., beziehungsweise auf Raben und einen Menschenaffen, anscheinend Rivalen bedeutend, die mit einer Kampagne von Schmieren gegen ihn - vielleicht die Dichter Simonides und sein Neffe Bacchylides beschäftigt gewesen sind. Wie man sagt, ist die ursprüngliche Behandlung von Pindar des Bericht-Mythos, häufig Ereignisse in der zeitlichen Rückreihenfolge verbindend, ein Lieblingsziel für die Kritik gewesen. Wie man bekannt, hat Simonides hohe Gebühren für seine Arbeit beladen, und, wie man sagt, hat Pindar darauf in Isthmian 2 angespielt, wo er die Muse als "eine käufliche Handwerksgeselle" kennzeichnet.

:Note: Es wurde von alten Quellen angenommen, dass die Oden von Pindar durch einen Chor durchgeführt wurden, aber das ist von einigen modernen Gelehrten herausgefordert worden, die behaupten, dass die Oden tatsächlich durchgeführtes Solo waren. Es ist nicht bekannt, wie Kommissionen eingeordnet wurden, noch wenn der Dichter weit gereist ist: Selbst wenn Gedichte Behauptungen wie einschließen, bin "Ich gekommen" es ist nicht sicher, dass das wörtlich gemeint geworden ist. Unhöfliche Verweisungen auf Bacchylides und Simonides wurden durch scholiasts gefunden, aber es gibt keinen Grund, ihre Interpretation der Oden zu akzeptieren. Tatsächlich haben einige Gelehrte die Anspielungen auf Gebühren in Isthmian 2 als eine Bitte durch Pindar für die Zahlung von zu sich geschuldeten Gebühren interpretiert.

Erwachsensein zum Säuglingsalter

Das frühe zur Mitte von Jahren der Karriere von Pindar ist mit den persischen Invasionen Griechenlands in der Regierung von Darius und Xerxes zusammengefallen. Während der Invasion in 480/79 v. Chr., als Pindar fast vierzig Jahre alt war, wurde Thebes vom General von Xerxes, Mardonius, wer mit vielen in der Schlacht von Plataea nachher vernichteten Aristokraten von Theban besetzt. Es ist möglich, dass Pindar viel von dieser Zeit an Aegina verbracht hat. Seine Wahl des Wohnsitzes während der früheren Invasion in 490 ist v. Chr. nicht bekannt, aber er ist im Stande gewesen, den Pythian Spielen für dieses Jahr beizuwohnen, wo er zuerst den sizilianischen Prinzen, Thrasybulus, Neffen von Theron von Acragas getroffen hat. Thrasybulus hatte den Gewinnen-Kampfwagen gesteuert, und er und Pindar sollten eine anhaltende Freundschaft bilden, für seinen nachfolgenden Besuch nach Sizilien den Weg ebnend.

Pindar war ungefähr zwanzig Jahre alt in 498 v. Chr., als er von der herrschenden Familie in Thessalien beauftragt wurde, seine erste Siegesode (Pythian 10) zusammenzusetzen. Er hat die Kunst der lyrischen Dichtung in Athen studiert, wo sein Privatlehrer Lasos von Hermione war, und, wie man auch sagt, er etwas nützliche Kritik von Corinna erhalten hat. Es wird berichtet, dass er auf dem Mund von einer Biene in seiner Jugend gestochen wurde und das der Grund war, ist er ein Dichter von honigähnlichen Versen geworden (ein identisches Schicksal ist anderen Dichtern der archaischen Periode zugeschrieben worden). Er ist wahrscheinlich in 522 v. Chr. oder 518 v. Chr. (die 65. Olympiade) in Cynoscephalae, einem Dorf in Boeotia nicht weit von Thebes geboren gewesen. Der Name seines Vaters wird als Daiphantus, Pagondas oder Scopelinus verschiedenartig gegeben, und der Name seiner Mutter war Cleodice.

:Note: Die Daten von Corinna werden diskutiert, und die noch vorhandene Dichtung, die ihr wirklich zugeschrieben ist, gehört dem 3. Jahrhundert v. Chr.

Arbeiten

Das stark individuelle Genie von Pindar ist in allen seinen noch vorhandenen Zusammensetzungen offenbar, aber, verschieden von Simonides und Stesichorus zum Beispiel, hat er keine neuen lyrischen Genres geschaffen. Er war jedoch in seinem Gebrauch der Genres innovativ, die er - zum Beispiel in einer seiner Siegesoden geerbt hat (Olympian 3), gibt er seine Erfindung eines neuen Typs der Musikbegleitung bekannt, Leier, Flöte und menschliche Stimme verbindend (obwohl unsere Kenntnisse der Musik von Greek zu flüchtig sind, um uns zu erlauben, die volle Natur dieser Neuerung zu verstehen). Obwohl er wahrscheinlich Boeotian Greek gesprochen hat, hat er auf einer Literatursprache gedichtet, die dazu geneigt hat, sich mehr in den dorischen Dialekt zu verlassen, als sein Rivale Bacchylides, aber weniger hartnäckig als Alcman. Es gibt eine Mischung anderer Dialekte, besonders Aeolic und epische Formen und ein gelegentlicher Gebrauch von einigen Wörtern von Boeotian. Er hat 'Chor'-Lieder noch zusammengesetzt es ist keineswegs sicher, dass sie alle durch den choirsthe Gebrauch von Chören gesungen wurden, wird nur durch den allgemein unzuverlässigen scholiasts bezeugt. Gelehrte an der Bibliothek Alexandrias haben seine Zusammensetzungen in siebzehn gemäß dem Genre organisierten Büchern gesammelt:

  • 1 Buch von humnoi - "Kirchenlieder"
  • 1 Buch von paianes - "Jubellieder"
  • 2 Bücher von dithuramboi - "dithyrhambs"
  • 2 Bücher von prosodia - "Prozessionsbücher"
  • 3 Bücher von parthenia - "Lieder für Jungfrauen"
  • 2 Bücher von huporchemata - "Lieder für leichte Tänze"
  • 1 Buch von enkomia - "Jubellieder"
  • 1 Buch von threnoi - "bejammert"
  • 4 Bücher von epinikia - "Siegesoden"

Dieses riesengroßen und verschiedenen Korpus überleben nur die epinikia — Oden, die geschrieben sind, um athletischer Siege zu gedenken — in der ganzen Form; der Rest überlebt nur durch Zitate in anderen alten Autoren oder von in Ägypten ausgegrabenen Papyrus-Stücken. Sogar in der fragmentarischen Form jedoch offenbaren sie dieselbe Kompliziertheit des Gedankens und der Sprache, die in den Siegesoden gefunden werden.

Siegesoden

Fast Siegesoden ganzen Pindars sind Feiern von Triumphen, die von Mitbewerbern in Festen von Panhellenic wie die Olympian Spiele gewonnen sind. Die Errichtung dieser athletischen und musikalischen Feste war unter den größten Ergebnissen der griechischen Aristokratien. Sogar im 5. Jahrhundert, als es eine vergrößerte Tendenz zum Professionalismus gab, waren sie vorherrschend aristokratische Bauteile, den Aufwand widerspiegelnd, und Freizeit musste solchen Ereignissen entweder als ein Mitbewerber oder als Zuschauer beiwohnen. Bedienung war eine Gelegenheit für die Anzeige und Selbstpromotion, und das Prestige des Siegs, Engagement rechtzeitig und/oder Reichtum verlangend, ist weit außer irgendetwas gegangen, was athletischen Siegen heute sogar trotz der modernen Hauptbeschäftigung mit dem Sport zukommt. Die Oden von Pindar gewinnen etwas des Prestiges und die aristokratische Großartigkeit des Moments des Siegs, als in dieser Strophe von einer seiner Isthmian Oden, die hier von Geoffrey S. Conway übersetzt sind:

::::: Wenn jemals ein Mann kämpft

::: Mit dem Versuch seiner ganzen Seele, sich verschonend

::: Weder Aufwand noch Arbeit, um zu erreichen

::: Wahre Vorzüglichkeit, muss wir dann, jenen geben

::: Die das Ziel, eine stolze Huldigung erreicht haben

::::: Des großzügigen Lobs, und vermeiden

:::: Alle Gedanken an neidischem Neid.

::: Zu einer Meinung eines Dichters ist das Geschenk gering, um zu sprechen

::: Ein freundliches Wort für unnumerierte Mühen, und baut

::: Für alle, um ein Denkmal der Schönheit zu teilen. (Isthmian I, Antistrophe 3)

Seine Siegesoden werden in vier Bücher genannt nach Olympian, Pythian, Isthmian und Nemean Spielen - Feste von Panhellenic gehalten beziehungsweise an Olympia, Delphi, Corinth und Nemea gruppiert. Das widerspiegelt die Tatsache, dass die meisten Oden zu Ehren von Jungen, Jugendlichen und Männern zusammengesetzt wurden, die kürzlich Siege im athletischen (und manchmal Musical) Streite auf jenen Festen genossen hatten. In einigen Oden, wie viel auch ältere Siege und sogar Siege in kleineren Spielen, häufig als ein Vorwand gefeiert werden, um andere Probleme oder Ergebnisse zu richten. Zum Beispiel erwähnt Pythian 3, zusammengesetzt zu Ehren von Hieron von Syracuse, kurz einen Sieg, den er einmal an den Pythian Spielen genossen hatte, aber es ist wirklich beabsichtigt, um ihn für seine chronische Krankheit zu trösten. Nemean 9 und Nemean 10 feiern Siege in Spielen an Sicyon und Argos, und Nemean 11 feiert einen Sieg in einer Selbstverwaltungswahl auf Tenedos (obwohl es auch einige dunkle athletische Siege erwähnt). Diese drei Oden sind die Endoden im Buch von Nemean von Oden, und es gibt einen Grund für ihre Einschließung. In den ursprünglichen Manuskripten wurden die vier Bücher von Oden in der Ordnung wichtig zugeteilt den Festen, mit dem Fest von Nemean, betrachtet am wenigsten wichtig eingeordnet, letzt kommend. Siegesoden, die an einem Thema von Panhellenic Mangel gehabt haben, waren dann zusammengeschlossener im Bündel am Ende des Buches von Oden von Nemean.

Stil

Der poetische Stil von Pindar ist sehr kennzeichnend, selbst wenn die Besonderheiten des Genres beiseite stellen. Die Oden zeigen normalerweise eine großartige und anhaltende Öffnung, häufig mit einer architektonischen Metapher oder einer überwältigenden Beschwörung zu einem Platz oder Göttin. Er macht reichen Gebrauch der dekorativen Sprache und blühenden zusammengesetzten Adjektive. Sätze werden zum Punkt der Zweideutigkeit zusammengepresst, ungewöhnliche Wörter und Umschreibungen geben der Sprache eine esoterische Qualität, und Übergänge in der Bedeutung scheinen häufig unregelmäßig, die Images scheinen hinauszustürmen - es ist ein Stil, der manchmal verwirrt sondern auch seine Dichtung lebhaft und unvergesslich macht.

Einige dieser Qualitäten, können zum Beispiel, in dieser Strophe von Pythian 2 gefunden, zu Ehren von Hieron zusammengesetzt werden:

::: Gott erreicht seinen ganzen Zweck und erfüllt

::: Seine jede Hoffnung, Gott, der einholen kann

::: Der geflügelte Adler, oder auf das Meer

:::: Überholen Sie den Delfin; und er biegt

::::: Das arrogante Herz

:::: Manch eines Mannes, aber gibt anderen

::: Ewiger Ruhm, der nie verwelken wird.

::: Jetzt für mich ist es notwendig, dass ich vermeide

::::: Der wilde und scharfe Zahn

::: Verleumderischer Wörter. Weil vom alten mich gesehener haben

::: Scharfzüngige Archilochus darin wollen und das Kämpfen,

::::: Angebautes Fett auf den harten Wörtern

:::: Des Hasses. Das beste, dass Schicksal bringen kann

::: Ist mit dem glücklichen Geschenk des Verstands angeschlossener Reichtum.

Die Strophe beginnt mit einem Feiern der Gottesmacht, und bewegt sich dann plötzlich zu einem dunkleren, mehr anspielendem Gedankenfaden, Verurteilung eines berühmten Dichters, Archilochus, Angebauten Fettes auf den harten Wörtern des Hasses zeigend. Archilochus war ein jambischer Dichter, innerhalb eines Genres arbeitend, das beleidigenden und unflätigen Vers - eine bedauerliche Tendenz aus dem Gesichtspunkt von Pindar lizenziert hat, dessen eigener Charakter höchst ernsthaft ist, zu Hieron das Bedürfnis nach der Mäßigung (Reichtum mit dem Verstand) und Vorlage zum Gotteswillen predigend. Die Verweisung auf den verbitterten Dichter scheint, die nachdenkliche Antwort von Pindar auf einige Intrigen am Gericht von Hieron, vielleicht durch seine Rivalen, verurteilt anderswohin als ein Paar von Raben (Olympian 2) zu sein. Die Intensität der Strophe weist darauf hin, dass es der Höhepunkt und Höhepunkt des Gedichtes ist. Tatsächlich besetzt die Strophe die Mitte von Pythian 2, und die Intensität wird überall im Gedicht von Anfang bis zum Ende gestützt. Es ist die anhaltende Intensität seiner Dichtung, die Quintilian auf den obengenannten als eine rollende Überschwemmung der Eloquenz verweist und Horace unten als der unkontrollierbare Schwung eines Flusses kennzeichnet, der seine Banken gesprengt hat. Longinus vergleicht ihn mit einem riesengroßen Feuer, und Athenaeus kennzeichnet ihn als groß-stimmiger Pindar.

Die Behandlung von Pindar des Mythos ist ein anderer einzigartiger Aspekt seines Stils, häufig mit Schwankungen auf den traditionellen Geschichten verbunden seiend. Mythen ermöglichen ihm, die Themen und Lehren zu entwickeln, die ihn - in der besonderen Menschheit völlig in Anspruch nehmen, hat Beziehung mit den Göttern über heroische Vorfahren und, im Gegensatz, die Beschränkungen und Unklarheiten der menschlichen Existenz triumphiert - aber manchmal waren die traditionellen Geschichten eine Unbehaglichkeit und wurden bezüglich des Beispiels sorgfältig editiert:

"Seien Sie noch meine Zunge: Hier haben sich Gewinne nicht / um die ganze Wahrheit mit dem klaren Gesicht zu erzählen," (Nemean 5, epode 1) entschleiert; "Weg, weg diese Geschichte! / lassen kein solches Märchen von meinen Lippen fallen! / Für, die Götter zu beleidigen, ist ein Verstand eines Dummkopfs," (Olympian 9, Strophe 2); "Gefühllos halte ich es für einen Mann, / zu sagen, die Götter essen sterbliches Fleisch. / verschmähe ich den Gedanken," (Olympian 1, epode 2). Seine mythischen Rechnungen werden auch für dramatische und grafische Effekten editiert, gewöhnlich sich durch einige großartige Gesten vor dem Hintergrund von großem, häufig symbolische Elemente wie Meer, Himmel, Dunkelheit, Feuer oder Berg entfaltend.

Struktur

Die Oden von Pindar beginnen normalerweise mit einer Beschwörung einem Gott oder den Musen, die vom Lob des Siegers und häufig seiner Familie, Vorfahren und Heimatstadt gefolgt sind. Dann folgt einem erzählten Mythos, gewöhnlich die zentrale und längste Abteilung des Gedichtes besetzend, die eine Moral veranschaulichen, während sie den Dichter und sein Publikum mit der Welt von Göttern und Helden ausrichten. Die Ode endet gewöhnlich in mehr Lobreden, zum Beispiel Trainer (wenn der Sieger ein Junge ist), und Verwandter, die vorige Ereignisse, sowie mit Gebeten oder Ausdrücken der Hoffnung für den zukünftigen Erfolg gewonnen haben. Das Ereignis, wo der Sieg gewonnen wurde, wird im Detail nie beschrieben, aber es gibt häufig eine Erwähnung der harten Arbeit musste den Sieg verursachen.

Viel moderne Kritik versucht, verborgene Struktur oder einen Vereinheitlichen-Grundsatz innerhalb der Oden zu finden. Kritik des 19. Jahrhunderts hat 'gnomic Einheit' bevorzugt, d. h. dass jede Ode zusammen durch die Art des Moralisierens oder der philosophischen für die archaische Dichtung von Gnomic typischen Vision gebunden wird. Spätere Kritiker haben Einheit in der Weise gesucht, wie bestimmte Wörter oder Images wiederholt und innerhalb einer besonderen Ode entwickelt werden. Für andere sind die Oden gerade Feiern von Männern und ihren Gemeinschaften, in denen die Elemente wie Mythen, Gläubigkeit und Ethik Aktienthemen sind, die der Dichter ohne viel echten Gedanken einführt. Einige beschließen, dass die Voraussetzung für die Einheit zu modern ist, um die alte Annäherung von Pindar an ein traditionelles Handwerk informiert zu haben.

Die große Mehrheit der Oden ist in der Struktur triadisch - d. h. Strophen werden zusammen im three's als eine lyrische Einheit gruppiert. Jede Triade umfasst zwei Strophen, die in der Länge und dem Meter identisch sind (genannt 'Strophe', und 'Antistrophe') und eine dritte Strophe (hat einen 'epode' genannt), sich in der Länge und dem Meter unterscheidend, aber die lyrische Bewegung irgendwie abrundend. Die kürzesten Oden umfassen eine einzelne Triade, das größte (Pythian 4) umfasst dreizehn Triaden. Sieben der Oden sind jedoch monostrophic (d. h. jede Strophe in der Ode ist in der Länge und dem Meter identisch). Die monostrophic Oden scheinen, für Siegesmärsche oder Umzüge zusammengesetzt worden zu sein, wohingegen die triadischen Oden passend zu Chortänzen scheinen. Die metrischen Rhythmen von Pindar sind nichts wie die einfachen, wiederholenden Rhythmen, die für Leser des englischen Verses - normalerweise vertraut sind, der Rhythmus jeder gegebenen Linie kehrt selten (zum Beispiel, nur einmal alle zehn, fünfzehn oder zwanzig Linien) wieder. Das trägt zur Aura der Kompliziertheit bei, die die Arbeit von Pindar umgibt. In Bezug auf den Meter fallen die Oden grob in zwei Kategorien - ungefähr Hälfte ist in dactylo-epitrites (ein Meter gefunden zum Beispiel in den Arbeiten von Stesichorus, Simonides und Bacchylides) und die andere Hälfte sind in Metern von Aeolic, die auf iambs und choriambs gestützt sind.

Zeitliche Reihenfolge

Moderne Redakteure (z.B. Snell und Maehler in ihrer Ausgabe von Teubner), haben Daten sicher oder versuchsweise zu den Siegesoden von Pindar zugeteilt, die auf alten Quellen und anderem Boden gestützt sind. Das Datum eines athletischen Siegs ist nicht immer das Datum der Zusammensetzung, aber dient häufig bloß als ein Endstationspostquem. Viele Daten basieren auf Anmerkungen von alten Quellen, die Zugang zu veröffentlichten Listen von Siegern wie die Olympische Liste hatten, die von Hippias von Elis und Listen von Siegern von Pythian kompiliert ist, die von Aristoteles und Callisthenes gemacht sind. Es gab jedoch keine solche Listen für Isthmian und Nemean Games - Pausanias (6.13. 8) hat sich beklagt, dass die Korinther und Argives nie richtige Aufzeichnungen behalten haben. Die resultierende Unklarheit wird in der Chronologie unten mit Fragezeichen widerspiegelt, die um Einträge von Nemean und Isthmian gebündelt sind, und noch vertritt es noch eine ziemlich klare allgemeine Zeitachse der Karriere von Pindar als ein epinician Dichter. Der Code M zeigt monostrophic Oden an (Oden, in denen alle Strophen metrisch identisch sind) und der Rest ist (d. h. Aufmachungsstrophen, Antistrophen, epodes) triadisch:

Die Huldigung von Horace

Der lateinische Dichter, Quintus Horatius Flaccus, war ein Bewunderer des Stils von Pindar. Er hat es in einem seiner Sapphischen Gedichte beschrieben, die an einen Freund, Julus Antonius gerichtet sind:

:::: Pindarum quisquis studet aemulari,

:::: Iule, ceratis ope Daedalea

:::: nititur pennis vitreo daturus

::::: nomina ponto.

:::: monte decurrens velut amnis, imbres

:::: quem fantastischer notas aluere ripas,

:::: fervet immensusque ruit profundo

::::: Erz von Pindarus... (C.IV.II)

Übersetzt von James Michie:

:::: Julus, der dem Rivalen Pindar, versucht

:::: Flattern auf Flügeln von Wachs, ein grober contriver

:::: Verloren wie der Sohn von Daedalus, zu taufen

::::: Irgendwo ein leuchtendes Meer.

:::: Ein Fluss sprengt seine Banken und treibt unten einen

:::: Berg mit dem unkontrollierbaren Schwung,

:::: Regendurchtränkt, das Buttern, Donner - singend

::::: Dort haben Sie den Stil von Pindar...

Manuskripte, Fetzen und Notierungen

Die Verse von Pindar sind auf uns in einer Vielfalt von Wegen hinausgelaufen. Einige werden nur als Bruchstücke über Notierungen von alten Quellen und Papyri bewahrt, die von Archäologen, als an Oxyrhynchus - tatsächlich ausgegraben sind, die noch vorhandenen Arbeiten der meisten anderen kanonischen lyrischen Dichter haben nur in dieser zerlumpten Form überlebt. Die noch vorhandenen Verse von Pindar sind darin der Hauptteil von ihnen einzigartig - die Siegesoden - sind in einer Manuskript-Tradition d. h. Generationen von Kopisten bewahrt, die aus früheren Kopien vielleicht kopieren, in einer einzelnen archetypischen Kopie entstehend, und manchmal grafisch von modernen Gelehrten in der Form eines stemma codicum demonstriert worden, einem 'Stammbaum' ähnelnd. Die Siegesoden von Pindar werden in gerade zwei Manuskripten bewahrt, aber unvollständige Sammlungen werden in vielen anderen und dem ganzen Datum von der mittelalterlichen Periode gelegen. Einige Gelehrte haben einen stemma durch diese Manuskripte, zum Beispiel Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff verfolgt, der aus ihnen abgeleitet hat, die Existenz einer allgemeinen Quelle oder Archetyps hat nicht früher datiert als das 2. Jahrhundert n.Chr., während andere, wie C.M. Bowra, behauptet haben, dass es zu viele Diskrepanzen zwischen Manuskripten gibt, um eine spezifische Abstammung zu identifizieren, während sogar es die Existenz eines Archetyps akzeptiert. Otto Schroeder hat zwei Familien von Manuskripten identifiziert, aber gleich weitermachend hat die Arbeit des Kenners des Klassischen polnischen Ursprungs, Alexander Turyns, Bowras das auch zurückgewiesen. Verschiedene Gelehrte interpretieren die noch vorhandenen Manuskripte verschieden. Bowra hat zum Beispiel sieben Manuskripte als seine primären Quellen (sieh unten), alle Aufmachungsfehler und/oder Lücken wegen des Verlustes des Folios und unbesonnenen Kopierens, und ein wohl charakterisiert durch die zweifelhaften Interpolationen von byzantinischen Gelehrten ausgesucht. Diese er Quer-verweise angebracht und dann ergänzt oder nachgeprüft bezüglich anderen, noch zweifelhaftere Manuskripte und einige papyral Bruchstücke - eine Kombination von Quellen, auf denen er seine eigene Ausgabe der Oden und Bruchstücke gestützt hat. Seine allgemeine Methode der Auswahl hat er wie folgt definiert:

:::: Ausgewählte Manuskripte - eine Probe von bevorzugten Quellen (die Wahl von Bowra, 1947)

Einfluss und Vermächtnis

  • Der einflussreiche Dichter von Alexandrian Callimachus wurde durch die Originalität von Pindar fasziniert. Sein Meisterwerk hat Aetia eine Elegie zu Ehren von Königin Berenice eingeschlossen, einen Kampfwagen-Sieg an den Nemean Spielen feiernd, die in einem Stil zusammengesetzt sind, und hat gewissermaßen diesen Rückruf Pindar präsentiert.
  • Hellenistischer epischer Argonautica, durch Apollonius Rhodius, war unter Einfluss einiger Aspekte des Stils von Pindar und seines Gebrauches von episodischen Vignetten im Bericht. Das Epos betrifft die Abenteuer von Jason, der auch von Pindar in Pythian 4 berührt ist, und beide Gedichte verbinden das Mythos mit einem griechischen Publikum in Afrika.
  • Es scheint, eine Mode für die Pindaric-artige Lyrik im Anschluss an die 'Veröffentlichung' der 1-3Horace Oden von Horace gegeben zu haben, hatte andere Stile wie Sapphic und Alcaeic gemeistert, der seine Zeitgenossen davon abgehalten hatte, irgendetwas in derselben Form zu versuchen, aber er hatte nichts in triadischen Strophen auf diese Art Pindar zusammengesetzt.
  • Pindar wurde sehr gelesen, zitiert, und hat während des byzantinischen Zeitalters kopiert. Zum Beispiel hat Christophoros Mytilenaios des 11. Jahrhunderts eine Kampfwagen-Rasse in seinem sechsten Gedicht parodiert, das ausführliche Anspielungen auf Pindar verwendet.
  • Während der siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderte haben literarische Theoretiker in Europa zwischen zwei Typen der lyrischen Dichtung unterschieden, die lose mit Horace und Pindar vereinigt ist. Regelmäßige Verse in vier Linienstrophen wurden mit den Oden von Horace vereinigt, die wirklich tatsächlich begeistert und Dichter der Periode beeinflusst haben. Unregelmäßige Verse in längeren Strophen waren genannter Pindarics, obwohl die Vereinigung mit Pindar größtenteils fantasievoll war. Abraham Cowley wurde als die Haupthochzahl von englischem Pindarics betrachtet. Tatsächlich waren die zwei Stile nicht immer leicht zu unterscheiden, und viele Oden 'von Pindaric' waren ganz Horatian im Inhalt, als in einigen Gedichten von Thomas Gray.

Siehe auch

  • Pindarics
  • John Wolcot

Referenzen

Bibliografie

  • Bowie, Ewen 'Lyrische und Elegische Dichtung' in Der Geschichte von Oxford der Klassischen Welt, J. Boardmans, J. Griffins und O. Murrays (Hrsg.), Presse der Universität Oxford (1986) internationale Standardbuchnummer 0198721129
  • Bowra, C. M. (1947) Pindari Carmina Cum Fragmentis, Editio Altera, Presse der Universität Oxford
  • Currie, Bruno (2005) Pindar und der Kult von Helden, internationale Pressestandardbuchnummer der Universität Oxford 0191615161
  • Easterling, P. und Knox, B. (Hrsg.) (1985) die Geschichte von Cambridge der klassischen griechischen Literatur: Griechische Literatur, Universität von Cambridge drückt
  • Gerber, Douglas E. (1997) Ein Begleiter den griechischen lyrischen Dichtern, internationale Meerbutt-Standardbuchnummer 9004099441
  • Hornblower, Simon (2004) Thucydides und Pindar - Historischer Bericht und die Welt der Epinikian Dichtung, internationale Pressestandardbuchnummer der Universität Oxford 0199298289
  • Morice, Francis David (2009) Pindar, Bibliobazaar, LLC ISBN. 1148332103
  • Rasse, William H. (1997) Pindar:Olympian Oden, Pythian Oden, Loeb Klassische internationale Bibliotheksstandardbuchnummer 0674995643
  • de Romilly, Jacqueline (1985) Eine Kurze Geschichte der griechischen Literatur, Universität der Chicage-Presse

Weiterführende Literatur

  • Nisetich, Frank J., die Siegeslieder von Pindar. Baltimore: Universität von Johns Hopkins Presse, 1980: Übersetzungen und umfassende Einführung, kritischer und Hintergrundapparat.
  • Revard, Stella P., Politik, Poetik, und die Pindaric Ode 1450-1700, Turnhout, Brepols Herausgeber, 2010, internationale Standardbuchnummer 978-2-503-52896-0
  • Rasse, W. H. Pindar. 2 vols. Cambridge: Universität von Harvard Presse, 1997.
  • Barrett, W. S., Griechisch Lyrisch, Tragödie und Textkritik: Gesammelte Papiere, editierter M. L. West (Oxford & New York, 2007): Papiere, die sich mit Pindar, Stesichorus, Bacchylides und Euripides befassen
  • Kiichiro Itsumi, Pindaric Meter: 'Die Andere Hälfte' (Oxford/New York: Presse der Universität Oxford, 2009).
  • Burnett, Anne Pippin, Pindar (London: Bristol Klassische Presse, 2008) (Menschen der Antike in der Handlung).

Links

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