Dido , war gemäß alten griechischen und römischen Quellen, dem Gründer und der ersten Königin von Carthage (im modern-tägigen Tunesien). Sie ist von der Rechnung am besten bekannt, die vom römischen Dichter Virgil in seinem Aeneid gegeben ist. In einigen Quellen ist sie auch bekannt als Elissa .

Frühe Rechnungen

Die Person von Elissa kann zurück zu Verweisungen von römischen Historikern zu verlorenen Schriften von Timaeus von Tauromenium in Sizilien verfolgt werden (c. 356-260 v. Chr.).

Historiker haben verschiedene Daten, sowohl für das Fundament von Carthage als auch für das Fundament Roms gegeben. Appian am Anfang seiner punischen Kriege behauptet, dass Carthage von bestimmtem Zorus und Carchedon gegründet wurde, aber Zorus sieht wie eine alternative Transkription des Stadtnamens aus, sind Tyre und Carchedon gerade die griechische Form von Carthage. Timaeus hat die Frau von Carchedon Elissa die Schwester von König Pygmalion von Reifen gemacht. Archäologische Beweise der Ansiedlung auf der Seite von Carthage vor dem letzten Viertel des 8. Jahrhunderts müssen noch v. Chr. gefunden werden. Die Wenigkeit des Materials für diese Periode kann durch die Verwerfung der griechischen Dunklen Alterstheorie erklärt werden.

Dass die Stadt   genannt wird (Qart-hadasht, oder "Neue Stadt") mindestens anzeigt, dass es eine Kolonie war.

Die einzige überlebende volle Rechnung vor der Behandlung von Virgil ist die von zeitgenössischen Gnaeus Pompeius Trogus von Virgil in seinen Philippika-Geschichten, wie gemacht, in einer Auswahl oder Zusammenfassung, die von Junianus Justinus im 3. Jahrhundert gemacht ist.

Justin, der zitiert oder Staaten von Trogus (18.4-6), einen König des Reifens paraphrasiert, den Justin nicht nennt, hat seine sehr schöne Tochter Elissa und Sohn Pygmalion seine gemeinsamen Erben gemacht. Aber auf seinem Tod haben die Leute als ihr Lineal allein Pygmalion genommen, obwohl Pygmalion doch ein Junge war. Elissa hat Acerbas ihr Onkel geheiratet, der als Priester von Herkules — d. h. Melqart — in der Macht zu König Pygmalion zweit war. Acerbas (Sicharbas, Zacherbas) kann mit dem König von Zikarbaal von im ägyptischen Märchen von Wenamon erwähntem Byblos ausgeglichen werden.

Gerücht hat gesagt, dass Acerbas viel heimlich begrabenen Reichtum hatte und König Pygmalion Acerbas in der Hoffnung auf die Gewinnung dieses Reichtums ermorden lassen hat. Elissa, wünschend, Reifen zu entkommen, hat einen Wunsch ausgedrückt, in den Palast von Pygmalion umzuziehen, aber hat dann den Begleitern bestellt, die Pygmalion an die Hilfe in der Bewegung gesandt hat, um Taschen ganzen Acerbas von Gold ins Meer anscheinend als ein Angebot seinem Geist zu werfen. Tatsächlich haben diese Taschen nur Sand enthalten. Elissa hat dann die Begleiter überzeugt, sich ihr beim Flug zu einem anderen Land anzuschließen aber nicht der Wut von Pygmalion gegenüberzustehen, als er entdeckt hat, was aus dem Reichtum von Acerbas vermutlich geworden war. Einige Senatoren haben sich ihr auch bei ihrem Flug angeschlossen.

Die Partei hat Zypern erreicht, wo sich der Priester Jupiters der Entdeckungsreise angeschlossen hat. Dort haben die Exile auch ungefähr achtzig junge Frauen gegriffen, die sich an der Küste prostituierten, um Frauen für die Männer in der Partei zur Verfügung zu stellen.

Schließlich sind Elissa und ihre Anhänger in die Küste des Nördlichen Afrikas angekommen, wo Elissa die lokalen Einwohner um ein kleines Bit des Landes für einen vorläufigen Unterschlupf gebeten hat, bis sie ihr Reisen, nur so viel Land fortsetzen konnte, wie durch einen oxhide umfasst werden konnte. Sie haben zugestimmt. Elissa hat den oxhide in feine Streifen geschnitten, so dass sie genug hatte, um einen kompletten nahe gelegenen Hügel zu umgeben, der deshalb später genannt wurde, "verbergen" "sich" Byrsa. (Dieses Ereignisses wird in der modernen Mathematik gedacht: "isoperimetric Problem", das maximale Gebiet innerhalb einer festen Grenze einzuschließen, wird häufig das "Problem von Dido" in der modernen Rechnung von Schwankungen genannt.) Das würde ihr neues Haus werden. Viele der Ortsansässigen haben sich der Ansiedlung angeschlossen, und sowohl Ortsansässige als auch Gesandte von der nahe gelegenen phönizischen Stadt Utica haben das Gebäude einer Stadt gedrängt. Im Graben der Fundamente wurde ein Kopf eines Ochsen gefunden, eine Stadt anzeigend, die wohlhabend, aber anderen unterworfen sein würde. Entsprechend wurde ein anderes Gebiet des Hügels stattdessen gegraben, wo ein Kopf eines Pferdes gefunden wurde, anzeigend, dass die Stadt im Krieg stark sein würde.

Aber als die neue Stadt Carthage gegründet worden war und reich, Iarbas wird, ein geborener König von Maxitani oder Mauritani (unterscheiden sich Manuskripte), hat gefordert, dass Elissa für seine Frau oder er Krieg gegen Carthage machen würde. Die Gesandten von Elissa, Iarbas fürchtend, haben Elissa nur gesagt, dass die Begriffe von Iarbas für den Frieden waren, dass jemand von Carthage dauerhaft mit ihm wohnen muss, um phönizische Wege zu unterrichten, und sie hinzugefügt haben, dass natürlich kein Karthager bereit sein würde, mit solchen Wilden zu wohnen. Elissa hat irgendwelchen verurteilt, der finden würde, dass Weg, wenn sie tatsächlich ihre Leben für die Stadt nötigenfalls geben sollten. Die Gesandten von Elissa haben dann erklärt, dass Iarbas um Elissa als Frau spezifisch gebeten hatte. Elissa wurde durch ihre Wörter gefangen. Aber Elissa hat es vorgezogen, treu ihrem ersten Mann und nach dem Schaffen eines feierlichen Scheiterhaufens und Opfern vieler Opfer zu seinem Geist im Vorwand zu bleiben, dass das ein Endehren ihres ersten Mannes in der Vorbereitung der Ehe mit Iarbas war, hat Elissa den Scheiterhaufen erstiegen, hat bekannt gegeben, dass sie ihrem Mann gehen würde, wie sie gewünscht haben, und dann sich mit ihrem Schwert ermordet haben. Nach dieser Selbstaufopferung wurde Elissa vergöttert und wurde so lange erlittener Carthage angebetet. In dieser Rechnung ist das Fundament von Carthage 72 Jahre vor dem Fundament Roms vorgekommen.

Servius in seinem Kommentar zum Aeneid von Virgil gibt Sicharbas als der Name des Mannes von Elissa in der frühen Tradition.

Fragen der Geschichtlichkeit und Datierung

Die oxhide Geschichte, die den Namen des Hügels erklärt, muss vom griechischen Ursprung sein, da Byrsa "oxhide" in Griechisch vorhat, nicht auf punischem. Der Name des Hügels auf punischem war wahrscheinlich gerade eine Abstammung von Semitischem brt "hat Platz gekräftigt". Aber das verhindert andere Details in der Geschichte davon nicht, karthagische Tradition, obwohl noch immer nicht notwendigerweise historisch, zu sein. Michael Grant in römischen Mythen (1973) fordert:

: "Das heißt, war Dido-Elissa ursprünglich eine Göttin."

:It ist vermutet worden, dass sie zuerst von einer Göttin in eine menschliche Königin in etwas griechischer Arbeit des späteren fünften Jahrhunderts v. Chr. umgewandelt wurde.

Aber andere vermuten, dass Elissa tatsächlich, wie beschrieben, in den folgenden Rechnungen historisch war.

Es ist nicht bekannt, wer zuerst die Geschichte von Elissa mit der Tradition verbunden hat, die Aeneas entweder mit Rom oder mit früheren Ansiedlungen verbunden hat, von denen Rom seinen Ursprung verfolgt hat.

Ein Bruchstück eines Epos durch Gnaeus Naevius, der an Utica in 201 v. Chr. gestorben ist, schließt einen Durchgang ein, der könnte oder ein Teil eines Gespräches zwischen Aeneas und Dido nicht sein könnte. Servius in seinem Kommentar (4.682; 5.4) zitiert Varro (das 1. Jahrhundert v. Chr.) für eine Version, in der sich die Schwester von Dido Anna für die Liebe von Aeneas getötet hat.

Beweise für die Geschichtlichkeit von Dido (der eine Frage ist, die dessen unabhängig ist, ob sie jemals Aeneas getroffen hat) können mit Beweisen für die Geschichtlichkeit von anderen in ihrer Familie, wie ihr Bruder Pygmalion und ihr Großvater Balazeros vereinigt werden. Beide dieser Könige, werden sowie Dido in der Liste von Königen von Tyrian erwähnt, die in Menander der Liste von Ephesus der Könige des Reifens, wie bewahrt, in Josephus Gegen Apion, mich 18 gegeben sind. Josephus beendet seinen Kostenvoranschlag von Menander mit dem Satz "Jetzt im siebenten Jahr der Regierung seines [Pygmalion], seine Schwester ist weg von ihm geflohen und hat die Stadt Carthage in Libyen gebaut."

Der Stein von Nora, der auf Sardinien gefunden ist, ist durch das Kreuz von Frank Moore als das Namengeben von Pygmalion als der König des Generals interpretiert worden, der den Stein verwendete, um seinen Sieg über das lokale Volk zu registrieren. Auf dem paläografischen Boden wird auf den Stein zum neunten Jahrhundert v. Chr. datiert (Die Übersetzung des Kreuzes, mit einer längeren Diskussion des Steins von Nora, wird im Artikel Pygmalion gefunden.), Wenn die Interpretation des Kreuzes richtig ist, liefert das inscriptional Beweis, der die Existenz eines 9th-century-BC Königs des Reifens genannt (in Griechisch) Pygmalion begründet.

Mehrere Gelehrte haben Baa'li-Maanzer, den König des Reifens erkannt, der Huldigung zu Shalmaneser III in 841 v. Chr., mit  Ba'al-'azor (phönizische Form des Namens) oder Baal-Eser/Balazeros (griechische Form des Namens), der Großvater von Dido gegeben hat. Das leiht Vertrauenswürdigkeit zur Rechnung in Josephus/Menander, der die Könige des Reifens von Abibaal und Hiram I unten zur Zeit von Pygmalion und Dido nennt.

Eine andere mögliche Verweisung auf Balazeros wird in Aeneid gefunden. Es war eine allgemeine alte Praxis, den hypocoristicon zu verwenden, oder hat Form des Namens verkürzt, der nur das Gotteselement eingeschlossen hat, so dass der "Belus", den Virgil als der Vater von Dido in Aeneid nennt, eine Verweisung auf ihren Großvater, Baal-Eser II/Balazeros sein kann.

Noch wichtiger als der inscriptional und die literarischen Verweisungen, die die Geschichtlichkeit von Pygmalion und Dido unterstützen, sind chronologische Rücksichten, die etwas einer mathematischen Demonstration der Richtigkeit der Haupteigenschaft der Pygmalion/Dido Saga, nämlich der Flug von Dido vom Reifen im siebenten Jahr von Pygmalion und ihre schließliche Gründung der Stadt Carthage geben. Klassische Autoren geben zwei Daten für die Gründung von Carthage. Das erste ist der von Pompeius Trogus, die oben erwähnt sind, der sagt, dass das 72 Jahre vor dem Fundament Roms stattgefunden hat. Mindestens schon im ersten Jahrhundert v. Chr., und dann später war das Datum, das meistens von römischen Schriftstellern für die Gründung Roms verwendet ist, 753 v. Chr. Das würde den Flug von Dido in 753 + 72 = 825 v. Chr. legen. Eine andere Tradition, dieser des griechischen Historikers Timaeus (c. 345-260 v. Chr.), gibt 814 v. Chr. für die Gründung von Carthage. Traditionell modernste Gelehrte haben das 814 Datum bevorzugt. Jedoch hat die Veröffentlichung des Textes von Shalmaneser, der Huldigung von Baal-Eser II von Reifen in 841 v. Chr. erwähnt, eine Nachprüfung dieser Frage verursacht, da die besten Texte von Menander/Josephus nur 22 Jahre vom Zugang von Baal-Eser/Balazeros erlauben, bis das siebente Jahr von Pygmalion, und zurück von 814 messend, v. Chr. kein Übergreifen von Balazeros mit der 841 Huldigung zu Shalmaneser erlauben würde. Mit dem 825 Datum für das siebente Jahr von Pygmalion, jedoch, würde Balazeros im letzten Jahr mit 841 v. Chr., das Jahr der Huldigung zusammenfallen. Zusätzliche Beweise für das 825 Datum werden in der Behauptung von Menander gefunden, der von Josephus, wie bekräftigt, von Gerichtsakten von Tyrian wiederholt ist (Gegen Apion ich 17,18), dass der Flug von Dido (oder die Gründung von Carthage) 143 Jahre und acht Monate nach Hiram von Reifen gesandt Hilfe Solomon für das Gebäude des Tempels vorgekommen ist. Mit dem 825 Datum würde diese Aufzeichnung von Tyrian dann auf den Anfang des Tempel-Aufbaus in 969 oder 968 v. Chr., in Übereinstimmung mit der Behauptung in 1 Königen 6:1 datieren, dass Tempel-Aufbau im vierten regnal Jahr von Solomon begonnen hat. Das vierte Jahr von Solomon kann als anfangend im Fall 968 v. Chr. berechnet werden, wenn man das weit akzeptierte Datum von 931/930 v. Chr. für die Abteilung des Königreichs nach dem Tod von Solomon verwendet. Diese chronologischen Rücksichten bevorzugen deshalb bestimmt das 825 Datum über das 814 Datum für die Abfahrt von Dido vom Reifen. Mehr als das stellt die Abmachung dieses Datums mit dem Timing der Huldigung zu Shalmaneser und das Jahr, als der Aufbau des Ersten Tempels begonnen hat, Beweise für die wesentliche Geschichtlichkeit mindestens der Existenz von Pygmalion und Dido sowie ihrem Bruch in 825 v. Chr. zur Verfügung, der schließlich zur Gründung von Carthage geführt hat.

Gemäß J. M. Peñuela hat der Unterschied in den zwei Daten für das Fundament von Carthage eine Erklärung, wenn wir verstehen, dass Dido aus Reifen in 825 v. Chr. geflohen ist, aber elf Jahre haben vergangen, bevor ihr Erlaubnis von den ursprünglichen Einwohnern gegeben wurde, eine Stadt auf dem Festland, Jahre zu bauen, die durch den Konflikt gekennzeichnet sind, in dem Tyrians zuerst eine kleine Stadt auf einer Insel im Hafen gebaut hat. Die Zusatzinformation über die Tätigkeiten von Dido nach dem Verlassen des Reifens wird im Artikel Pygmalion zusammen mit einer Zusammenfassung von späteren Gelehrten gefunden, die die These von Peñuela akzeptiert haben.

Wenn chronologische Rücksichten so helfen, die grundlegende Geschichtlichkeit von Dido zu gründen, dienen sie auch, um die Idee zu widerlegen, dass sie jede Verbindung mit Aeneas gehabt haben könnte. Aeneas hat im trojanischen Krieg gekämpft, auf den überall vom 14. bis die 12. Jahrhunderte v. Chr. zu früh für Aeneas herkömmlich datiert wird, um in der Zeit von Dido lebendig gewesen zu sein. Sogar mit dem Datum 864 v. Chr., den historischer Revisionist David Rohl für das Ende des trojanischen Krieges gibt, wäre Aeneas ungefähr 77 Jahre alt gewesen, als Dido aus Reifen in 825 v. Chr. und 88 geflohen ist, als sie begonnen hat, Carthage in 814 (im Anschluss an die Rekonstruktion von Peñuela), kaum im Einklang stehend mit den romantischen Intrigen zwischen Dido und Aeneas zu bauen, der von Virgil in Aeneid vorgestellt ist.

Der Aeneid von Virgil

Die Verweisungen von Virgil in Aeneid stimmen allgemein damit überein, was die Zusammenfassung von Justin von Trogus registriert hat. Virgil nennt Belus als der Vater von Dido, diesen Belus manchmal werden genannt Belus II durch spätere Kommentatoren, um ihn vom Sohn von Belus von Poseidon und Libyen in der früheren griechischen Mythologie zu unterscheiden. Wenn die Geschichte von Elissa/Dido eine sachliche Basis hat und richtig mit der Geschichte dann synchronisiert wird, sollte dieser Belus für Mattan I, Vater historischen Pygmalion eintreten.

Virgil (1.746f) fügt hinzu, dass die Ehe zwischen Dido/Elissa und Sychaeus, weil Virgil den Mann von Dido nennt, vorgekommen ist, während ihr Vater noch lebendig war. Pygmalion hat Sychaeus heimlich ermordet, und Sychaeus ist Dido in einem Traum erschienen, in dem er über seinen Tod die Wahrheit gesagt hat, sie genötigt hat, aus dem Land zu fliehen, und ihr offenbart hat, wo sein Gold begraben wurde. Keines dieser Details widerspricht der Zusammenfassung von Justin, aber Virgil ändert sehr viel den Import und viele Details der Geschichte, wenn er Aeneas und seinen Anhängern zu Carthage bringt.

(1.657f) verlieben sich Dido und Aeneas durch das Management von Juno und Venus, im Konzert obwohl aus verschiedenen Gründen handelnd. (4.198f), Wenn das Gerücht der Liebelei König Iarbas Gaetulian, "ein Sohn von Jupiter Ammon durch eine vergewaltigte Nymphe von Garamantian kommt", betet Iarbas seinem Vater, Dido verantwortlich machend, die Ehe mit ihm noch jetzt verachtet hat, nimmt Aeneas ins Land als ihr Herr. (4.222f) entsendet Jupiter Quecksilber, um Aeneas auf seinem Weg zu senden, und der fromme Aeneas folgt traurig. Quecksilber erzählt Aeneas aller viel versprechenden italienischen Länder und befiehlt Aeneas, seine bereite Flotte zu bekommen.

(4.450f) kann Dido nicht mehr tragen, um zu leben. (4.474) Dido lässt ihre Schwester Anna sie ein Scheiterhaufen unter dem Anspruch bauen, alles zu verbrennen, was sie an Aeneas, einschließlich Waffen und Kleidung daran erinnert hat, dass Aeneas zurückgelassen hatte, und (was sie nennt) ihr Brautbett (obwohl, gemäß Aeneas, sie nie offiziell verheiratet gewesen sind.) (4.584f), Wenn Dido die Flotte von Aeneas sieht abreisen, verflucht sie ihn und seinen Trojans und verkündigt endlosen Hass zwischen Carthage und den Nachkommen von Troy öffentlich, die punischen Kriege ahnen lassend. (4.642) Dido ersteigt den Scheiterhaufen, liegt wieder auf der Couch, die sie mit Aeneas geteilt hatte, und dann auf einem Schwert fällt, das Aeneas ihr gegeben hatte. (4.666) Diejenigen, die zusehen, lassen einen Schrei heraus; Anna eilt darin hin und umarmt ihre sterbende Schwester; Juno sendet Iris vom Himmel, um den Geist von Dido von ihrem Körper zu veröffentlichen. (5.1) Von ihren Schiffen sehen Aeneas und seine Mannschaft das Glühen des brennenden Scheiterhaufens von Dido und können nur erraten, was geschehen ist. Mindestens zwei Gelehrte haben behauptet, dass die Einschließung des Scheiterhaufens als ein Teil des Selbstmords von Dido — sonst unbeglaubigt im Epos und der Tragödie — auf die Selbstopferung anspielt, die das Leben der letzten Königin von Carthage in 146 v. Chr. genommen

(6.450f) Während seiner Reise in der Unterwelt trifft Aeneas Dido und versucht, zu entschuldigen, aber Dido lässt sich nicht herab, auf ihn zu schauen. Stattdessen wendet sie sich von Aeneas zu einem Wäldchen ab, wo ihr ehemaliger Mann Sychaeus wartet.

Virgil hat die meisten Motive aus dem Original eingeschlossen: Iarbas, der Dido gegen ihren Willen, eine betrügerische Erklärung für das Gebäude des Scheiterhaufens und den Endselbstmord von Elissa/Dido wünscht. In beiden Versionen ist Elissa/Dido gegenüber ihrem ursprünglichen Mann schließlich loyal. Aber wohingegen die frühere Elissa immer loyal gegenüber dem Gedächtnis ihres Mannes geblieben ist, stirbt Dido von Virgil als eine gefolterte und reuige Frau, die von dieser Loyalität gesunken ist.

Spätere römische Tradition

Der Brief 7 des Heroides von Ovid ist ein Scheinbrief von Dido schriftlichem Aeneas, kurz bevor sie den Scheiterhaufen ersteigt. Die Situation ist als im Aeneid von Virgil. Im Fasti von Ovid (3.545f) hat Ovid eine Art Fortsetzung eingeführt, die Aeneas und die Schwester von Dido Anna einbezieht. Sieh Anna Perenna.

Der Barcids, die Familie, der Hannibal, geforderter Abstieg von einem jüngeren Bruder von Dido gemäß Silius Italicus in seinem Punica (1.71-7) gehört hat.

Die Augustan Geschichte ("Tyrrani Triginta" 27, 30) behauptet, dass die Königin von Zenobia von Palmyra gegen Ende des 3. Jahrhunderts n.Chr. von Cleopatra, Dido und Semiramis hinuntergestiegen wurde.

Das Fortsetzen der Tradition

In Der Gotteskomödie sieht Dante den Schatten von Dido im zweiten Kreis der Hölle, wo sie (wegen ihrer sich verzehrenden Lust) verurteilt wird, für die Ewigkeit in einem wilden Wirbelwind gesprengt zu werden.

Die Geschichte von Dido und Aeneas ist populär im Laufe des Postrenaissancezeitalters geblieben, und war die Basis für viele Opern einschließlich:

• 1641: La Didone durch Francesco Cavalli
• 1656: La Didone durch Andrea Mattioli
• 1689: Dido und Aeneas durch Henry Purcell
• 1693: Didon durch Henry Desmarets
• 1707: Dido, Königin von Carthago durch Christoph Graupner
• 1724: Didone abbandonata durch Domenico Sarro
• 1740: Didone abbandonata durch Baldassare Galuppi
• 1747: Didone abbandonata durch Niccolò Jommelli
• 1762: Didone abbandonata durch Giuseppe Sarti
• 1770: Didone abbandonata durch Niccolò Piccinni
• 1783: Didon durch Niccolò Piccinni
• 1823: Didone abbandonata durch Saverio Mercadante
• 1860: Les Troyens durch Hector Berlioz

Diese Legende hat auch das Drama Dido, Königin von Carthage durch Christopher Marlowe begeistert. Sogar heute erscheint Dido in der Strategie-Spielzivilisation von Sid Meier II und Zivilisation V, als der weibliche Führer des karthagischen Stamms.

Die Erinnerung der Geschichte des Stiers verbirgt sich, und das Fundament von Carthage wird in der Mathematik im Zusammenhang mit dem Problem von Isoperimetric bewahrt, das manchmal das Problem von Dido genannt wird (und ähnlich der Lehrsatz von Isoperimetric manchmal den Lehrsatz von Dido genannt wird). Es wird manchmal in solcher Diskussion festgestellt, dass Dido ihre Peitschenschnur veranlasst hat, als ein halber Kreis gelegt zu werden, der die Seeküste an jedem Ende berührt (der außerordentlich zum Umfang beitragen würde), aber die Quellen erwähnen die Peitschenschnur nur und sagen nichts über das Meer.

Carthage war der größte Rivale und Feind der römischen Republik, und Dido von Virgil symbolisiert teilweise das. Wenn auch kein Rom an ihrem Tag bestanden hat, verflucht Dido von Virgil die zukünftige Nachkommenschaft von Trojans. In Italien unter dem Faschistischen Regime wurde ihre Zahl vielleicht nicht nur als eine antirömische Zahl dämonisiert, aber weil sie zusammen mindestens drei andere unangenehme Qualitäten vertreten hat: weiblicher Vorteil, Semitischer ethnischer Ursprung und afrikanische Zivilisation. Als ein harmloses Beispiel: Als das Regime von Mussolini die Straßen von neuen Vierteln in Rom mit den Charakteren des Aeneid von Virgil, nur der Name genannt hat, ist Dido nicht erschienen.

In der tragischen Entschädigung (auf eine traurig ironische Weise) hat die Royal Navy Dido-Klassenkreuzer gegen italienische Ziele während des Zweiten Weltkriegs, anscheinend eine verheerende Rechtfertigung von Faschistischen Ängsten verwendet.

Siehe auch

• Pygmalion des Reifens
• Aeneid
• Hiram I für die Diskussion von Daten, die Dido zugeteilt sind
• Der goldene Ast (Mythologie)

Referenzen

Ausgewählte Bibliografie

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Primäre Quellen

• Virgil, Aeneis i.338-368
• Justinus, Zusammenfassung Historiarum philippicarum Pompei Trogi xviii.4.1-6, 8

Links

• Ausgewählte englische Texte
• Forum Romanum: Justin 18.3f (Enthält Justin (18.3-6) Verbindung der frühen Geschichte von Elissa vollständig.)
• Die Übersetzung der Arbeiten von Virgil einschließlich des Aeneids durch A. S. Kline (Siehe auch Virgil und Aeneid.)
• Der vorgestellte Brief von Ovid von Dido Aeneas, trans. Miceal F. Vaughan (Siehe auch Ovid.)
• Appian, Die punischen Kriege, Kapitel 1 (Siehe auch Appian.)
• Dido, Königin von Carthage, ursprünglichem Text, Modernisierung und Diskussion der Legende von Chaucer von Dido
• Die Tragödie von Dido, Königin von Carthage, durch Christopher Marlowe (und Thomas Nashe?). (Siehe auch Christopher Marlowe.)
• Kommentar
• Griechische Mythologie-Verbindung: Dido
• Königin Dido: Didone Liberata (Größtenteils über ein neues Vier-Taten-Spiel durch Salvatore Conte; es enthält auch eine Widerlegung des wohl bekannten Selbstmords in eine subjektive Vision von Aeneas und seinem "comites" - 4.664, gefolgt vom catabasis von Dido)