Angkor ist ein Gebiet Kambodschas, das als der Sitz des Khmer-Reiches gedient hat, das von ungefähr dem 9. zu 15. Jahrhunderten gediehen ist. Das Wort Angkor wird aus dem sanskritischen nagara () abgeleitet, "Stadt" bedeutend. Die Angkorian Periode hat in n.Chr. 802 begonnen, als sich der hinduistische Khmer-Monarch Jayavarman II ein "universaler Monarch" und "Gottkönig" bis 1351 erklärt hat, als Angkor zuerst unter der Oberherrschaft von Ayutthayan bis 1431 gefallen ist, als Ayutthaya einen Aufruhr hingestellt hat und das Khmer-Kapital eingesackt hat, seine Bevölkerung veranlassend, Süden zu Longvek abzuwandern.

Die Ruinen von Angkor werden mitten in Wäldern und Ackerboden nach Norden des Großen Sees (Tonlé Saft) und südlich von den Kulen Hügeln gelegen, in der Nähe von modern-tägigem Siem Ernten (13°24N, 103°51E), in Siem Ernten Provinz, und sind eine UNESCO-Welterbe-Seite. Die Tempel der Bereichszahl von Angkor haben sich mehr als eintausend, sich in der Skala von undefinierbaren Stapeln von Ziegeltrümmern erstreckend, durch Reisfelder dem großartigen Angkor Wat, gesagt zerstreut, das größte einzelne religiöse Denkmal in der Welt zu sein. Viele der Tempel an Angkor, sind und zusammen wieder hergestellt worden, sie umfassen die bedeutendste Seite der Khmer-Architektur. Besucherzahlen nähern sich zwei Millionen jährlich.

2007 hat eine internationale Mannschaft von Forschern, die Satellitenfotographien und andere moderne Techniken verwenden, beschlossen, dass Angkor die größte Vorindustriestadt in der Welt mit einem wohl durchdachten System der Infrastruktur gewesen war, die eine städtische Zersiedelung mindestens zu den wohl bekannten Tempeln an seinem Kern verbindet. Der nächste Rivale von Angkor, der Mayastadt Tikal in Guatemala, war zwischen in der Gesamtgröße. Obwohl seine Bevölkerung ein Thema von der Forschung und Debatte bleibt, kürzlich hat sich identifiziert landwirtschaftliche Systeme im Gebiet von Angkor können bis zu eine Million Menschen unterstützt haben.

Historische Übersicht

Sitz des Khmer-Reiches

Wie man

sagen kann, hat die Angkorian Periode kurz danach 800 n.Chr. begonnen, als der Khmer-König Jayavarman II die Unabhängigkeit von Kambujadesa (Kambodscha) von Java bekannt gegeben hat und sein Kapital von Hariharalaya (jetzt bekannt als Roluos) am nördlichen Ende von Tonlé-Saft eingesetzt hat. Durch ein Programm von militärischen Kampagnen, Verbindungen, Ehen und Landbewilligungen, hat er eine Vereinigung des Landes erreicht, das durch China nach Norden, Champa (jetzt das Zentrale Vietnam) nach Osten, dem Ozean nach Süden und einem Platz begrenzt ist, der durch eine Steininschrift als "das Land des Kardamoms und der Mangonen" nach Westen identifiziert ist. In 802 hat Jayavarman seinen neuen Status artikuliert, indem er sich "der universale Monarch" (chakravartin) und in einer Bewegung erklärt hat, die von seinen Nachfolgern imitiert werden sollte und das ihn mit dem Kult von Siva verbunden hat, das Epitheton "des Gottkönigs" (devaraja) übernehmend. Vor Jayavarman hatte Kambodscha aus mehreren politisch unabhängigen Fürstentümern bestanden, die insgesamt den Chinesen durch die Namen Funan und Chenla bekannt sind.

In 889 ist Yasovarman zum Thron gestiegen. Ein großer König und ein vollendeter Baumeister, er wurde durch eine Inschrift als "ein Löwe-Mann gefeiert; er hat den Feind mit den Klauen seiner Großartigkeit gerissen; seine Zähne waren seine Policen; seine Augen waren das Wissen." In der Nähe vom alten Kapital von Hariharalaya hat Yasovarman eine neue Stadt, genannt Yasodharapura gebaut. In der Tradition seiner Vorgänger hat er auch genannten baray eines massiven Reservoirs gebaut. Die Bedeutung solcher Reservoire ist von modernen Gelehrten diskutiert worden, von denen einige in ihnen ein Mittel gesehen haben, Reisfelder und andere zu bewässern, wessen sie als religiös beladene Symbole der großen mythologischen Ozeane betrachtet haben, die Gestell Meru, die erwarteten von den Göttern umgeben. Der Berg wurde abwechselnd durch einen Hochtempel vertreten, in dem der "Gottkönig" durch einen lingam vertreten wurde. In Übereinstimmung mit dieser kosmischen Symbolik hat Yasovarman seinen Haupttempel auf einem niedrigen als Phnom Bakheng bekannten Hügel gebaut, es mit einem vom baray gefütterten Burggraben umgebend. Er hat auch viele andere hinduistische Tempel und ashrams oder Rückzüge für Asketen gebaut.

Im Laufe der nächsten 300 Jahre, zwischen 900 und 1200, hat das Khmer-Reich einige der großartigsten architektonischen Meisterwerke in der Welt im als Angkor bekannten Gebiet erzeugt. Die meisten werden in einem Gebiet ungefähr Ostens zu den Westen und Nordens zu den Süden konzentriert, obwohl der Angkor Archaeological Park, der das Gebiet verwaltet, Seiten so weit weg einschließt wie Kbal Spean, über nach Norden. Ungefähr 72 Haupttempel oder andere Gebäude werden innerhalb dieses Gebiets gefunden, und die Überreste von mehreren hundert zusätzlichen geringen Tempel-Seiten werden überall in der Landschaft darüber hinaus gestreut. Wegen der verstreuten, Natur der niedrigen Dichte des mittelalterlichen Khmer-Ansiedlungsmusters hat Angkor an einer formellen Grenze Mangel, und sein Ausmaß ist deshalb schwierig zu bestimmen. Jedoch wird ein spezifisches Gebiet mindestens außer den Haupttempeln durch ein kompliziertes System der Infrastruktur, einschließlich Straßen und Kanäle definiert, die einen hohen Grad der Konnektivität und funktionellen Integration mit dem städtischen Kern anzeigen. In Bezug auf das Raumausmaß (obwohl nicht in Bezug auf die Bevölkerung) macht das es die größte städtische Ansammlung in der menschlichen Geschichte vor der Industriellen Revolution, leicht den nächsten Anspruch, diese der Mayastadt Tikal übertreffend. Tatsächlich, in Bezug auf seine städtische Zersiedelung, nähert sich mittelalterlicher Angkor sogar der Größe des modernen Los Angeles und wird gesagt, siebzehnmal größer gewesen zu sein, als Insel von Manhattan.

Aufbau von Angkor Wat

Der Haupttempel des Gebiets von Angkorian, Angkor Wats, wurde zwischen 1113 und 1150 von König Suryavarman II gebaut. Suryavarman ist zum Thron nach dem Vorherrschen in einem Kampf mit einem konkurrierenden Prinzen gestiegen. Eine Inschrift sagt, dass, im Laufe des Kampfs, Suryavarman auf den Kriegselefanten seines Rivalen gesprungen ist und ihn getötet hat, gerade als der mythische Vogelkenner Garuda eine Schlange ermordet.

Nach dem Vereinigen seiner politischen Position durch militärische Kampagnen, Diplomatie und eine feste Innenregierung, hat sich Suryavarman in den Aufbau von Angkor Wat als sein persönliches Tempel-Mausoleum gestürzt. Als er mit der Tradition der Khmer-Könige, und beeinflusst vielleicht durch den gleichzeitigen Anstieg von Vaisnavism in Indien Schluss gemacht hat, hat er den Tempel Vishnu aber nicht Siva gewidmet. Mit Wänden fast eine Hälfte der Meile lange auf jeder Seite porträtiert Angkor Wat großartig die hinduistische Kosmologie mit den Haupttürmen, die Gestell Meru nach Hause der Götter vertreten; die Außenwände, die Berge, die die Welt einschließen; und der Burggraben, die Ozeane darüber hinaus. Das traditionelle Thema, den kambodschanischen devaraja mit den Göttern und seinen Wohnsitz mit diesem der celestials zu identifizieren, ist sehr viel in Beweisen. Die Maße selbst des Tempels und seiner Teile in Bezug auf einander haben kosmologische Bedeutung. Suryavarman hatte die Wände des Tempels, der mit bas Erleichterungen geschmückt ist, die nicht nur Szenen von der Mythologie, sondern auch vom Leben seines eigenen Reichsgerichtes zeichnen. In einer der Szenen wird der König selbst als größer in der Größe porträtiert als seine Themen, mit übergeschlagenen Beinen auf einem Hochthron sitzend und Gericht haltend, während eine Schar von Begleitern ihn bequem mithilfe von Sonnenschirmen und Anhängern macht.

Jayavarman VII

Im Anschluss an den Tod von Suryavarman 1150 n.Chr. ist das Königreich in eine Periode des inneren Streits gefallen. Seine Nachbarn nach Osten, Cham dessen, was jetzt das südliche Vietnam ist, haben die Situation 1177 ausgenutzt, um eine Seeinvasion der Fluss Mekong und über Tonlé-Saft zu starten. Die Cham-Kräfte waren im Sackleinen des Khmer-Kapitals von Yasodharapura und in der Tötung des regierenden Königs erfolgreich. Jedoch hat ein Khmer-Prinz, der König Jayavarman VII werden sollte, seine Leute gesammelt und hat Cham in Kämpfen auf dem See und auf dem Land vereitelt. 1181 hat Jayavarman den Thron angenommen. Er sollte von den Königen von Angkorian am größten sein. Über die Ruinen von Yasodharapura hat Jayavarman die ummauerte Stadt Angkor Thom, sowie sein geografisches und geistiges Zentrum, den als Bayon bekannten Tempel gebaut. Basreliefe an Bayon zeichnen nicht nur die Kämpfe des Königs mit Cham, sondern auch Szenen vom Leben von Khmer-Dorfbewohnern und Höflingen. Außerdem hat Jayavarman das weithin bekannte - Tempel von Ta Prohm und Preah Khan gebaut, sie seinen Eltern widmend. Dieses massive Programm des Aufbaus ist mit einem Übergang in der Zustandreligion vom Hinduismus bis Mahayana Buddhismus zusammengefallen, seitdem Jayavarman selbst die Letzteren als sein persönlicher Glaube angenommen hatte. Während der Regierung von Jayavarman wurden hinduistische Tempel verändert, um Images des Buddha zu zeigen, und Angkor Wat ist kurz ein buddhistischer Schrein geworden. Im Anschluss an seinen Tod hat ein hinduistisches Wiederaufleben eine groß angelegte Kampagne eingeschlossen, buddhistische Images zu entweihen, bis Theravada Buddhismus feststehend als die dominierende Religion des Landes aus dem 14. Jahrhundert geworden ist.

Zhou Daguan

Das Jahr 1296 hat die Ankunft an Angkor des chinesischen Diplomaten Zhou Daguan gekennzeichnet. Der Jahresaufenthalt von Zhou im Khmer-Kapital während der Regierung von König Indravarman III ist historisch bedeutend, weil er eine noch überlebende Rechnung von etwa 40 Seiten eingepfercht hat, die über seine Beobachtungen der Khmer-Gesellschaft ausführlich berichten. Einige der Themen, die er in der Rechnung gerichtet hat, waren diejenigen von Religion, Justiz, Königtum, Landwirtschaft, Sklaverei, Vögeln, Gemüsepflanzen, Baden, Kleidung, Werkzeugen, Drafttieren und Handel. In einem Durchgang hat er einen königlichen Umzug beschrieben, der aus Soldaten, zahlreichen Diener-Frauen und Konkubinen, Ministern und Prinzen, und schließlich, "der Souverän, das Stehen auf einem Elefanten besteht, sein heiliges Schwert in seiner Hand haltend." Zusammen mit den Inschriften, die auf Stelen von Angkorian, Tempeln und anderen Denkmälern, und mit den Basreliefen am Bayon und Angkor Wat gefunden worden sind, ist die Zeitschrift von Zhou die wichtigste Informationsquelle über das tägliche Leben an Angkor. Gefüllt mit lebhaften Anekdoten und manchmal ungläubigen Beobachtungen einer Zivilisation, die Zhou als bunt und exotisch geschlagen hat, ist es eine unterhaltende Reisebiografie ebenso.

Ende der Periode von Angkorian

Das Ende der Periode von Angkorian wird allgemein als 1431 gesetzt, das Jahr wurde Angkor entlassen und von Eindringlingen von Ayutthaya erbeutet, obwohl die Zivilisation bereits im Niedergang in den 13. und 14. Jahrhunderten gewesen war. Während des Kurses des 15. Jahrhunderts wurde fast der ganze Angkor abgesehen von Angkor Wat verlassen, der ein buddhistischer Schrein geblieben ist.

Mehrere Theorien sind vorgebracht worden, um für den Niedergang und das Aufgeben von Angkor verantwortlich zu sein:

Krieg mit dem Königreich Ayutthaya

Es wird weit geglaubt, dass das Aufgeben des Khmer-Kapitals infolge Invasionen von Ayutthaya vorgekommen ist. Andauernde Kriege mit den Siamesen entsafteten bereits die Kraft von Angkor zur Zeit von Zhou Daguan zum Ende des 13. Jahrhunderts. In seinen Lebenserinnerungen hat Zhou berichtet, dass das Land durch solch einen Krieg völlig verwüstet worden war, an dem die komplette Bevölkerung verpflichtet worden war teilzunehmen. Nach dem Zusammenbruch von Angkor 1431 wurden viele Personen, Texte und Einrichtungen ins Kapital von Ayutthaya von Ayutthaya im Westen gebracht, während andere für das neue Zentrum der Khmer-Gesellschaft an Longvek von weiterem Süden weggegangen sind, obwohl sich das offizielle Kapital später, zuerst zu Oudong ringsherum von Phnom Penh im Bezirk Ponhea Leu, und dann zur gegenwärtigen Seite von Phnom Penh bewegt hat.

Erosion der Zustandreligion

Einige Gelehrte haben den Niedergang von Angkor mit der Konvertierung Kambodschas zum Theravada Buddhismus im Anschluss an die Regierung von Jayavarman VII verbunden, behauptend, dass dieser religiöse Übergang die hinduistische Vorstellung des Königtums dass undergirded die Zivilisation von Angkorian weggefressen hat. Gemäß dem Angkor Gelehrten George Coedès hat die Theravada Buddhismus-Leugnung der äußersten Wirklichkeit der Person gedient, um die Lebenskraft des königlichen Persönlichkeitskults zu entsaften, der die Inspiration für die großartigen Denkmäler von Angkor zur Verfügung gestellt hatte.

Vernachlässigung von öffentlichen Arbeiten

Gemäß George Coedès hat die Schwächung der königlichen Regierung von Angkor durch den andauernden Krieg und die Erosion des Kults des devaraja die Fähigkeit der Regierung untergraben, sich mit wichtigen öffentlichen Arbeiten, wie der Aufbau und die Wartung der Wasserstraßen zu beschäftigen, die für die Bewässerung der Reisfelder notwendig sind, auf die die große Bevölkerung von Angkor für seine Nahrung abgehangen hat. Infolgedessen hat Zivilisation von Angkorian unter einer reduzierten Wirtschaftsbasis gelitten, und die Bevölkerung wurde gezwungen sich zu zerstreuen.

Naturkatastrophe

Andere Gelehrte, die versuchen, für den schnellen Niedergang und das Aufgeben von Angkor verantwortlich zu sein, haben Naturkatastrophen wie Krankheit (Beulenpest), Erdbeben, Überschwemmungen oder drastische Klimaveränderungen als die relevanten Agenten der Zerstörung Hypothese aufgestellt. Die neue Forschung durch australische Archäologen weist darauf hin, dass der Niedergang wegen einer Knappheit an Wasser gewesen sein kann, das durch den Übergang von der Mittelalterlichen Warmen Periode bis zur Kleinen Eiszeit verursacht ist. LDEO dendrochronological Forschung hat Baumring-Chronologien gegründet, die strenge Perioden des Wassermangels über Festland Südostasien am Anfang des 15. Jahrhunderts anzeigen, die Möglichkeit erhebend, dass die Kanäle und Reservoire von Angkor trockene und beendete Vergrößerung des verfügbaren Ackerbodens geführt haben.

Wiederherstellung, Bewahrung und Drohungen

Obwohl es Beweise zum Gegenteil gibt (Leonowens, 1870), glauben viele Gelehrte die große Stadt, und Tempel sind größtenteils verhüllt durch den Wald bis zum Ende des 19. Jahrhunderts geblieben, als französische Archäologen einen langen Wiederherstellungsprozess begonnen haben. Von 1907 bis 1970 war Arbeit unter der Richtung des D'Extrême-Ostens von École française, der den Wald, die reparierten Fundamente beseitigt hat, und Abflussrohre installiert hat, um die Gebäude vor dem Wasserschaden zu schützen. Außerdem haben Gelehrte mit der Schule und einschließlich George Coedès, Maurice Glaizes, Paul Mus, Philippe Sterns verkehrt, und andere haben ein Programm der historischen Gelehrsamkeit und Interpretation begonnen, die für das aktuelle Verstehen von Angkor grundsätzlich ist.

Arbeit hat nach dem Ende des kambodschanischen Bürgerkriegs die Tätigkeit wieder aufgenommen und seit 1993 ist von den Franzosen, den Japanern und der UNESCO durch das Internationale Koordinieren-Komitee auf dem Schützen und der Entwicklung der Historischen Seite von Angkor (ICC) gemeinsam koordiniert worden, während kambodschanische Arbeit von der Autorität für den Schutz ausgeführt wird, und Management von Angkor und das Gebiet von Siem Ernten (APSARA), geschaffen 1995. Einige Tempel sind einzeln Stein durch den Stein sorgfältig genommen und auf konkreten Fundamenten in Übereinstimmung mit der Methode von anastylosis wieder versammelt worden. Weltdenkmal-Fonds hat Preah Khan, dem Buttern des Meeres von Milch (ein 49 Meter langer Basrelief-Zierstreifen in Angkor Wat), Ta Som und Phnom Bakheng geholfen. Der internationale Tourismus Angkor hat bedeutsam in den letzten Jahren mit Besucherzahlen zugenommen, die 900,000 2006 reichen; das wirft zusätzliche Bewahrungsprobleme auf, aber hat auch Finanzhilfe zur Wiederherstellungsanstrengung gegeben.

:Water-Tisch, der fällt

Mit dem vergrößerten Wachstum im Tourismus an Angkor werden neue Hotels und Restaurants gebaut, um solches Wachstum anzupassen. Jedes neue Bauprojekt bohrt Untergrundbahn, um die Wasserabflussleiste zu erreichen, die eine beschränkte Lagerungskapazität hat. Diese Nachfrage auf der Wasserabflussleiste konnte die Stabilität der sandigen Böden unter den Denkmälern an Angkor untergraben, zu Spalten, Rissen und Zusammenbrüchen führend.

:Looting

Plünderung ist eine jemals wachsende Drohung gegen Angkor archäologische Landschaft gewesen. Gemäß APSARA hat die offizielle kambodschanische Agentur wegen des Beaufsichtigens des Managements von Angkor angeklagt, "Vandalismus hat an einer phänomenalen Rate multipliziert, lokale Bevölkerungen anstellend, um die wirklichen Diebstähle auszuführen, transportieren schwer bewaffnete Vermittler Gegenstände, häufig in Zisternen oder gepanzerten Personaltransportunternehmen häufig zum Verkauf über die kambodschanische Grenze."

:Unsustainable-Tourismus

Die steigende Zahl von Touristen, die die kambodschanischen Regierungshoffnungen drei Millionen vor 2010 erreichen werden, übt Druck auf den archäologischen Seiten an Angkor durch das Wandern und das Klettern auf (größtenteils) Sandstein-Denkmäler an Angkor aus. Wie man erwartet, verursacht dieser direkte durch den ungehemmten Tourismus geschaffene Druck bedeutenden Schaden den Denkmälern in der Zukunft.

Religiöse Geschichte

Historischer Angkor war mehr als eine Seite für die religiöse Kunst und Architektur. Es war die Seite von riesengroßen Städten, die allen Bedürfnissen nach den Khmer-Leuten gedient haben. Beiseite von einigen alten Brücken, jedoch, sind alle restlichen Denkmäler religiöse eindrucksvolle Gebäude. In Angkorian Zeiten wurden alle nichtreligiösen Gebäude, einschließlich des Wohnsitzes des Königs selbst, leicht verderblicher Materialien wie Holz gebaut, "weil nur die Götter ein Recht auf aus dem Stein gemachte Wohnsitze hatten." Ähnlich ist die große Mehrheit der überlebenden Steininschriften über die religiösen Fundamente von Königen und anderen Herrschern. Infolgedessen ist es leichter, die Geschichte der Religion des Staates Angkorian zu schreiben, als es diesen so etwa jedes anderen Aspekts der Gesellschaft von Angkorian schreiben soll.

Mehrere religiöse Bewegungen haben zur historischen Entwicklung der Religion an Angkor beigetragen:

• Einheimische religiöse Kulte, einschließlich derjenigen, die auf die Anbetung der Vorfahren und des lingam in den Mittelpunkt gestellt sind;
• Ein königlicher Kult der Persönlichkeit, den König mit der Gottheit, Eigenschaft nicht nur Angkor, aber anderer Zivilisationen von Indic in Südostasien, wie Champa und Java erkennend;
• Hinduismus, besonders Shaivism, die Form des Hinduismus, der auf die Anbetung von Shiva und dem lingam als das Symbol von Shiva, sondern auch Vaishnavism eingestellt ist, hat sich die Form des Hinduismus auf die Anbetung von Vishnu konzentriert;
• Buddhismus, sowohl in seinen Varianten von Mahayana als auch in Theravada.

Pre-Angkorian Religion

Die Religion des pre-Angkorian Kambodschas, das den Chinesen als Funan (das 1. Jahrhundert n.Chr. zu ca bekannt ist. 550) und Chenla (ca. 550 - ca. 800 n.Chr.), eingeschlossene Elemente des Hinduismus, des Buddhismus und der einheimischen Vorfahr-Kulte.

Tempel von der Periode von Chenla tragen Steininschriften, sowohl auf Sanskrit als auch auf Khmer-Sprache, sowohl hinduistische als auch lokale Erbgottheiten mit unter dem ersteren höchstem Shiva nennend. Der Kult von Harihara war prominent; Buddhismus war nicht, weil, wie berichtet, durch den chinesischen Pilger Yi Jing, ein "schlechter König" ihn zerstört hatte. Die Eigenschaft der Religion von Chenla war auch der Kult des lingam oder Steinphallus, der unterstützt hat und Fruchtbarkeit zur Gemeinschaft versichert hat, in der es gelegen wurde.

Shiva und der lingam

Der Khmer-König Jayavarman II, dessen Annahme der Macht ungefähr 800 n.Chr. Zeichen der Anfang der Periode von Angkorian, hat sein Kapital an einem Platz genannt Hariharalaya (heute bekannt als Roluos), am nördlichen Ende des großen Sees, Tonlé Safts eingesetzt. Harihara ist der Name einer Gottheit, die die Essenz von Vishnu (Hari) mit diesem von Shiva (Hara) verbindet und das sehr von den Khmer-Königen bevorzugt wurde. Die Jayavarman II'S-Adoption des Epithetons "devaraja" (Gottkönig) hat die spezielle Verbindung des Monarchen mit Shiva bedeutet.

Der Anfang der Periode von Angkorian wurde auch durch Änderungen in der religiösen Architektur gekennzeichnet. Während der Regierung von Jayavarman II haben die einzelnen-chambered für Chenla typischen Heiligtümer zu Tempeln gebaut als eine Reihe von erhobenen Plattformen nachgegeben, die vielfache Türme tragen. Immer eindrucksvollere Tempel-Pyramiden sind gekommen, um Gestell Meru, das Haus der hinduistischen Götter mit den Burggraben zu vertreten, die die Tempel umgeben, die die mythologischen Ozeane vertreten.

Gewöhnlich hat ein lingam als das religiöse Hauptimage des Tempel-Bergs Angkorian gedient. Der Tempel-Berg war das Zentrum der Stadt, und der lingam im Hauptheiligtum war der Fokus des Tempels. Der Name des zentralen lingam war der Name des Königs selbst, verbunden mit der Nachsilbe-esvara, der Shiva benannt hat. Durch die Anbetung des lingam wurde der König mit Shiva erkannt, und Shaivism ist die Zustandreligion geworden. So hat eine Inschrift 881 datiert n.Chr. zeigt an, dass König Indravarman ich einen lingam genannt Indresvara aufgestellt habe. Eine andere Inschrift sagt uns, dass Indravarman acht lingams in seinen Gerichten aufgestellt hat, und dass sie für die "acht Elemente von Shiva" genannt wurden. Ähnlich hat Rajendravarman, dessen Regierung in 944 n.Chr. begonnen hat, den Tempel von Pre Rup gebaut, dessen Hauptturm den königlichen lingam genannt Rajendrabhadresvara aufgenommen hat.

Vaishnavism

In den frühen Tagen von Angkor war die Anbetung von Vishnu zu diesem von Shiva sekundär. Die Beziehung scheint, sich mit dem Aufbau von Angkor Wat durch König Suryavarman II als sein persönliches Mausoleum am Anfang des 12. Jahrhunderts geändert zu haben. Das religiöse Hauptimage von Angkor Wat war ein Image von Vishnu, und eine Inschrift erkennt Suryavarman als "Paramavishnuloka", oder "er, der in die himmlische Welt von Vishnu eingeht." Religiöser Synkretismus ist jedoch gründlich in der Khmer-Gesellschaft geblieben: Die Zustandreligion von Shaivism wurde von Suryavarman nicht notwendigerweise abgeschafft wenden sich Vishnu zu, und der Tempel kann einen königlichen lingam gut aufgenommen haben. Außerdem hat die Umdrehung zu Vaishnavism den königlichen Persönlichkeitskult von Angkor. nicht abgeschafft, durch den der regierende König mit der Gottheit erkannt wurde. Gemäß dem Gelehrten von Angkor Georges Coedès, "ist Angkor Wat, wenn Sie, ein vaishnavite Heiligtum mögen, aber der Vishnu hat verehrt, gab es nicht die alte hinduistische Gottheit noch sogar eine der traditionellen Verkörperungen der Gottheit, aber den König Suryavarman II, der postum mit Vishnu, consubstantial mit ihm erkannt ist, in einem Mausoleum wohnend, das mit den anmutigen Zahlen von apsaras gerade wie Vishnu in seinem himmlischen Palast geschmückt ist." Suryavarman hat seine Identität mit Vishnu öffentlich verkündigt, gerade als seine Vorgänger Vereinigung in einem einzigen Wesen mit Shiva gefordert hatten.

Mahayana Buddhismus

Im letzten Viertel des 12. Jahrhunderts ist König Jayavarman VII radikal von der Tradition seiner Vorgänger fortgegangen, als er Mahayana Buddhismus als sein persönlicher Glaube angenommen hat. Jayavarman hat auch Buddhismus die Zustandreligion seines Königreichs gemacht, als er den buddhistischen Tempel bekannt als Bayon am Herzen seiner neuen Hauptstadt von Angkor Thom gebaut hat. In den berühmten Gesichtstürmen von Bayon hat der König sich als bodhisattva Avalokiteshvara vertreten, der durch das Mitfühlen mit seinen Themen bewegt ist. So ist Jayavarman im Stande gewesen, den königlichen Persönlichkeitskult von Angkor fortzusetzen, während er den Gottesbestandteil des Kults mit dem bodhisattva aber nicht mit Shiva identifiziert hat.

Hinduistische Wiederherstellung

Die hinduistische Wiederherstellung hat 1243 n.Chr., mit dem Tod des Nachfolgers von Jayavarman VII, Indravarmans II begonnen. Der folgende König, Jayavarman VIII, war ein Bilderstürmer von Shaivite, der sich auf das Zerstören von buddhistischen Images und auf das Wiederherstellen der hinduistischen Schreine spezialisiert hat, die sein berühmter Vorgänger zum Buddhismus umgewandelt hatte. Während der Wiederherstellung wurde Bayon ein Tempel zu Shiva gemacht, und seine 3.6 Meter hohe Hauptbildsäule des Buddha wurde zum Boden eines nahe gelegenen gut geworfen. Überall wurden Bildsäulen des Anhängers Kults des Buddha durch lingams ersetzt.

Religiöser Pluralismus

Als chinesischer Reisender Zhou Daguan zu Angkor in n.Chr. 1296 gekommen ist, hat er gefunden, was er genommen hat, um drei zu sein, trennen religiöse Gruppen. Die dominierende Religion war die des Theravada Buddhismus. Zhou hat bemerkt, dass die Mönche Köpfe rasiert hatten und gelbe Roben getragen haben. Die buddhistischen Tempel haben Zhou mit ihrer Einfachheit beeindruckt. Er hat bemerkt, dass die Images von Buddha aus dem Vergoldungpflaster gemacht wurden. Die anderen zwei von Zhou identifizierten Gruppen scheinen, diejenigen der Brahmanen und Shaivites gewesen zu sein. Über die Brahmanen hatte Zhou wenig, um zu sagen, außer dass sie häufig als hohe Beamte angestellt wurden. Shaivites, den er "Taoists" genannt hat, hat Zhou geschrieben, "das einzige Image, das sie verehren, ist ein Block des Steins, der dem Stein analog ist, der in Schreinen des Gottes des Bodens in China gefunden ist."

Theravada Buddhismus

Während des Kurses des 13. Jahrhunderts hat Theravada Buddhismus, der durch die Montag-Königreiche von Dvaravati und Haripunchai übersandt ist, sein Äußeres an Angkor gemacht. Allmählich ist es die dominierende Religion Kambodschas geworden, sowohl Mahayana Buddhism als auch Shaivism versetzend. Die Praxis des Theravada Buddhismus an Angkor geht bis zu diesem Tag weiter.

Archäologische Seiten

Das Gebiet von Angkor hat viele bedeutende archäologische Seiten einschließlich des folgenden: Angkor Thom, Angkor Wat, Baksei Chamkrong, Banteay Kdei, Banteay Samré, Banteay Srei, Baphuon, Bayon, Sagen Chau Tevoda, Östlichen Baray, Östlichen Mebon, Kbal Spean, Khleangs, Krol Ko, Lolei, Neak Pean, Phimeanakas, Phnom Bakheng, Phnom Krom, Prasat Ak Yum, Prasat Kravan, Preah Khan, Preah Ko, Preah Palilay, Preah Pithu, Pre Rup, Spean Thma, Srah Srang, Ta Nei, Ta Prohm, Ta Som, Ta Keo, Terrasse der Elefanten, Terrasse des Leprakranken König, Thommanons, Westlichen Baray, Westlichen Mebon.

Ausdrücke

• Angkor ist eine Khmer-Begriff-Bedeutung "Stadt". Es kommt aus dem sanskritischen nagara.
• Banteay ist eine Khmer-Begriff-Bedeutung "Zitadelle" oder "Festung", die auch auf ummauerte Tempel angewandt wird.
• Baray hat "Reservoir" vor.
• Esvara oder Isvara, ist eine Nachsilbe, die sich auf den Gott Shiva bezieht.
• Gopura ist ein sanskritischer Begriff, der "Eingangspavillon" oder "Tor" bedeutet.
• Jaya ist eine Präfix-Bedeutung "Sieg".
• Phnom ist eine Khmer-Begriff-Bedeutung "Berg".
• Prasat ist eine Khmer-Begriff-Bedeutung "Turm". Es kommt aus dem sanskritischen prasada.
• Preah ist eine Khmer-Begriff-Bedeutung "Gott" oder "König" es kann auch ein Präfix sein, das "heilig" oder "heilig" bedeutet. (Preah Khan hat "heiliges Schwert" vor.)
• Srei ist eine Khmer-Begriff-Bedeutung "Frau". (Banteay Srei hat "Zitadelle von Frauen" vor.)
• Ta ist eine Khmer-Begriff-Bedeutung "Großvater", oder unter einigen Verhältnissen "Vorfahr". (Ta Prohm hat "Vorfahren Brahma" vor. Neak ta bedeutet "Vorfahren" oder "Erbgeister".)
• Thom ist ein Khmer-Begriff, der "groß" bedeutet. (Angkor Thom hat "Großstadt" vor.)
• Varman ist eine Nachsilbe-Bedeutung "Schild" oder "Beschützer". (Suryavarman hat "geschützt von Surya, der Sonnengott" vor.)
• Wat ist ein Khmer-Begriff, ist auf den sanskritischen vattaram zurückzuführen gewesen, (Buddhist) "Tempel" bedeutend. (Angkor Wat hat "Tempel-Stadt" vor.)

Siehe auch

• Architektur Kambodschas
• Funan
• Hinduistische Tempel-Architektur
• Das größere Indien

Kommentare

• Petrotchenko, Michel (2011). Sich auf die Angkor Tempel konzentrierend: Das Handbuch, 383 Seiten, Amarin Druck und das Veröffentlichen, die internationale Standardbuchnummer 978-616-90744-0-3
• Streng, Philippe (1934). "Tempel-montagne von Le khmèr, le culte du linga et le Devaraja" d'Extrême-orientiert Bulletin de l'École française 34, Seiten 611-616.
• Nationale Rezension: Im Land von Pol Pot: Ruinen von unterschiedlichen Typen am 29. September 2003.
• UNESCO: Das Internationale Programm für die Bewahrung von Angkor hat am 17. Mai 2005 Zugegriffen.

Links

• Google Karte-Karte hat auf Angkor Wat, mit dem Tonle-Saft am Boden im Mittelpunkt gestanden
• Forschungsprojekt von Greater Angkor Project International das Nachforschen des Ansiedlungszusammenhangs der Tempel an Angkor
• Khmer-Tempel von GreatAngkor, Karten und Fotos
• www.theangkorguide.com Illustriert führen online zu Angkor mit Plänen, und stellt kartografisch dar
• Angkor Wat High-Resolution Image von NASA
• D'Extrême-Osten von Bulletin de l'Ecole française, 1901-1936. Jetzt online an gallica.bnf.fr diese Zeitschrift haben sich Dokumente, die Anfang französischer Gelehrsamkeit des 20. Jahrhunderts auf Angkor und anderen Themen innovativ sind, auf asiatische Zivilisationen bezogen.
• Der Weltdenkmal-Fonds in Angkor - Hintergrund, interaktive Karte, Reisetipps, Panoramen, E-Karten
• Angkor Digitalmediaarchiv - Fotos, Laseransehen, Panoramen von Angkor Wat und Banteay Kdei von einer CyArk/Sophia Universitätspartnerschaft
• Royal Angkor Foundation - Foundation, der mit dem Schützen und der Entwicklung der kulturellen Seite von Angkor betroffen ist. Verantwortlich für verschiedene kulturelle Projekte.
• Images von Angkor - Images von Angkor.