Ma  ala () ist eine sanskritische Wortbedeutung "Kreis". Im Buddhisten und den hinduistischen religiösen Traditionen nimmt ihre heilige Kunst häufig eine mandala Form an. Die grundlegende Form vom grössten Teil des Hindus und Buddhisten mandalas ist ein Quadrat mit vier Toren, die einen Kreis mit einem Zentrum-Punkt enthalten. Jedes Tor ist in Form eines T. Mandalas häufig stellen radiales Gleichgewicht aus.

Diese mandalas, konzentrische Diagramme, haben geistige und rituale Bedeutung sowohl im Buddhismus als auch in Hinduismus. Der Begriff ist des hinduistischen Ursprungs und erscheint im Bohrturm-Wissen als der Name der Abteilungen der Arbeit, aber wird auch in anderen Indianerreligionen, besonders Buddhismus gebraucht. Im tibetanischen Zweig des Vajrayana Buddhismus sind mandalas in sandpainting entwickelt worden. Sie sind auch ein Schlüsselteil von anuttarayoga tantra Meditationmethoden.

In verschiedenen geistigen Traditionen kann mandalas verwendet werden, um Aufmerksamkeit von Bewerbern und Meistern als ein geistiges lehrendes Werkzeug zu richten, für einen heiligen Raum, und als eine Hilfe zur Meditation und Trance-Induktion zu gründen. Gemäß dem Psychologen David Fontana kann seine symbolische Natur ein helfen, "auf progressiv tiefere Niveaus des Unbewussten zuzugreifen, schließlich dem meditator helfend, einen mystischen Sinn der Einheit mit der äußersten Einheit zu erfahren, aus der das Weltall in allen seinen mannigfaltigen Formen entsteht." Der Psychoanalytiker Carl Jung hat den mandala als "eine Darstellung des Unbewussten selbst," gesehen und hat geglaubt, dass seine Bilder von mandalas ihm ermöglicht haben, emotionale Unordnungen und Arbeit zur Totalität in der Persönlichkeit zu identifizieren.

In der üblichen Anwendung ist mandala ein Oberbegriff für jeden Plan, Karte oder geometrisches Muster geworden, das das Weltall metaphysisch oder symbolisch, ein Mikrokosmos des Weltalls von der menschlichen Perspektive vertritt.

Hinduismus

Kolam

Der Begriff Kolam bezieht sich normalerweise auf hinduistische Zusammenhänge und Methoden, während sich ma  ala normalerweise auf buddhistische Zusammenhänge und Methoden bezieht. Und doch werden die Begriffe auch austauschbar gebraucht, und ma  ala wird manchmal als ein Überkreuzungsbegriff in hinduistischen Zusammenhängen verwendet.

Ein yantra ist zwei - oder dreidimensionale geometrische Zusammensetzung, die in sadhanas oder nachdenklichen Ritualen verwendet ist. Wie man denkt, ist es die erwartete von der Gottheit. Jeder yantra ist einzigartig und nennt die Gottheit in die Anwesenheit des Praktikers durch die wohl durchdachten symbolischen geometrischen Designs. Gemäß einem Gelehrtem, "fungieren Yantras als enthüllende Symbole von kosmischen Wahrheiten und als Unterrichtskarten des geistigen Aspekts der menschlichen Erfahrung"

Viele stellen yantras auf, weil Hauptfokus für die hinduistische tantric Praxis hinweist. Yantras sind nicht Darstellungen, aber, werden Erfahrungs-, Nichtdoppelrealien gelebt. Weil Khanna beschreibt:

Trotz seiner kosmischen Bedeutungen ist ein yantra eine gelebte Wirklichkeit. Wegen der Beziehung, die in Tantras zwischen der Außenwelt (das Weltall) und [der sic] inneren Welt des Mannes (der Mikrokosmos) besteht, ist jedes Symbol in einem yantra in der Inner-Außensynthese ambivalent widerhallend, und wird mit dem feinen Körper und den Aspekten des menschlichen Bewusstseins vereinigt.

Zeichen: Ma  ala ist auch der Begriff, der gebraucht ist, um einige der zehn Bücher des Bohrturm-Wissens, heiligen Vedic und der hinduistischen Bibel (sruti) zu beschreiben.

Buddhismus

Früh und Theravada Buddhismus

Der mandala kann in der Form von Stupa und in Atanatiya Sutta in Digha Nikaya, einem Teil des Pali Kanons gefunden werden. Dieser Text wird oft gesungen.

Tibetanischer Vajrayana

Ein kyil khor , Tibetanisch für mandala im Vajrayana Buddhismus zeichnet gewöhnlich eine Landschaft des "Landes Buddha" oder die erleuchtete Vision eines Buddha, der unvermeidlich die Natur der Erfahrung und die Kompliziertheit von beiden die erleuchtete und verwirrte Meinung oder vertritt

"ein Mikrokosmos, der verschiedene Gottesmächte bei der Arbeit im Weltall vertritt." Solche mandalas bestehen aus einem Außenrundschreiben mandala

und ein inneres Quadrat (oder manchmal Rundschreiben) mandala mit einem reich verziert geschmückten mandala am Zentrum gelegten "Palast". Jeder Teil des inneren mandala kann vom Buddhisten glyphs und den Symbolen, sowie durch Images seiner verbundenen Gottheiten besetzt werden, die "verschiedene Stufen im Prozess der Realisierung der Wahrheit symbolisieren."

Kværne (1975:p. 164) in seiner verlängerten Diskussion von sahaja, bespricht die Beziehung von sadhana interiority und exteriority in Bezug auf mandala so:

Mandalas werden von tantric Buddhisten als eine Hilfe zur Meditation allgemein verwendet. Mehr spezifisch wird ein Buddhist mandala als ein "heiliger Raum," ein "Reiner Bereich von Buddha," und auch als ein erwartete von völlig begriffenen Wesen oder Gottheiten vorgestellt. Während einerseits der mandala als ein Platz betrachtet wird, der getrennt und vor der unbeständigen und unreinen Außenwelt von samsara geschützt ist, und so als ein "Buddhafield" oder ein Platz des Nirwanas und Friedens gesehen wird, sieht die Ansicht von Vajrayana Buddhism den größten Schutz vor samsara die Macht zu sein, samsaric Verwirrung als der "Schatten" der Reinheit zu sehen (der dann dazu hinweist). Indem es "reine Länder vergegenwärtigt wird," lernt man zu verstehen, erfahren sich als rein, und als die erwartete von der Erläuterung. Der Schutz, den wir in dieser Ansicht brauchen, ist von unseren eigenen Meinungen so viel wie von Außenquellen der Verwirrung. In vielen tantric mandalas wird dieser Aspekt der Trennung und des Schutzes vor der samsaric Außenwelt durch "die vier Außenkreise gezeichnet: das sich läuternde Feuer des Verstands, des vajra Kreises, des Kreises mit den acht Grabstätten, des Lotusblume-Kreises." Der Ring von vajras bildet eine verbundene einem Zaun ähnliche Einordnung, die läuft

um den Umfang des mandala Außenkreises.

Der mandala ist auch "eine Unterstützung für die meditierende Person," etwas, um zum Punkt der Sättigung wiederholt nachgedacht, solch zu werden, dass das Image des mandala völlig verinnerlicht in sogar dem minutest Detail wird und dann aufgefordert und nach Wunsch als ein klares und lebhaftes vergegenwärtigtes Image nachgedacht werden kann. Mit jedem mandala kommt, was Tucci "seine verbundene Liturgie... enthalten in Texten bekannt als tantras," nennt, Praktiker darauf informierend, wie der mandala gezogen, gebaut und, und das Anzeigen des während seines Ritualgebrauches zu rezitierenden mantras vergegenwärtigt werden sollte.

Als eine Meditation auf der Unbeständigkeit (ein Hauptunterrichten des Buddhismus), nach den Tagen oder Wochen, das komplizierte Muster eines Sands mandala zu schaffen, wird der Sand zusammen gebürstet und in einen Körper gelegt, Wasser zu führen, um das Segen des mandala auszubreiten.

Ein mandala kann auch das komplette Weltall vertreten, das mit Gestell Meru als die Achse mundi im Zentrum traditionell gezeichnet wird, das durch die Kontinente umgeben ist. "mandala, sich" im tibetanischen Buddhismus bietend, ist ein symbolisches Angebot des kompletten Weltalls. Jedes komplizierte Detail dieser mandalas wird in der Tradition befestigt und hat spezifische symbolische Bedeutungen häufig auf mehr als einem Niveau.

Wie man

zeigen kann, vertritt der mandala in der Sehform die Kernessenz der Lehren von Vajrayana.

Im mandala symbolisiert der Außenkreis des Feuers gewöhnlich Verstand. Der Ring von 8 Charnel-Boden vertritt die buddhistische Ermahnung, immer gegenüber dem Tod und der Unbeständigkeit aufmerksam zu sein, mit der samsara überströmt wird: "Solche Positionen wurden verwertet, um gegenüberzustehen und die vergängliche Natur des Lebens zu begreifen." Beschrieben anderswohin: "Innerhalb eines brennenden Regenbogen-Nimbus und umgeben durch einen schwarzen Ring von dorjes zeichnet der Hauptaußenring den acht großen Charnel-Boden, um die gefährliche Natur des menschlichen Lebens zu betonen."

Innerhalb dieser Ringe liegen die Wände des mandala Palasts selbst, spezifisch eines Platzes, der durch Gottheiten und Buddhas bevölkert ist.

Ein wohl bekannter Typ von mandala, in Japan ist der mandala der "Fünf Buddhas", archetypische Formen von Buddha, die verschiedene Aspekte der Erläuterung aufnehmen. Solche Buddhas werden abhängig von der Schule des Buddhismus und sogar dem spezifischen Zweck des mandala gezeichnet. Ein allgemeiner mandala dieses Typs ist dass des Fünf Verstands Buddhas (a.k.a. Fünf Jinas), Buddhas Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha und Amoghasiddhi. Wenn paarweise angeordnet, mit einem anderen mandala das Zeichnen der Fünf Verstand-Könige bildet das Mandala der Zwei Bereiche.

Angebote

Wohingegen der obengenannte mandala die reinen Umgebungen eines Buddha vertritt, vertritt dieser mandala das Weltall. Dieser Typ von mandala wird für die Mandala-Angebote verwendet, während deren symbolisch das Weltall Buddhas oder jemandes Lehrer anbietet. Innerhalb der Vajrayana Praxis können 100,000 dieser mandala Angebote (um Verdienst zu schaffen), ein Teil der einleitenden Methoden sein, bevor ein Student sogar wirkliche tantric Methoden beginnt. Dieser mandala wird allgemein gemäß dem Modell des Weltalls, wie unterrichtet, in einem buddhistischen Text des Klassikers der Abhidharma-kośa mit Gestell Meru am Zentrum strukturiert, das durch die Kontinente, Ozeane und Berge usw. umgeben ist.

Shingon Buddhismus

Der japanische Zweig des Vajrayana Buddhismus - Shingon Buddhismus — macht häufigen Gebrauch von mandalas in seinen Ritualen ebenso, obwohl sich die wirklichen mandalas unterscheiden. Als der Gründer von Shingon, Kukai, von seiner Ausbildung in China zurückgekehrt ist, hat er zwei mandalas zurückgebracht, die zentral zum Ritual von Shingon geworden sind: Mandala des Gebärmutter-Bereichs und Mandala des Diamantbereichs.

Diese zwei mandalas sind mit den abhiseka Einleitungsritualen für neue Studenten von Shingon, allgemeiner bekannt als Kechien Kanjō () beschäftigt. Ein gemeinsames Merkmal dieses Rituals soll dem neuen Eingeweihten die Augen verbinden und sie eine Blume auf irgendeinen mandala werfen zu lassen. Wo die Blumenländer beim Entschluss helfen, deren Vormundsgottheit der Eingeweihte folgen sollte.

Sand Mandalas, wie gefunden, im tibetanischen Buddhismus, wird im Shingon Buddhismus nicht geübt.

Nichiren Buddhismus

Der mandala im Nichiren Buddhismus wird einen moji-mandala' () genannt und ist eine Zeitung, die Schriftrolle oder Holzblock hängt, dessen Inschrift aus chinesischen Charakteren und mittelalterlich-sanskritischer Schrift besteht, die Elemente der Erläuterung von Buddha, buddhistischer Schutzgottheiten und bestimmter buddhistischer Konzepte vertritt. Genannt Gohonzon, es wurde von Nichiren, dem Gründer dieses Zweigs des japanischen Buddhismus, während des Endes des 13. Jahrhunderts ursprünglich eingeschrieben. Der Gohonzon ist der primäre Gegenstand der Verehrung in einigen Schulen von Nichiren und der einzigen in anderen, die denken, dass es der höchste Gegenstand der Anbetung als die Verkörperung der inneren Erläuterung des höchsten Dharmas und Nichirens ist. Der sieben Nam Myoho Renge Charakter-Kyo, betrachtet, der Name höchsten Dharma, sowie die Beschwörung zu sein, die Gläubiger singen, wird das Zentrum der ganzen Nichiren-Sekte Gohonzons niedergeschrieben, dessen sich Äußeres abhängig von der besonderen Schule und den anderen Faktoren sonst ändern kann.

Reiner Landbuddhismus

Mandalas sind manchmal im Reinen Landbuddhismus verwendet worden, um Reine Länder grafisch zu vertreten, die auf Beschreibungen gestützt sind, die im Größeren Sutra und dem Nachdenken Sutra gefunden sind. Der berühmteste mandala in Japan ist Taima Mandala, der zu etwa 763 CE datiert ist. Der Taima Mandala basiert auf das Nachdenken Sutra, aber andere ähnliche mandalas sind nachher gemacht worden. Verschieden von im Vajrayana Buddhismus verwendetem mandalas wird es als ein Gegenstand der Meditation oder für das esoterische Ritual nicht verwendet. Statt dessen stellt es einen Sehbildlichen von den Reinen Landtexten zur Verfügung, und wird als eine lehrende Hilfe verwendet.

Auch im Jodo Shinshu Buddhismus haben Shinran und sein Nachkomme, Rennyo, eine Weise gesucht, leicht zugängliche Gegenstände der Verehrung für die niedrigeren Klassen der japanischen Gesellschaft zu schaffen. Shinran hat einen mandala das Verwenden einer hängenden Schriftrolle und der Wörter des nembutsu () geschrieben vertikal entworfen. Dieser Stil von mandala wird noch von einigen Jodo Shinshu Buddhisten in Hausaltären oder butsudan verwendet.

Christentum

Formen, die an mandalas erinnern, sind im Christentum überwiegend: das keltische Kreuz; der Rosenkranz; der Ring; die Aureole; oculi; die Krone von Dornen; Fensterrosen; das Rosige Kreuz; und der dromenon auf dem Fußboden der Chartres Kathedrale. Der dromenon vertritt eine Reise von der Außenwelt bis das innere heilige Zentrum, wo das Göttliche gefunden wird.

Ähnlich können viele der Beleuchtungen von Hildegard von Bingen als mandalas, sowie viele der Images des esoterischen Christentums, als in Christian Hermeticism, Christian Alchemy und Rosicrucianism verwendet werden.

Ring von Bora

Ein Bora ist der Name gegeben sowohl zu einer Einleitungszeremonie von Einheimischen Australiern, als auch zur Seite Bora Ring, auf dem die Einleitung durchgeführt wird. An solch einer Seite werden junge Jungen in Männer über Riten des Durchgangs umgestaltet. Das Wort war Bora ursprünglich vom Südöstlichen Australien, aber wird jetzt häufig überall in Australien verwendet, um eine Einleitungsseite oder Zeremonie zu beschreiben. Wie man hält, wird der Begriff "bora" aus diesem des Riemens oder Gürtels etymologisch abgeleitet, der eingeführte Männer umgibt. Das Äußere eines Bora-Rings ändert sich von einer Kultur bis einen anderen, aber es wird häufig mit Steinmaßnahmen, Felsen-Gravieren oder anderen Kunstarbeiten vereinigt. Frauen werden allgemein verboten, in einen bora einzugehen. Im Südöstlichen Australien wird Bora häufig mit dem Schöpfer-Geist Baiame vereinigt.

Ringe von Bora, die im Südöstlichen Australien gefunden sind, sind Kreise der fußgehärteten durch erhobene Deiche umgebenen Erde. Sie wurden allgemein in Paaren gebaut (obwohl einige Seiten drei haben), mit einem größeren Kreis ungefähr 22 Meter im Durchmesser und einem kleineren von ungefähr 14 Metern. Die Ringe werden durch einen heiligen Laufgang angeschlossen. Matthews (1897) gibt einen Augenzeugenbericht einer Zeremonie von Bora, und erklärt den Gebrauch der zwei Kreise.

Galerie

File:Sri hat Yantra 256bw.gif|A diagramic Zeichnung des Sri Yantras, das Außenquadrat mit vier T zeigend, Tore und den Hauptkreis gestaltet.

File:Vishnu Mandala.jpg|Vishnu-Mandala

File:Painted Tibetaner des 19. Jahrhunderts mandala der Tradition von Naropa, Vajrayogini steht im Zentrum von zwei durchquerten roten Dreiecken, Museum von Rubin des Kunstjpg|Paintedtibetanisch des 19. Jahrhunderts mandala von der Tradition von Naropa, den Standplätzen von Vajrayogini im Zentrum von zwei durchquerten roten Dreiecken, Museum von Rubin der Kunst

File:Medicine hat Buddha mandala mit der Göttin Prajnaparamita im Zentrum, das 19. Jahrhundert, Rubin.jpg|Painted bhutanische Medizin Buddha mandala mit der Göttin Prajnaparamita im Zentrum, das 19. Jahrhundert, Museum von Rubin der Kunst gemalt

File:Sand mandala Tibet 1. JPG|Tibetan Mönche, die einen vorläufigen "Sand-Mandala" im Rathaus von Kitzbühel in Österreich 2002 machen.

File:Sand mandala Tibet 2.jpg|Details Sands-Mandala

File:Mandala der sechs Chakravartins. JPG|Mandala der sechs Chakravartins

File:Vajravarahi Mandala.jpg|Vajravarahi Mandala

File:KalachakraSera.jpg|Kalachakra Mandala

File:Sankhitta Sangheyani Kosmographie jpg|Jain kosmologische Diagramme und Text.

File:Mahavra 1900-Kunstjpg|Jainmalerei von Mahavira.

File:Mandala Goldene Flower Jung. JPG|Mandala, der von einem Patienten von Carl Jung gemalt ist

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Mandala in der politischen Geschichte

Im historischen, sozialen und politischen Sinn wird der Begriff "mandala" auch verwendet, um traditionelle politische asiatische Südostbildungen (wie Föderation von Königreichen oder Vassalized-Staaten) anzuzeigen. Es wurde durch das 20. Jahrhundert Westhistoriker vom alten politischen Indianergespräch als ein Mittel angenommen, den Begriff 'Staat' im herkömmlichen Sinn zu vermeiden. Nicht nur haben sich asiatische Südostregierungsformen chinesischen und europäischen Ansichten von einem Land-definierten Staat mit festen Grenzen und einem bürokratischen Apparat nicht angepasst, aber sie sind beträchtlich in der entgegengesetzten Richtung abgewichen: Die Regierungsform wurde von seinem Zentrum aber nicht seinen Grenzen definiert, und sie konnte aus vielen anderen zinspflichtigen Regierungsformen zusammengesetzt werden, ohne Verwaltungsintegration zu erleben. Reiche wie Bagan, Ayutthaya, Champa, Khmer, Srivijaya und Majapahit sind als "mandala" in diesem Sinn bekannt.

Siehe auch

• Fensterrose
• Astrologische Symbole
• Architekturzeichnung
• Bhavachakra
• Chakra
• Dharmachakra
• Ganachakra
• Gohonzon
• Kalachakra
• Mandala (Asiatische Südostgeschichte)
• Namkha
• Quincunx
• Heilige Kunst
• Sand mandala
• Tantra
• Thangka
• Yantra

Referenzen

• Brauen, M. (1997). Der Mandala, Heilige Kreis im tibetanischen Buddhismus Serindia Presse, London.
• Bucknell, Roderick & Stuart-Fox, Martin (1986). Die Zwielicht-Sprache: Erforschungen in der buddhistischen Meditation und Symbolik. Curzon Presse: London. Internationale Standardbuchnummer 0-312-82540-4
• Cammann, S. (1950). Angedeuteter Ursprung der tibetanischen Mandala Bilder Die Kunst Vierteljährlich, Vol. 8, Detroit.
• Cowen, Painton (2005). Die Fensterrose, London und New York, (bietet die am meisten ganze Übersicht der Evolution und Bedeutung der Form an, die durch Hunderte von Farbenillustrationen begleitet ist.)
• Crossman, Sylvie und Barou, Jean-Pierre (1995). Tibetanischer Mandala, Art & Practice The Wheel der Zeit, Konecky und Konecky.
• Fontana, David (2005). "Mit Mandalas", Herausgeber von Duncan Baird, London meditierend.
• Rochester, Vermont: Inner Traditions International.
• Mipham, Sakyong Jamgön (2002) 2000-Priesterseminar-Abschrift-Buch 1 Vajradhatu internationale Veröffentlichungsstandardbuchnummer 1-55055-002-0
• Tucci, Giuseppe (1973). Die Theorie und Praxis von Mandala trans. Alan Houghton Brodrick, New York, Samuel Weisner.
• Vitali, Roberto (1990). Frühe Tempel des zentralen Tibets London, Serindia Veröffentlichungen.
• Wayman, Alex (1973). "Symbolik des Mandala Palasts" im Buddhisten Tantras Delhi, Motilal Banarsidass.
• Chris Bell (n.d).. Der Ma  ala

Links

• Einführung in Mandalas
• Expnation von Vajradhatu Mandala durch das Zentrum des Dharmapala Thangka
• Berzin, Alexander (2003). Die Archive von Berzin. Die Bedeutung und der Gebrauch von Mandala.
• Mandalaweb.info - Dokumente, Forschungen und Interviews über Mandalas