Gorgias ("der Nihilist"; c. 485 - c. 380 v. Chr.),

Griechischer Sophist, vorsokratischer Philosoph und Rhetoriker, war ein Eingeborener von Leontini in Sizilien. Zusammen mit Protagoras bildet er die erste Generation von Sophisten. Mehrere doxographers berichten, dass er ein Schüler von Empedocles war, obwohl er nur ein paar jüngere Jahre gewesen wäre. "Wie andere Sophisten war er ein beruflich reisender, sich in verschiedenen Städten übend und öffentliche Ausstellungen seiner Sachkenntnis an den großen panhellenischen Zentren von Olympia und Delphi gebend, und hat Gebühren für seine Instruktion und Leistungen beladen. Eine Besonderheit seiner Anzeigen sollte verschiedene Fragen vom Publikum einladen und improvisierte Antworten geben."

Sein Hauptanspruch auf die Anerkennung wohnt in der Tatsache, dass er Redekunst von seinem heimischen Sizilien zu Attica umgepflanzt hat, und zur Verbreitung des Attischen Dialekts als die Sprache der literarischen Prosa beigetragen hat.

Leben

Gorgias ist aus Leontini, einer griechischen Kolonie in Sizilien entstanden, und was häufig das Haus der spartanischen Redekunst genannt wird. Es ist bekannt, dass Gorgias einen Vater genannt Charmander und zwei Geschwister - ein Bruder genannt Herodicus und eine Schwester hatte, die eine Bildsäule Gorgias in Delphi (McComiskey 6-7) gewidmet hat.

Er war bereits ungefähr sechzig, als in 427 er nach Athen von seinen Mitbürgern an der Spitze einer Botschaft gesandt wurde, um um athenischen Schutz gegen die Aggression von Syracusans zu bitten. Er hat sich nachher in Athen, wahrscheinlich wegen der enormen Beliebtheit seines Stils der Redekunst und der Gewinne niedergelassen, die von seinen Leistungen und Redekunst-Klassen gemacht sind. Gemäß Aristoteles haben seine Studenten Isocrates eingeschlossen. (Andere Studenten werden in späteren Traditionen genannt; Suda fügt Pericles, Polus und Alcidamas hinzu, Diogenes Laërtius erwähnt Antisthenes, und gemäß Philostratus, "Ich verstehe, dass er die Aufmerksamkeit der am meisten bewunderten Männer, Critias und Alcibiades angezogen hat, die, und Thucydides und Pericles jung waren, die bereits alt waren. Agathon auch, der tragische Dichter, den Komödie als klug und beredt, häufig Gorgianizes in seinem jambischen Vers" betrachtet).

Wie man

hält, hat Gorgias gelebt, um hundertacht zu sein

Jahre alt (Matsen, Rollinson und Sousa, 33). Er hat Bewunderung für seine Fähigkeit gewonnen, auf jedem Thema (Matsen, Rollinson und Sousa, 33) zu sprechen. Er hat beträchtlichen Reichtum angesammelt; genug, eine Goldbildsäule von sich für einen öffentlichen Tempel zu beauftragen. Nach seiner Pythian Rede haben die Griechen eine feste Goldbildsäule von ihm im Tempel von Apollo an Delphi (Matsen, Rollinson und Sousa, 33) installiert. Er ist an Larissa in Thessalien gestorben.

Rhetorische Neuerung

Gorgias, der in rhetorischen Neuerungen hineingeführt ist, die Struktur und Verzierung und die Einführung von paradoxologia - die Idee vom paradoxen Gedanken und paradoxen Ausdruck einschließen. Für diese Förderungen ist Gorgias der 'Vater des Sophismus' (Wardy 6) etikettiert worden. Gorgias ist auch bekannt, für zur Verbreitung des Attischen Dialekts als die Sprache der literarischen Prosa beizutragen. Gorgias war der erste Redner, um einen "kennzeichnenden Stil des Sprechens," (Matsen, Rollinson und Sousa, 33) zu entwickeln und zu unterrichten.

Die noch vorhandenen rhetorischen Arbeiten von Gorgias (Lobrede von Helen, Verteidigung von Palamedes, Auf dem Nichtsein und Epitaphios) kommen zu uns über eine Arbeit genannt Technai, ein Handbuch der rhetorischen Instruktion, die aus Modellen bestanden haben kann, die sich einzuprägen sind und verschiedene Grundsätze der rhetorischen Praxis zu demonstrieren sind (Leitch, u. a. 29). Obwohl einige Gelehrte behaupten, dass jede Arbeit gegenüberliegende Behauptungen präsentiert, können die vier Texte als zueinander in Beziehung gebrachte Beiträge zur aufstrebenden Theorie und Kunst (technê) der Redekunst (McComiskey 32) gelesen werden. Der überlebenden Arbeiten von Gorgias, wie man glaubt, bestehen nur die Lobrede und die Verteidigung in ihrer Gesamtheit. Inzwischen gibt es seine eigenen Reden, rhetorisch, politisch, oder anderen. Mehrere wird auf diese verwiesen und von Aristoteles, einschließlich einer Rede auf der hellenischen Einheit, einer Begräbnisrede für Athener angesetzt, die im Krieg und einem kurzen Kostenvoranschlag von einer Lobrede auf Eleans gefallen sind. Abgesondert von den Reden gibt es Paraphrasen der Abhandlung "Auf der Natur oder dem Nicht existierenden." Diese Arbeiten sind jeder Teil der Sammlung von Diels-Kranz, und obwohl Akademiker diese Quelle als zuverlässig betrachten, sind viele der eingeschlossenen Arbeiten fragmentarisch und korrupt. Fragen sind auch betreffs der Echtheit und Genauigkeit der Texte aufgebracht worden, die Gorgias (Consigny 4) zugeschrieben sind.

Die Schriften von Gorgias sind sowohl rhetorisch als auch performative. Er geht zu großen Längen, um seine Fähigkeit auszustellen, eine absurde, streitlustige Position stärker scheinen zu lassen. Folglich, jede seiner Arbeiten verteidigen Positionen, die unpopulär, paradox und sogar absurd sind. Die performative Natur der Schriften von Gorgias wird übrigens veranschaulicht, der er sich spielerisch jedem Argument mit stilistischen Geräten wie Parodie, künstliche Gestaltung und theatricality (Consigny 149) nähert. Der Stil von Gorgias der Beweisführung kann als Poetik minus der Meter (poiêsis minus Meter) beschrieben werden. Gorgias behauptet, dass überzeugende Wörter Macht (dunamis) haben, der diesem der Götter gleichwertig und so stark ist wie physische Kraft. In der Lobrede vergleicht Gorgias die Wirkung der Rede auf der Seele zur Wirkung von Rauschgiften auf dem Körper:" Gerade als verschiedene Rauschgifte hervor verschiedenen Humor vom Körper - einige ziehen, ein Ende Krankheit, andere zum Leben - so auch mit Wörtern machend: Etwas Ursache-Schmerz, andere freuen sich, eine Schlag-Angst, ein Rühren das Publikum zur Unerschrockenheit, einige betäuben und bezaubern die Seele mit der schlechten Überzeugung" (Gorgias 32).

Gorgias hat auch geglaubt, dass seine "magischen Beschwörungsformeln" Heilung zur menschlichen Seele durch das Steuern starker Gefühle bringen würden. Er hat besondere Aufmerksamkeit den Tönen von Wörtern geschenkt, die, wie Dichtung, Zuschauer fesseln konnten. Sein blühender, reimender Stil ist geschienen, seine Zuschauer (Herrick 42) zu hypnotisieren. Die legendären Mächte von Gorgias der Überzeugung würden darauf hinweisen, dass er einen etwas übernatürlichen Einfluss über sein Publikum und ihre Gefühle hatte.

Verschieden von anderen Sophisten, wie Protagoras, hat Gorgias nicht erklärt, Grat (Vorzüglichkeit, oder, Vorteil) zu unterrichten. Er hat geglaubt, dass es keine absolute Form des Grats gab, aber dass es hinsichtlich jeder Situation war (zum Beispiel, war der Vorteil in einem Sklaven nicht Vorteil in einem Staatsmann) Sein Gedanke war, dass Redekunst, die Kunst der Überzeugung, der König aller Wissenschaften war, seitdem es dazu fähig war, jeden Kurs von der Handlung zu überzeugen. Während Redekunst im Lehrplan jedes Sophisten bestanden hat, hat Gorgias mehr Bekanntheit darauf gelegt als einige von anderen.

Viel Debatte sowohl über die Natur als auch über den Wert der Redekunst beginnt mit Gorgias. Der Dialog von Plato genannt Gorgias präsentiert ein Gegenargument der Umarmung von Gorgias der Redekunst, seiner eleganten Form und performative Natur (Wardy 2). Der Dialog versucht zu zeigen, dass Redekunst den Anforderungen nicht entspricht, die wirklich als ein technê zu betrachten sind, aber ein etwas gefährlicher "Kniff" ist, um sowohl für den Redner als auch für sein Publikum zu besitzen. Das ist, weil es dem unwissenden die Macht gibt, kenntnisreicher zu scheinen, als ein Experte zu einer Gruppe.

Auf dem nicht existierenden

Gorgias ist der Autor einer verlorenen Arbeit: Auf der Natur oder dem Nicht existierenden. Anstatt eine seiner rhetorischen Arbeiten zu sein, hat es eine Theorie präsentiert zu sein, der zur gleichen Zeit widerlegt hat und die These von Eleatic parodiert hat. Der ursprüngliche Text wurde verloren, und heute dort bleiben Sie gerade zwei Paraphrasen davon. Das erste wird vom Philosophen Sextus Empiricus in Gegen die Professoren und anderen vom anonymen Autor Auf Melissus, Xenophanes und Gorgias bewahrt. Jede Arbeit schließt jedoch Material aus, das im anderen besprochen wird, der darauf hinweist, dass jede Version intermediäre Quellen (Consigny 4) vertreten kann. Es ist jedoch klar, dass die Arbeit ein skeptisches Argument entwickelt hat, das aus den Quellen herausgezogen und als unten übersetzt worden ist:

1. Nichts besteht;
2. Selbst wenn etwas besteht, kann nichts darüber bekannt sein; und
3. Selbst wenn etwas darüber bekannt sein kann, können Kenntnisse darüber nicht anderen mitgeteilt werden.
4. Selbst wenn es mitgeteilt werden kann, kann es nicht verstanden werden.

Das Argument ist als eine ironische Widerlegung der These von Parmenides darauf größtenteils gesehen worden, Zu sein. Gorgias hat begonnen zu beweisen, dass es so leicht ist zu demonstrieren, dass zu sein, ein, unveränderlich und ewig ist, wie es beweisen soll, dass zu sein, keine Existenz überhaupt hat. Unabhängig von wie es "größtenteils gesehen worden ist", scheint es klar, dass Gorgias stattdessen auf dem Begriff eingestellt wurde, dass wahre Objektivität unmöglich ist, da der Menschenverstand von seinem Besitzer nie getrennt werden kann. Auf seine eigene Weise hat Gorgias die Scheinbeweise und Fehler entworfen, die mit dem Kontinentalrationalismus und britischen Empirismus vereinigt sind, die zu ihrem äußersten Aufgeben für den letzten Tag Sprachphilosophen führen.

"Wie kann irgendjemand die Idee von der Farbe mittels Wörter mitteilen, da das Ohr Farben nicht hört, aber nur klingt?" Dieses Zitat, das vom sizilianischen Philosophen Gorgias geschrieben ist, wurde verwendet, um seine Theorie dass zu zeigen, 'es gibt nichts', 'wenn es irgendetwas gab, was keiner es wissen würde', 'und wenn irgendjemand es wirklich gewusst hat, konnte keiner es mitteilen'. Über diese Theorie, gedacht gegen Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr., wird noch von vielen Philosophen weltweit nachgedacht. Dieses Argument hat einige dazu gebracht, Gorgias ein Nihilist zu etikettieren (derjenige, der glaubt, dass nichts besteht, oder dass die Welt unverständlich ist, und dass das Konzept der Wahrheit frei erfunden ist).

Für das erste Hauptargument, wo Gorgias sagt, "gibt es nichts", versucht er, den Leser zu überzeugen, der gedacht hat und ist Existenz nicht dasselbe. Durch das Behaupten, dass, wenn gedacht, und Existenz aufrichtig dasselbe dann waren, würde alles, was jeder gedacht hat, plötzlich bestehen. Er hat auch versucht zu beweisen, dass Wörter und Sensationen durch dieselben Standards nicht gemessen werden konnten, weil, wenn auch Wörter und Sensationen beide aus der Meinung abgeleitet werden, sie im Wesentlichen verschieden sind. Das ist, wohin seine zweite Idee in Platz eintritt.

Rhetorische Arbeiten

Lobrede von Helen

Wie man

betrachtet, ist die Lobrede von Helen ein gutes Beispiel der epideictic Redekunst und hat das "Show-Stück von Gorgias oder Demonstrationsstück gewesen sein sollen," der verwendet wurde, um Studenten (Matsen, Rollinson und Sousa, 33).In ihre Schriften anzuziehen, haben Gorgias und andere Sophisten "über die Struktur und Funktion der Sprache" als ein Fachwerk nachgesonnen, für die Implikationen der Handlung und der Weisen auszudrücken, wie Entscheidungen über solche Handlungen" (Jarratt 103) getroffen wurden. Und das ist genau der Zweck der Lobrede von Gorgias von Helen. Der drei Abteilungen der Redekunst, die von Aristoteles in seiner Redekunst besprochen ist (forensisch, beratend, und epideictic) kann die Lobrede als eine epideictic Rede klassifiziert werden, Lob für Helen von Troygewicht ausdrückend und sie der Schuld befreiend, der sie gegenübergestanden hat, für Sparta mit Paris (Wardy 26) zu verlassen.

Helen - die sprichwörtliche "Helen von Troy" - veranschaulichte sowohl sexuelle Leidenschaft als auch enorme Schönheit für die Griechen. Sie war die Tochter von Zeus und Leda, der Königin von Sparta, und ihre Schönheit war die direkte Ursache des Jahrzehnts langer trojanischer Krieg zwischen Griechenland und Troy. Der Krieg hat begonnen nach den Göttinnen Hera haben Athena und Aphrodite Paris (ein trojanischer Prinz) gebeten auszuwählen, wer von den drei am schönsten war. Jede Göttin hat versucht, Paris Entscheidung zu beeinflussen, aber er hat schließlich Aphrodite gewählt, die dann Paris die schönste Frau versprochen hat. Paris ist dann nach Griechenland gereist, wo er von Helen und ihrem Mann Menelaus gegrüßt wurde. Unter dem Einfluss von Aphrodite hat Helen Paris erlaubt, sie zu überzeugen, mit ihm durchzubrennen. Zusammen sind sie Troy gereist, nicht nur den Krieg, sondern auch eine populäre und literarische Tradition befeuernd, Helen für ihre Kriminalität verantwortlich zu machen. Es ist diese Tradition, der Gorgias in der Lobrede gegenübersteht.

Die Lobrede öffnet sich mit Gorgias, der erklärt, dass "ein Mann, Frau, Rede, Akt, Stadt oder Handlung, die des Lobs würdig ist, mit dem Beifall geehrt werden sollten, aber das unwürdige sollte mit der Schuld" (Gorgias 30) gebrandmarkt werden. In der Rede bespricht Gorgias die möglichen Gründe für die Reise von Helen Troy. Er erklärt, dass Helen auf eine von vier Weisen überzeugt worden sein könnte: durch die Götter, durch die physische Kraft, durch die Liebe, oder durch die Rede (Firmenzeichen). Wenn es tatsächlich der Plan der Götter war, die Helen veranlasst haben, nach Troy fortzugehen, behauptet Gorgias, dass diejenigen, die sie verantwortlich machen, liegen sollten, machen sich verantwortlich, "für ein Vorgefühl eines Menschen kann eine Neigung eines Gottes" (Gorgias 31) nicht zurückhalten. Gorgias erklärt, dass, durch die Natur, über die schwachen durch das starke geherrscht wird, und, da die Götter stärker sind als Menschen in jeder Hinsicht, sollte Helen von ihrem unerwünschten Ruf befreit werden. Wenn, jedoch, Helen gewaltsam entführt wurde, ist es klar, dass der Angreifer ein Verbrechen begangen hat. So sollte es er, nicht Helen sein, die verantwortlich gemacht werden sollte. Und wenn Helen durch die Liebe überzeugt wurde, sollte sie auch vom Verruf befreit werden, weil, "wenn Liebe ein Gott mit der Gottesmacht der Götter ist, wie konnte eine schwächere Person ablehnen und ihn zurückweisen? Aber wenn Liebe eine menschliche Krankheit und eine geistige Schwäche ist, muss sie nicht als Fehler verantwortlich gemacht, aber als Unglück" (Gorgias 32) gefordert werden. Schließlich, wenn Rede Helen überzeugt hat, behauptet Gorgias, dass er sie von der Schuld leicht klären kann. Gorgias erklärt:" Rede ist ein mächtiger Master und erreicht die göttlichsten Leistungen mit dem kleinsten und am wenigsten offensichtlichen Körper. Es kann Angst aufhören, Schmerz erleichtern, Heiterkeit schaffen, und Mitleid" (Gorgias 31) vergrößern. Es ist hier, dass Gorgias die Wirkung der Rede auf der Meinung mit der Wirkung von Rauschgiften auf dem Körper vergleicht. Er stellt fest, dass Helen die Macht hat, viele Körper in der Konkurrenz "zu führen", indem sie ihren Körper als eine Waffe (Gumpert, 74) verwendet. Dieses Image von "Körpern hat geführt und hat verführt, hat zusammengebracht und hat einzeln geführt, ist der höchsten Bedeutung in der Rede von Gorgias," (Gumpert, 74).

Die Lobrede demonstriert die Liebe von Gorgias von paradoxologia. Die performative Natur der Lobrede verlangt eine gegenseitige Beziehung zwischen dem Darsteller und dem Publikum, dasjenige, das sich auf die Zusammenarbeit zwischen dem irreführenden Darsteller und dem ebenso getäuschten Publikum (Wardy 36) verlässt. Gorgias offenbart dieses Paradox in der Endabteilung der Lobrede, wo er schreibt:" Ich habe diese Rede für die Lobrede von Helen und meine Unterhaltung" (Gorgias 33) schreiben wollen. Zusätzlich, wenn man das Argument von Gorgias für die Entlastung von Helen akzeptieren sollte, würde es angesichts einer ganzen literarischen Tradition der zu Helen geleiteten Schuld fliegen. Das ist auch paradox. Während Gorgias in erster Linie Metaphern und Paradox verwendet hat, hat er berühmt "Redefiguren oder Diagramme," (Matsen, Rollinson und Sousa) verwendet. Das hat erwogene Klauseln (isocolon), das Verbinden von sich abhebenden Ideen (Entgegenstellung), die Struktur von aufeinander folgenden Klauseln (parison) und die Wiederholung von Wortenden (homoeoteleuton) (Matsen, Rollinson und Sousa, 33) eingeschlossen. Die Lobrede zeigt das Interesse von Gorgias in der Beweisführung, weil er sein Argument durch die "systematische Widerlegung einer Reihe von möglichen Alternativen," (Matsen, Rollinson und Sousa, 33) anbringt. Es ist eine Lobrede des "rhetorischen Handwerks selbst und eine Demonstration seiner Macht über uns," (Gumpert, 73).

Verteidigung von Palamedes

In der Verteidigung von Palamedes Gorgias beschreibt Firmenzeichen als ein positives Instrument, um Moralargumente (McComiskey 38) zu schaffen. Die Verteidigung, eine Rede, die sich mit Problemen der Moral und des politischen Engagements (Consigny 38) befasst, verteidigt Palamedes, dem, in der griechischen Mythologie, die Erfindung des Alphabetes, der schriftlichen Gesetze, der Zahlen, der Rüstung zugeschrieben wird und misst und Gewichte (McComiskey 47).

In der Rede verteidigt Palamedes sich gegen die Anklage des Verrates. In der griechischen Mythologie hat Odysseus - um zu vermeiden, zum Troygewicht mit Agamemnon und Menelaus dabei zu sein, Helen Sparta zurückzubringen - vorgegeben, verrückt geworden zu sein, und hat begonnen, die Felder mit Salz zu säen. Palamedes hat veranlasst, dass Odysseus diese Information bekannt gegeben hat, indem er seinen Sohn Telemachus vor dem Pflug geworfen hat. Odysseus, der nie Palamedes verziehen hat, um ihn sich offenbaren zu lassen, hat später Palamedes von Arbeiten mit Trojans angeklagt. Bald danach wurde Palamedes verurteilt und hat (Jarratt 58) getötet.

In dieser epideictic Rede, wie die Lobrede, ist Gorgias mit dem Experimentieren damit beschäftigt, wie plausible Argumente herkömmliche Wahrheiten veranlassen können (Jarratt 59) bezweifelt zu werden. Überall im Text legt Gorgias eine Methode vor, um logisch (Firmenzeichen), ethisch (Ethos) und emotional (Pathos) Argumente von der Möglichkeit zu dichten, die denjenigen ähnlich sind, die von Aristoteles in der Redekunst beschrieben sind. Diese Typen von Argumenten über das Motiv und die in der Verteidigung präsentierte Fähigkeit werden später von Aristoteles als forensischer topoi beschrieben. Gorgias demonstriert, dass, um zu beweisen, dass Verrat begangen worden war, eine Reihe möglicher Ereignisse auch gegründet werden muss. In der Verteidigung sind diese Ereignisse wie folgt: Kommunikation zwischen Palamedes und dem Feind, Austausch eines Versprechens in der Form von Geiseln oder Geld, und durch Wächter oder Bürger nicht entdeckt zu werden. In seiner Verteidigung behauptet Palamedes, dass ein kleiner Geldbetrag solch ein großes Unternehmen nicht bevollmächtigt hätte und schließt, dass ein großer Geldbetrag, wenn tatsächlich solch eine Transaktion gemacht worden war, verlangen würde, dass sich die Hilfe von vielen in der Größenordnung davon vereinigt, um transportiert zu werden. Palamedes schließt weiter, dass solch ein Austausch nachts weder vorgekommen sein könnte, weil die Wächter, noch am Tag zusehen würden, weil jeder im Stande sein würde zu sehen. Palamedes macht weiter, erklärend, dass, wenn die oben erwähnten Bedingungen tatsächlich dann eingeordnet wurden, Handlung würde folgen müssen. Solche Handlung musste entweder mit oder ohne stattfinden vereinigt sich; jedoch, wenn sich diese vereinigen, waren freie Männer dann sie waren frei, jede Information bekannt zu geben, die sie gewünscht haben, aber wenn sie Sklaven waren, gab es eine Gefahr ihres freiwilligen Beschuldigens, Freiheit oder das Beschuldigen, gewaltsam wenn gefoltert, zu verdienen. Sklaven, Palamedes sagt, sind unzuverlässig. Palamedes setzt fort, eine Vielfalt von möglichen Motiven zu verzeichnen, von denen alle er sich falsch erweist.

Durch die Verteidigung demonstriert Gorgias, dass ein Motiv einen Vorteil wie Status, Reichtum, Ehre und Sicherheit verlangt und darauf besteht, dass Palamedes an einem Motiv (McComiskey 47-49) Mangel gehabt hat.

Epitaphios (oder athenische Begräbnisrede)

Wie man

betrachtet, ist dieser Text ein wichtiger Beitrag zum Genre von epitaphios. Während der 5. und 4. Jahrhunderte v. Chr. wurden solche Begräbnisreden von wohl bekannten Rednern während öffentlicher Begräbnis-Zeremonien in Athen geliefert, wodurch diejenigen, die in Kriegen gestorben sind, geehrt wurden. Der Text von Gorgias stellt eine kluge Kritik der Propagandist-Redekunst des 5. Jahrhunderts im kaiserlichen Athen zur Verfügung und ist die Basis für die Parodie von Plato, Menexenus (Consigny 2).

Kritiker

Plato ist einer der größten Kritiker von Gorgias. Abneigung von Plato gegen sophistische Doktrinen ist weithin bekannt, und es ist in seinem namensgebenden Dialog, dass beider Gorgias selbst sowie sein rhetorischer Glaube (McComiskey 17) verspottet wird.

In Gorgias unterscheidet Plato zwischen Philosophie und Redekunst, Gorgias als ein Redner charakterisierend, der sein Publikum mit seinen beredten Wörtern unterhält, und wer glaubt, dass es unnötig ist, die Wahrheit von wirklichen Sachen zu erfahren, als man die Kunst der Überzeugung (Consigny 36) entdeckt hat. Im Dialog antwortet Gorgias auf eine der Behauptungen von Sokrates wie folgt: "Redekunst ist das einzige Gebiet des Gutachtens, das Sie erfahren müssen. Sie können den ganzen Rest ignorieren und noch die Fachleuten besiegen!" (Plato 24).

Plato wird gewiss die Unterscheidung zwischen spielerischer Rede und ernster Philosophie machen, behauptend, dass Gorgias, trotz seiner so genannten philosophischen Arbeit am Nichtsein, nicht ein wahrer Philosoph ist. Gorgias, dessen Auf dem Nichtsein genommen wird, um gegenüber der Tradition von Eleatic und seinem Gründer Parmenides kritisch zu sein, beschreibt Philosophie als ein Typ der Verführung, aber er bestreitet Philosophie völlig nicht, etwas Rücksicht Philosophen (Consigny 37) gebend.

Plato antwortet auf Gorgias, indem er das Ideal von Parmenidean nochmals versichert, dass zu sein, die grundlegende Substanz ist, und dessen Wirklichkeit alle Dinge zusammengesetzt werden, darauf bestehend, dass Philosophie ein dialektischer verschiedener von und höher als Redekunst (Wardy 52) ist.

Aristoteles kritisiert auch Gorgias, ihn ein bloßer Sophist etikettierend, dessen primäre Absicht ist, Geld durch das Scheinen klug und klug, so den Betrug des Publikums mittels irreführender oder sophistischer Argumente (Consigny 36) zu machen.

Quellen

• Consigny, Scott. Gorgias: Sophist und Künstler. Columbia: Universität der Presse von South Carolina, 2001.
• Gorgias. "Lobrede von Helen." Die Anthologie von Norton der Theorie und Kritik. Hrsg. Vincent B. Leitch, u. a. New York: W.W. Norton & Company, 2001. 30-33.
• Gumpert, Matthew. Das Verpflanzen von Helen: die Entführung der Klassischen Vergangenheit. Wisconsin: Universität der Wisconsin-Presse, 2001. Druck.
• Jarratt, Susan C. Rereading die Sophisten: Klassische Wiederbemalte Redekunst. Carbondale und Edwardsville: Südliche Universität von Illinois Presse, 1991.
• Leitch, Vincent B., u. a. Hrsg. Die Anthologie von Norton der Theorie und Kritik. New York:W. W. Norton & Company, 2001.
• McComiskey, Bruce. Gorgias und die Neue Sophistische Redekunst. Carbondale und Edwardsville: Südliche Universität von Illinois Presse, 2001.
• Matsen, Patricia P., Philip Rollinson und Marion Sousa. Lesungen von der Klassischen Redekunst. Illinois: Südliche Universität von Illinois Presse, 1990. Druck
• Plato. Gorgias. Trans. Robin Waterfield. Presse der Universität Oxford, 1994.
• Spaziergänger, Jeffrey. Redekunst und Poetik in der Altertümlichkeit. New York: Presse der Universität Oxford, 2000.
• Wardy, Robert. Die Geburt der Redekunst: Gorgias, Plato und Ihre Nachfolger. New York: Routledge, 1996.
• Sprague, Rosamond Kent, Die Älteren Sophisten, Hackett Publishing Company (internationale Standardbuchnummer 0 87220 556 8).

Außenverbindungen

• Lobrede auf Helen: Griechischer Text und englische Übersetzung
• Gorgias, ausgewählte Texte (vom Dialog von Plato genannt "Gorgias") in Griechisch (mit deutschen Übersetzungs- und Vokabular-Zeichen)
• Lobrede auf Helen: öffentliches Gebiet audiobook