Die Mouride Bruderschaft (yoonu murit in Wolof,  , Ein - arīqat al-Murīdiyya oder einfach , Murīdiyya auf Arabisch) ist eine große islamische Sufi-Ordnung, die in Senegal und Gambia, mit dem Hauptquartier in der heiligen Stadt Touba, Senegal am prominentesten ist. Die Anhänger werden Mourides, vom arabischen Wort murīd genannt (wörtlich "derjenige, der" wünscht), ein Begriff gebraucht allgemein in Sufism, um einen Apostel eines geistigen Führers zu benennen. Der Glaube und die Methoden von Mourides setzen Mouridism ein. Die Mouride Bruderschaft wurde 1883 in Senegal von Amadou Bamba gegründet. Die Mouride machen sich um 1/6 der Gesamtbevölkerung in Senegal zurecht. Ihr Einfluss über das tägliche Leben kann überall in Senegal gesehen werden.

Geschichte

Amadou Bamba

Die Mouride Bruderschaft wurde 1883 in Senegal von Shaykh Amadu Bàmba Mbàkke, allgemein bekannt als Amadou Bamba (1850-1927) gegründet. Auf Arabisch ist er als Amad ibn Muhammad ibn Habīb Allāh oder Khadīmu r-Rasūl, "Diener des Hellsehers bekannt". Auf der Sprache von Wolof wird er Sëriñ Tuubaa, "Heiliger Mann von Touba genannt". Er ist im Dorf Mbacké im Königreich Baol, dem Sohn eines marabout von der Bruderschaft von Qadiriyya, der ältesten von der moslemischen Bruderschaft in Senegal geboren gewesen.

Amadou Bamba war ein moslemischer mystischer und asketischer marabout, ein geistiger Führer, der Flächen über Meditation, Rituale, Arbeit und Studie von Qur'anic geschrieben hat. Er ist vielleicht für seine Betonung auf der Arbeit am besten bekannt, und seine Apostel sind für ihren Fleiß bekannt. Obwohl er die französische Eroberung des Westlichen Afrikas nicht unterstützt hat, ist er völligen Krieg gegen sie nicht geführt, weil mehrere prominente Tijaan marabouts getan hatten. Er hat statt dessen unterrichtet, was er den jihād al-'akbar oder "größeren Kampf genannt hat," der nicht durch Waffen, aber durch das Lernen und die Angst vor dem Gott gekämpft hat.

Die Anhänger von Bamba nennen ihn einen "wiederneueren" (mujaddid auf Arabisch) vom Islam. Die Berühmtheitsausbreitung von Bamba durch seine Anhänger und Leute hat sich ihm angeschlossen, um die Erlösung zu erhalten, die er versprochen hat. Erlösung, er hat gesagt, kommt durch Vorlage zum marabout durch, und arbeiten Sie hart, eine Abfahrt vom herkömmlichen islamischen Unterrichten.

Es gibt nur eine überlebende Fotographie von Amadou Bamba, in dem er eine fließende weiße Robe trägt und sein Gesicht größtenteils durch ein Halstuch bedeckt wird. Dieses Bild wird verehrt und in Bildern auf Wänden, Bussen, Taxis usw. überall im modern-tägigen Senegal wieder hervorgebracht.

Französische Kolonialregel

Zur Zeit des Fundaments der Bruderschaft von Mouride 1883 waren die Franzosen in der Kontrolle Senegals, sowie dem grössten Teil des Westlichen und Nördlichen Afrikas. Obwohl es sich in die Schrecken des Vorkolonialsklavenhandels geteilt hatte, wurde das französische Westliche Afrika relativ besser geführt als andere afrikanische Gebiete während des Kolonialzeitalters. Senegal, kleine Maßnahmen der Selbstverwaltung in vielen Gebieten genießend. Jedoch hat französische Regel noch die Entwicklung der lokalen Industrie entmutigt, es vorziehend, den Austausch von Rohstoffen für europäische Fertigwaren zu zwingen, und eine Vielzahl von Besteuerungsmaßnahmen wurde errichtet.

Am Ende des 19. Jahrhunderts haben französische Kolonialbehörden begonnen, sich über die wachsende Macht der Bruderschaft von Mouride und seines Potenzials zu sorgen, um französischer Kolonialpolitik zu widerstehen. Bamba, der verschiedene Könige und ihre Anhänger umgewandelt hatte, könnte wahrscheinlich eine Armee gegen die Franzosen erzogen haben hat ihn wollen lassen. Ängstlich vor seiner Macht, der französische verurteilte Bamba, um in Gabon (1895-1902) und später Mauretanien (1903-1907) zu verbannen. Jedoch hat das Exil von Bamba Legenden über seine wunderbare Fähigkeit Brennstoff geliefert, Folter, Beraubung, und versuchte Ausführungen und Tausende mehr hingeströmt seine Organisation zu überleben. Zum Beispiel, auf dem Schiff nach Gabon, das vom Beten verboten ist, wie man sagt, hat Bamba seine Bein-Eisen, lept über Bord in den Ozean gebrochen, und auf einem Gebetsteppich gebetet, der wunderbar auf der Oberfläche des Wassers erschienen ist. Außerdem, wenn die Franzosen ihn in einem Brennofen bringen, wie man sagt, hat er sich einfach gesetzt und hatte Tee mit dem Hellseher Muhammad. In einem Bastelraum von hungrigen Löwen wird es die neben ihm geschlafenen Löwen gesagt.

Vor 1910 haben die Franzosen begriffen, dass Bamba Krieg gegen sie nicht führte und tatsächlich ziemlich kooperativ war. Die Mouride Doktrin der harten Arbeit hat französischen Wirtschaftsinteressen, wie gerichtet, unten gedient. Nach dem Ersten Weltkrieg wurde Amadou Bamba renommiertem französischem Légion d'honneur für seine Hilfe in Rekruten anwerbenden Soldaten vom Westlichen Afrika für den Krieg zuerkannt. Der Mouride Bruderschaft wurde erlaubt zu wachsen, und 1926 hat Bamba Arbeit an der großen Moschee an Touba begonnen, wo er ein Jahr später begraben würde.

Struktur der Bruderschaft von Mouride

Führung

Amadou Bamba wurde 1927 an der großen Moschee in Touba, der heiligen Stadt Mouridism und dem Herzen der Bewegung von Mouride begraben. Nach seinem Tod ist Bamba von seinen Nachkommen als erbliche Führer der Bruderschaft mit der absoluten Autorität über die Anhänger nachgefolgt worden. Der Führer (Kalif) der Bruderschaft von Mouride ist als der Großartige Marabout bekannt und hat seinen Sitz in Touba. Die Kalifen bis zu Serigne Saliou Mbacke sind alle Söhne von Bamba gewesen, mit seinem ältesten Sohn anfangend:

• Serigne Mouhamadou Moustapha Mbacké (1927)
• Serigne Mouhamadou Fallilou Mbacké (1968)
• Serigne Abdoul Ahad Mbacké, (1988)
• Serigne Abdou Khadre Mbacké, (1989)
• Serigne Saliou Mbacké (geboren 1915), Kalif von 1990 bis zu seinem Tod am 28. Dezember 2007
• Serigne Mouhamadou Lamine Bara Mbacké, (1925-2010) der erste Enkel von Ahmadou Bamba, um Kalif zu werden
• Serigne Sidi Al Moukhtar Mbacke, seit dem 1. Juli 2010.

Der Großartige Marabout ist ein direkter Nachkomme von Amadou Bamba selbst und wird als der geistige Führer ganzen Mourides betrachtet. Es gibt eine hinuntersteigende Hierarchie der niedrigeren Reihe marabouts, jedes mit einem Regionalfolgenden.

Dahiras

Dahiras sind städtische Vereinigungen von Mourides gestützt entweder auf geteilten Treuen einem besonderen marabout oder auf allgemeiner geografischer Position, zum Beispiel, einer Nachbarschaft oder stadtspezifischem dahira.

Daaras

Daaras sind ländliche Vereinigungen von Mourides, der allgemein auf der geteilten Treue einem besonderen marabout gestützt ist. Daaras sind häufig in landwirtschaftlichen Verfolgungen aktiv.

Mouride Sekten

Fall von Baye

Ein berühmter Apostel von Bamba, Ibra Fall, war für seine Hingabe dem Gott bekannt, und Arbeit als eine Form der Anbetung betrachtet. Amadou Bamba hat schließlich entschieden, dass Ibra-Fall seine Hingabe dem Gott rein durch die Handwerkerarbeit zeigen sollte. Ibra Fall hat eine Untergruppe der Bruderschaft von Mouride gegründet hat den Fall von Baye genannt (Baay Faal in Wolof), von denen viele harte Arbeit und Hingabe zu ihrem marabout für die übliche moslemische Gläubigkeit wie Gebet und Fasten einsetzen.

Scheich Ibrahima Fall war einer der ersten von den Aposteln von Amadou Bamba und einer der berühmtesten. Er hat die Bewegung von Mouride katalysiert und hat die ganze Arbeitsarbeit in der Bruderschaft von Mouride geführt. Fall hat die Beziehung zwischen Mouride "talibes" (Apostel) und ihrem Führer, Amadou Bamba neu geformt. Fall hat die Kultur der Arbeit unter Mourides mit seinem Konzept von Dieuf Dieul, errichtet ("Sie ernten, was Sie" säen). Ibra Fall hat Scheich Amadou Bamba geholfen, Mouridism insbesondere mit der Errichtung von Fall der Bewegung von Baye Fall auszubreiten. Für diesen Beitrag, Serigne Fallou, den 2. Kalifen nach Amadou Bamba, genannt ihn "Lampe Fall" (das Licht von Mouridism). Außerdem hat Ibrahima Fall den Titel von Babul Mouridina, "der Eingang in Mouridism verdient."

Die Mitglieder des Fall-Kleides von Baye in der bunten zerlumpten Kleidung, tragen Sie ihr Haar in dreadlocks, die ndiange oder 'starkes Haar' genannt werden, das sie gewöhnlich mit selbst gemachten Perlen, Leitung oder Schnur schmücken. Sie tragen auch Klubs und Tat als Wächter in den jährlichen Großartigen Magal Pilgerfahrten zu Touba. Frauen werden gewöhnlich im Drapieren von Bedeckungen einschließlich ihrer Köpfe bedeckt und sind gelegentlich bekannt, hoch dekorative handgefertigte von natürlichen oder Haushaltssachen gemachte Schmucksachen zu tragen. In modernen Zeiten wird die harte Arbeit häufig von Mitgliedern ersetzt, die die Straßen durchstreifen, um Finanzspenden um ihren marabout bittend. Mehrerer Fall von Baye ist talentierte Musiker. Ein prominentes Mitglied des Falls von Baye ist der senegalesische Musiker Cheikh Lo.

Glaube der Mouride Bruderschaft

Amadou Bamba wird als ein "wiederneuerer" (mujaddid auf Arabisch) vom Islam von seinen Anhängern betrachtet, einen hadith zitierend, der andeutet, dass Gott renewers des Glaubens alle 100 Jahre senden wird. Die Mitglieder der ganzen senegalesischen Bruderschaft behaupten, dass ihre Gründer solcher renewers waren. Der Mouride Glaube basiert auf Traditionen von Qur'anic und Sufi und unter Einfluss der Bruderschaft von Qadiriyya und Tijaan, sowie des islamischen Gelehrten Al-Ghazali.

Mourides nennen manchmal ihre Ordnung den "Weg der Imitation des Hellsehers". Eltern senden manchmal ihre Söhne, um mit dem marabout als talibes zu leben, anstatt ihnen eine herkömmliche Ausbildung zu geben. Diese Jungen erhalten islamische Ausbildung und werden mit der Doktrin der harten Arbeit eingeträufelt.

Viele Mourides denken die Stadt Touba als ebenso oder noch wichtiger als Mecca. Pilger kommen regelmäßig zu Touba das ganze Jahr hindurch, aber die Spitze des Jahres ist eine Massenpilgerfahrt genannt den Großartigen Màgal, der die Rückkehr von Bamba vom Exil feiert.

Gris-Gris (Amulette)

Viele senegalesische Menschen tragen Amulette, die sie gris-gris nennen. Gris-Gris ist Ledergegenstände, die Schriften von Quran enthalten und allgemein in der Nähe vom Körper — um die Taille, den Hals, die Arme oder die Beine getragen werden. Da, wie man betrachtet, marabouts speziellen baraka haben (Gottesgnade), sind sie die einzigen, die die Autorität haben, diese Amulette vorzubereiten und vorzuschreiben. Durch marabout geschaffener Gris-Gris hat eine spezielle Stärke, um schlechtes und Pech abzuwehren und Glück ebenso einzuladen.

Mouride Einfluss innerhalb Senegals

Politischer Einfluss

Senegalesische Politiker haben der Bruderschaft von Mouride seit der Unabhängigkeit gehuldigt. Sogar vor der Unabhängigkeit haben französische Kolonialverwalter anerkannt, dass die Bruderschaft von Mouride unter den Senegalesen gut respektiert und mit ihnen vereinigt wurde, um politische und Gesellschaftsordnung zu fördern. Traditionelle Wolof Aristokraten hatten sich problematisch als Vermittler für die Kolonialbehörden erwiesen, und sie haben gehofft, dass Führer von Mouride wirksamer und legitim sein würden. Als der senegalesischen Bevölkerung erlaubt wurde, einen Abgeordneten zum französischen Zusammenbau während des 19. Jahrhunderts zu wählen, hat die Bruderschaft von Mouride eine Schlüsselrolle im Formen gespielt, wer dieser Abgeordnete war. Das war das erste Beispiel ihrer Rolle in der Politik. Während der französischen Kolonialregierung hat der marabouts gewöhnlich Politikern unterstützt, die auf ihrer Unterstützung der Führer und Interessen der Bruderschaft gestützt sind. Diese erfolgreiche Partnerschaft führt zu zukünftiger Zusammenarbeit zwischen der senegalesischen Regierung und der Bruderschaft von Mouride.

Nachdem universales Wahlrecht 1956 gegeben wurde, hat Senegal eine Eskalation in der Zahl von Stimmberechtigten gesehen, verdreifachen Sie fast die Zahl gerade 10 vorherige Jahre. Diese schnelle Zunahme hat mehr Macht für den marabout bedeutet, dessen Ausbreitung größtenteils über die ländlichen Gemeinschaften und Bauer-Gemeinschaften übertreffen, die jetzt die Gelegenheit hatten zu stimmen. Ein loyaler Anhänger von Mouride ist ideologisch erforderlich, seinen religiösen Führer-Instruktionen zu folgen, wenn sich der Anhänger dafür entschieden hat, seine Instruktionen zu ignorieren, ist der Anhänger gefährdet, jede materielle Unterstützung zu verlieren, die ihm gegeben worden sein würde. Wegen des marabouts, der weit Einfluss in Senegal erreicht, haben Politiker eine beträchtliche Anstrengung gemacht, die Unterstützung von diesen religiösen Führern für ihre persönliche Förderung zu erreichen. Um ihre Unterstützung in Wahlen zu erreichen, wurden Bestechungsgelder und materielle Anreize marabouts von politischen Parteien und potenziellen Kandidaten gegeben. Viele haben geglaubt, dass keine Partei hoffen konnte, politische Macht zu erreichen, wenn die marabouts ihr völlig entgegengesetzt waren, und jede Partei, die sich erhoben hat, um zu rasen, die Anforderungen von Marabout erfüllen oder ihre politische Unterstützung verlieren musste.

Während sich die politische Elite regelmäßig in der Position des Arbeitens durch den marabouts findet, ist ihre äußerste Absicht, ohne sie zu fungieren. Marabouts bemühen sich ihrerseits, aufrechtzuerhalten und sicherzustellen, dass der Staat Abhängiger auf ihnen für die einflussreiche Kontrolle über Bürger bleibt. Außer ihrem Einfluss über viele ländlich und Bauer-Gemeinschaften haben die religiösen Führer auch andere Mittel, politischen Einfluss aufrechtzuerhalten. Ein ist solches bösartiges die Macht, die die religiösen Führer als Zauberer haben. Als Entgelt für politische Bevorzugungen geben diese Zauberer politischen Führern ein starkes Amulett, das, wie man denkt, Förderung für sich oder Katastrophe für-Feinde bringt. An diese Macht wird von vielen geglaubt und wird von Ministern, Staatsbeamten und Anhängern gleich gesucht. Ein anderer Aspekt des Einflusses, den die religiösen Führer haben, ist die materiellen Mittel, lokale Führer und Politiker zu beeinflussen. Der shaikh (religiöse Führer) kann sich bemühen, die Abmachung durch Geschenke zu kaufen und zu helfen, die Karriere oder Drohung zu fördern, die Karriere dieser lokalen Politiker und Führer zu zerstören.

Marabout sehr selten selbst nehmen direkt am politischen Prozess teil. Was üblicher ist, soll sie sehen ihren Einfluss über ihre Anhänger nehmen und das dafür verwenden, um eine größere Anwesenheit in der senegalesischen Politik zu gewinnen. Solche Dinge wie das Zurückhalten Samen von Getreidespeichern, wenn Anhänger Parteikarten nicht kaufen, sind eine Weise, wie einige marabouts ihren Einfluss im Gebiet nehmen, um Stimmen zu erreichen. Anderer marabout kann wirklich politisches Büro herausfinden, aber die meisten ziehen es vor, ihren Einfluss als ein Vermittler der Politik in Senegal zu verwenden.

Obwohl kürzlich Mourides beteiligter am höchsten Niveau der Politik geworden sind. Abdoulaye Wade, der der aktuelle Präsident Senegals ist, ist auch frommer Mouride. Der Tag nach seiner Wahl 2000 Wade ist zu Touba gereist, um das Segen des Großartigen Marabout, Serigne Saliou Mbacke zu suchen.

Wirtschaftseinfluss

Erdnüsse sind der dritte größte Export von Senegal nach dem Fisch und den Phosphaten. Wie man geschätzt hat, hat sich der Betrag des Erdnuss-Getreides, das Mourides erzeugen, von einem Drittel bis drei Viertel der senegalesischen Erdnuss-Produktion erstreckt. Obwohl andere jetzt geschätzt haben, dass es ungefähr einer Hälfte der nationalen Summe von erzeugten Erdnüssen gleichkommt. Diese Partnerschaft zwischen der Bruderschaft und der Regierung stammt von den französischen Kolonialverwaltern, die die Produktion von Erdnüssen durch Mourides als ein Mittel des Wirtschaftsvorteils durch die zunehmende Produktion von Getreide für den Export angesehen hatten.

Wegen dieses hohen Verhältnisses des von Mouride erzeugten Erdnuss-Getreides ist die Bruderschaft immer geschienen, einen großen Einfluss auf dem Erdnuss-Markt und der Wirtschaft zu haben. Wirtschaftsbeteiligung wird tatsächlich von den religiösen Führern ihren Aposteln durch den Gebrauch der Ideologie gefördert, die großen Wert auf der Produktionsarbeit legt, die im Dienst des Gottes durchgeführt wird. So hat sich Mourides zum Gebet und der unbezahlten landwirtschaftlichen Arbeit im Betrieb ihren religiösen Führern gewidmet. Sie haben die Felder des marabout seit einem Jahrzehnt kultiviert, und haben dann alle von der Erdnuss-Produktion verdienten Landgewinne zurückgegeben. Nach zehn Jahren der hingebungsvollen Arbeit haben Arbeiter dann einen Anteil des Landes erhalten (große Stände wurden unter den Arbeitern zerteilt). Sie haben fortgesetzt, einen Anteil ihrer landwirtschaftlichen Produktion zu ihrem geistigen Führer umzusetzen, weil Erdnuss-Produktion die einzigen Mittel der Gemeinschaft der Nahrung war.

Der große Anteil der Kontrolle von Mouride über die Erdnuss-Produktion hat sie ins Zentrum der Wirtschaft der Nation gelegt. Die Wirtschaftsplaner der Regierung haben der Reihe nach die Bruderschaft in ihren Meinungen behalten, wenn sie Policen über die Erdnuss-Produktion einsetzen. Obwohl die Regierung eine Wichtigkeit auf den Bebauern von Mouride legt, haben die Apostel effiziente Weisen nicht, Erdnüsse zu kultivieren, und ihre Techniken sind häufig zum Land zerstörend. Anstatt auf den besten Gebrauch des Landes aufzupassen, interessieren sich die Bebauer von Mouride mehr für eine schnelle Rückzahlung. Die durch den marabout verwendeten Methoden haben zu einer unveränderlichen Erschöpfung der Wälder in Senegal geführt und haben viele der Nährstoffe aus dem Boden genommen. Regierungsstellen haben Versuche gemacht, dem marabout zu helfen, effizienter in der Erdnuss-Produktion, wie Versorgung von Anreizen für die Arbeiter zu werden, ihre Produktion zu verlangsamen.

Wegen ihrer Betonung auf der Arbeit ist die Bruderschaft von Mouride in Teilen Afrikas, besonders in Senegal und Gambia wirtschaftlich fest. In Senegal kontrolliert die Bruderschaft bedeutende Abteilungen der Wirtschaft der Nation, zum Beispiel der Transport-Sektor und die Erdnuss-Plantagen. Gewöhnliche Anhänger schenken einen Teil ihres Einkommens zu Mouridiya.

Kultureller Einfluss

Der Islam ist zur politischen Soziologie Senegals zentral: Die religiöse Elite trägt großes Gewicht in der nationalen Politik; politisches Gespräch ist von Verweisungen und Bitten an den Islam angefüllt. Es gibt eigentlich keine Opposition gegen den Grundsatz der weltlichen staatlichen, sozialpolitischen auf der Religion gestützten Spaltungen, ob zwischen Moslem und Nichtmoslem oder zwischen Ordnungen von Sufi, auch eigentlich nicht existierend sind. Innerhalb des moslemischen Gesprächs finden wir unveränderliche Verweisung auf solche Konzepte wie islamische Regierung, islamische Volkswirtschaft oder islamische Gesellschaftsordnung. Der wesentliche islamische Kern liegt im geteilten Glauben an die grundsätzliche Einheit der moslemischen Welt. Das Zugehörigkeitsgefühl zu einer größeren Gemeinschaft, die von vielen Moslems gefühlt ist, wird durch die übliche Anwendung des Arabisch als die Sprache des Gebets und religiösen Lernens verstärkt.

Der Islam ist ein starkes Mobilmachungsinstrument und stellt die Redekunst für die Formulierung von ideologischen Bewegungen zur Verfügung, und dient als eine Kraft, um Leute in der Verfolgung von durch jene Bewegungen definierten Absichten zu mobilisieren. Die Rolle von lokalen islamischen sozialen Strukturen, die Natur der Führung und der Beziehungen zwischen Führern und Anhängern, die Natur und Quellen der Macht und Autorität und die Grenzen und Einschränkungen der Wirtschaft sind alle Faktoren, die vermitteln und den Einfluss des Islams auf der Politik leiten. Senegalesische Eliten haben Bitten an die ethnische Solidarität ein produktives Mittel nicht gefunden, eine Masse im Anschluss an zu bauen. Allgemeine religiöse Verbindung hat eine Rolle im Entschärfen des Potenzials für Spannungen gespielt, die aus anderen sozialen Spaltungen entstehen. Dort jedoch bleibt ein Potenzial für den ethnischen und die Kaste teilt sich, um in die senegalesische sozialpolitische Organisation einzugehen.

Die Senegalesen haben einen mystischen Aspekt zum Islam viel wie andere Bruderschaft von Sufism. In Senegal verlangt islamische Praxis gewöhnlich Mitgliedschaft in der religiösen Bruderschaft, die dem marabouts dieser Gruppen gewidmet wird. Wie man glaubt, sind Marabouts die Vermittler zwischen Allah und den Leuten. Die Leute suchen die Hilfe von marabouts für den Schutz vor den Dämonen, um jemandes Status (in Bezug auf die Karriere, Liebe oder Beziehung, Finanzen usw.) zu verbessern, um ein Heilmittel oder Heilmittel gegen die Krankheit zu erhalten, oder sogar einen Feind zu verfluchen. Wie man glaubt, sind Marabouts in der Lage, sich mit der Geisterwelt zu befassen und die Hilfe der Geister in für Menschen unmöglichen Dingen zu suchen. Die Hilfe der Geister wird gesucht, da, wie man denkt, sie eine Quelle von viel baraka oder Gottesgnade sind.

Die marabouts der Mouride Bruderschaft widmen weniger Zeit, um zu studieren und unterrichtend, als andere Bruderschaft. Sie widmen den größten Teil ihrer Zeit der Einrichtung der Arbeit ihrer Apostel und dem Bilden von Amuletten für die Arbeit und das Bilden ihrer Apostel von Amuletten für ihre Anhänger. Die Häuser und Arbeitsplätze des frommen Mourides werden mit Bildern und Aussprüchen ihres marabout bedeckt, und sie tragen zahlreiche von ihnen bereite Amulette. Wie man glaubt, bringen diese Taten ihnen ein besseres Leben und beheben ihre Probleme ebenso. Sogar Taxi und Busfahrer füllen ihre Fahrzeuge mit Aufklebern, Bildern und Fotos des marabouts ihrer besonderen Bruderschaft.

Der maraboutic und taalibe (ein Apostel oder ein marabout oder Student in einer Schule von Qur'anic) Beziehung Senegal sind im Wesentlichen eine Beziehung der persönlichen Abhängigkeit. Es kann ein charismatischer oder eine clientelistic Beziehung sein. In einer charismatischen Beziehung können Demonstrationen der Hingabe und Ableugnung zum marabouts nur erklärt, weil ihre taalibes sie als Vermittler oder sogar Vermittler mit dem Gott sehen. Diese charismatische Beziehung wird verstärkt und durch eine Parallele clientelistic Beziehung zwischen marabout und Anhänger beglückwünscht. Die Ergebnisse bestehen darin, dass, wie man erwartet, marabouts bestimmte materielle Vorteile ihrem Anhänger zusätzlich zu den geistigen zur Verfügung stellen.

Diese Schirmherrschaft-Funktion ist im Vertrieb des Landes besonders während Perioden der dehnbaren Erdnuss-Kultivierung wichtig gewesen. Mouride soziale Organisation wurde im Zusammenhang der dehnbaren Erdnuss-Wirtschaft und seiner einzigartigen Formulierung entwickelt, wurde an die Wirtschaftsbefehlsformen dieses Zusammenhangs angepasst. Der am meisten kennzeichnende Institutionsausdruck von Mouride agro-religiöse Neuerung ist der daara, eine landwirtschaftliche Gemeinschaft von jungen Männern im Dienst eines marabout. Diese gesammelten Farmen waren für die Vergrößerung der Erdnuss-Kultivierung größtenteils verantwortlich. Ein Mouride Bauer kann einer Organisation eines marabout der landwirtschaftlichen Arbeit gehorchen, weil es die beste Auswahl ist, die für ihn unabhängig von der Ideologie verfügbar ist, die es unterstützt.

Im Gegensatz zu einer Vision von von einer religiösen Elite blind manipulierten Massen sind die Bande von taalibes zu ihrem marbabouts oft viel mehr, die abhängig und fein sind als, angenommen. Infolgedessen stehen marabouts dem Problem des Rekrutierens und Behaltens von Anhängern gegenüber. Leute stehen zuweilen einer Wahl gegenüber, deren man marabout, um, das Niveau der Verhaftung dazu marabout, und die Gebiete oder Situationen in der zu folgen, ihm folgt. Während es einen weit verbreiteten Glauben an das maraboutic System in Sengeal und einem starken Engagement dazu gibt, wird er durch eine absolute Verhaftung zu keinem Leben marabout notwendigerweise begleitet.

Einfluss außerhalb Senegals

Die Bruderschaft hat eine beträchtliche Darstellung in bestimmten Großstädten in Europa und den Vereinigten Staaten. Die meisten dieser Städte mit einer großen senegalesischen einwandernden Bevölkerung haben Keur Serigne Touba (Wohnsitz des Masters von Touba), ein Sitz für die Gemeinschaft, die Sitzungen und Gebete anpasst, während sie auch als ein provisorischer Wohnsitz für Neulinge verwendet wird. In Paris und New York City sind mehrere Anhänger von Mouride kleine Straßengroßhändler. Sie senden häufig Geld den Bruderschaft-Führern in Touba zurück.

2004 hat senegalesischer Musiker Youssou N'Dour seinen Grammy-Preis veröffentlicht, Album Ägypten gewinnend, das seinen Glauben von Mouride dokumentiert und die Geschichte von Amadou Bamba und Mouridiya nochmals erzählt.

Siehe auch

• Amadou Bamba
• Ibra Fall
• Marabout
• Murid
• Touba, Senegal

Referenzen

Quellen

• Coulon, Christ (1981) Le Marabout et le Prince: Islam et Pouvoir au Senegal A. Pedone, Paris, internationale Standardbuchnummer 2-233-00100-1
• Coulon, Christ. Der Großartige Magal in Touba: Ein Religiöses Fest der Mouride Bruderschaft Senegals, in afrikanischen Angelegenheiten, Vol. 98, Nr. 391 (Apr 1999), Seiten 195-210.
• Villalón, Leonardo Alfonso (1995) islamische Gesellschaft und Staatsmacht in Senegal: Apostel und Bürger in der Fatick Universität von Cambridge Presse, Cambridge, das Vereinigte Königreich, internationale Standardbuchnummer 0-521-46007-7
• Ukrainische Einwanderer in Touba. travelblog.org, am 10. November 2007, wiederbekommen am 2007-11-13.
• Thiam, Cheikh (2005) MOURIDISM: Eine LOKALE WIEDERERFINDUNG DER MODERNEN SENEGALESISCHEN SOZIOÖKONOMISCHEN ORDNUNG in der Westrezension von Afrika, Ausgabe 8 (2005), ISSN: 1525-4488.
• Mecca zu weit? Senegalesische Moslems gehen auf Touba Durch Daniel Flynn, Reuters zu. Montag, der 12. Mrz 2007.
• Fleißiger Moslem-Lauf von Senegal der 'Vatikan' Durch NORIMITSU ONISHI, die Veröffentlichte New York Times: Am 2. Mai 2002, wiederbekommen am 2007-11-13.
• Ein Lied und ein Gebet. durch Mark Hudson Interview und Bildnis von Youssou N'Dour, Dem Beobachter. Sonntag, der 23. Mai 2004. Auf Touba: "Und dem orthodoxen Fundamentalisten ist es völlige Ketzerei. Das Holen von bin Laden hier würde bringendem Ian Paisley zum mexikanischen Tag der Toten ähnlich sein."

• Von Jemandes Gebeten, durch Joel Millman, Zeitschrift von Forbes, 1996 profitierend.
• Innerhalb der Heiligen Stadt Touba, durch Kabiru A. Yusuf. Das Wöchentliche Vertrauen (Kaduna, Nigeria), am 8. Mai 2000.
• Dieser Artikel vereinigt Information von und Artikel Wikipedia über dieses Thema.
• Boone, Catherine. 2003. Politische Topografie des afrikanischen Staates. New York: Universität von Cambridge Presse. 46-67
• Welthandel-Presse. (2010) Gesellschaft von Senegal und Kultur ganzer Bericht. Welthandel-Presse, Petaluma, Kalifornien, die USA

Links

• Die Murid Online-Bibliothek (DaarayKamil.com)
• wikimouridia.org
• majalis planen
• Artikel über Shaykh Ahmadou Bamba als Friedensstifter
• Eine bescheidene Huldigung von Tidjani Négadi (Oran Universität, Algerien)
• Ein seltenes Buchüberbrücken Touba, Senegal und NYC durch Peter Bogardus (Khelcom Presse, 2004)
• Foto-Dokumentarfilm über den Fall von Baye in Gambia (Lisa Van Damme)
• BBC-Nachrichten: Senegals Mourides: Die mystischen Unternehmer des Islams durch Tim Judah - sind am 3. August 2011 miteinander gegangen