Heiliger Josemaría Escrivá de Balaguer (am 9. Januar 1902 - am 26. Juni 1975; auch bekannt als José María oder Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás, geborener José María Mariano Escrivá y Albás) war ein Römisch-katholischer Priester von Spanien, der Opus Dei, eine Organisation von laypeople und Priestern gegründet hat, die dem Unterrichten gewidmet sind, das jeder zur Heiligkeit genannt wird, und dass gewöhnliches Leben ein Pfad zur Heiligkeit ist. Er wurde 2002 von Papst John Paul II heilig gesprochen, der erklärt hat, dass Heiliger Josemaría unter den großen Zeugen des Christentums "aufgezählt werden sollte."

Escrivá hat ein Doktorat im Zivilrecht an der Complutense Universität Madrids und ein Doktorat in der Theologie an der Lateran Universität in Rom gewonnen. Seine Hauptarbeit war das Fundament, die Regierung und die Vergrößerung des Opus Dei. Escrivá und Opus Dei haben Meinungsverschiedenheit aufgeweckt, in erster Linie um Behauptungen der Geheimhaltung, des elitären Denkens, der kultähnlichen Methoden innerhalb des Opus Dei und politische Beteiligung mit Rechtsursachen, wie die Zwangsherrschaften von Generälen Francisco Franco in Spanien (1939-1975) und Augusto Pinochet in Chile (1973-1990) kreisend. Einige Journalisten, unter ihnen Vatikaner Analytiker John L. Allen der Jüngere., haben behauptet, dass viele dieser Beschuldigungen unbewiesen sind oder von schwarzen Legenden gewachsen sind, die von Feinden von Opus Dei und Escrivá fortgepflanzt sind. Päpste John Paul II und Benedict XVI und viele katholische Führer heißen stark Escrivá gut, der auf dem universalen Anruf zu Heiligkeit, der Rolle des Laienstands und Weihe der Arbeit lehrend ist.

Das am besten bekannte Buch von Escrivá ist Der Weg, der mehr als fünf Millionen Kopien auf 50 Sprachen verkauft hat. Seine Schriften haben insgesamt acht Millionen Kopien verkauft. Gemäß Allen unter Katholiken wird Escrivá von einigen "beschimpft und durch Millionen mehr verehrt".

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

José María Mariano Escrivá y Albás ist José Escrivá y Corzán und seine Frau, María de los Dolores Albás y Blanc am 9. Januar 1902, in der kleinen Stadt Barbastro, in Huesca, Aragon, Spanien, dem zweiten von sechs Kindern und dem ersten von zwei Söhnen geboren gewesen. José Escrivá war ein Großhändler und ein Partner in einem Textilunternehmen, das schließlich Bankrott gemacht hat, die Familie zwingend, sich 1915 zur Stadt Logroño in der nördlichen Provinz von La Rioja zu bewegen, wo er als ein Büroangestellter in einem Kleidungsladen gearbeitet hat. Young Josemaría hat zuerst gefunden, dass "er für etwas gewählt worden war" wird es berichtet, als er Fußabdrücke gesehen hat, die im Schnee durch einen Mönch verlassen sind, der barfuß spazieren geht.

Escrivá hat dann entschieden, dass die beste Weise, dem Anruf des Gottes zu folgen, durch das Werden ein Priester der katholischen Kirche war. Nach dem Erreichen des Segens und der Hilfe seines Vaters hat er zuerst in Logroño und dann in Zaragoza studiert und wurde ein Diakon in Zaragoza am Samstag, dem 20. Dezember 1924 ordiniert. Er wurde ein Priester auch in Zaragoza am Samstag, dem 28. März 1925 ordiniert. Nach einer kurzen Ernennung zu einem ländlichen Kirchspiel in Perdiguera ist er nach Madrid, dem spanischen Kapital gegangen, um 1927 Gesetz an der Hauptuniversität zu studieren. In Madrid wurde Escrivá als ein privater Privatlehrer und als ein Geistlicher zum Fundament von Santa Isabel angestellt, das das königliche Kloster von Santa Isabel und einer von den Kleinen Schwestern der Annahme geführten Schule umfasst hat.

Mission als der Gründer des Opus Dei

Ein frommer Rückzug hat ihm geholfen, weiter wahrzunehmen, was er gedacht hat, um Gottes Wille für ihn, und am 2. Oktober 1928 zu sein, hat er Opus Dei , ein Weg "gesehen", durch den Katholiken lernen könnten, sich durch ihre weltliche Arbeit zu heiligen. Gemäß der Verordnung von John Paul II auf der "Ursache von Escrivá der Kanonisation", die eine kondensierte Lebensbeschreibung von Escrivá enthält, "[t] o diese Mission hat er sich völlig gegeben. Vom Anfang sein war ein sehr weiträumiges Apostolat in sozialen Umgebungen aller Arten. Er hat besonders unter den Armen und dem kranken ermattenden in den Armenvierteln und Krankenhäusern Madrids gearbeitet."

Während des spanischen Bürgerkriegs ist Escrivá wie verlautet vor den Republikanern, über Andorra und Frankreich zu Burgos geflohen, der unter der Kontrolle von General Francisco Franco war. Nachdem der Sieg von Franco den Krieg 1939 beendet hat, ist er im Stande gewesen, seine Studien in Madrid fortzusetzen und ein Doktorat im Gesetz zu vollenden, für das er eine These auf der historischen Rechtsprechung der Äbtissin von Santa María la Real de Las Huelgas vorgelegt hat.

Die Priesterliche Gesellschaft des Heiligen Kreuzes, das dem Opus Dei beigefügt ist, wurde am Sonntag, dem 14. Februar 1943, und Escrivá gegründet, der selbst nach Rom 1946 bewegt ist. Die Verordnung seiner Ursache der Kanonisation stellt fest, dass "1947 und am Montag, dem 16. Juni 1950 er Billigung des Opus Dei als eine Einrichtung des bischöflichen Rechts erhalten hat. Mit der unermüdlichen Wohltätigkeit und wirkenden Hoffnung hat er die Entwicklung des Opus Dei weltweit geführt, eine riesengroße Mobilmachung von Laien aktivierend... Er hat Leben zahlreichen Initiativen in der Arbeit von evangelization und menschlicher Sozialfürsorge gegeben; er hat Begabungen dem Priestertum und dem religiösen Leben überall gefördert... Vor allem hat er sich unermüdlich zur Aufgabe gewidmet, die Mitglieder des Opus Dei zu bilden."

Spätere Jahre

Gemäß einigen Rechnungen im Alter von zwei Jahren hat er unter einer Krankheit (vielleicht Fallsucht) so streng gelitten, dass die Ärzte angenommen haben, dass er kurz gestorben ist, aber seine Mutter hatte ihn in Armen zu Torreciudad genommen, wo die Ortsansässigen von Aragonese eine Bildsäule der Virgin Marys (als "Unsere Dame der Engel"), Gedanke bis heute aus dem 11. Jahrhundert verehrt haben. Escrivá hat wieder erlangt und, als der Kopf des Opus Dei in den 1960er Jahren und 1970er Jahren, hat gefördert und hat das Design und den Aufbau eines Hauptschreins an Torreciudad beaufsichtigt. Der neue Schrein wurde am 7. Juli 1975 kurz nach dem Tod von Escrivá eröffnet, und bleibt bis jetzt das geistige Zentrum des Opus Dei, sowie ein wichtiger Bestimmungsort für die Pilgerfahrt. Zurzeit des Todes von Escrivá 1975, der Mitglieder des Opus hat Dei ungefähr 60,000 in 80 Ländern numeriert. Als ein Erwachsener hat Escrivá unter Zuckerkrankheit des Typs 1 und, gemäß einigen Quellen, auch Fallsucht gelitten.

1950 wurde Escrivá zu einem Ehreninnenprälaten von Papst Pius XII ernannt, der ihm erlaubt hat, den Titel von Monsignor zu verwenden. 1955 hat er ein Doktorat in der Theologie von der Bischöflichen Lateran Universität in Rom erhalten. Er war ein consultor zu zwei Vatikaner Kongregationen (die Kongregation für Priesterseminare und Universitäten und die Bischöfliche Kommission für die Authentische Interpretation des Codes des Kirchenrechtes) und ein Ehrenmitglied der Bischöflichen Akademie der Theologie. Gemäß einigen Biografen hat Escrivá durch seinen Kontakt mit den Bischöfen beigetragen, die am Zweiten Vatikaner Rat (1962-65), zu den Lehren des Rats auf dem universalen Anruf zu Heiligkeit, der Rolle des Laienstands und der Wichtigkeit von der Masse als das Zentrum und die Wurzel des christlichen Lebens teilgenommen haben.

1948 hat Escrivá Collegium Romanum Sanctae Crucis (römische Universität des Heiligen Kreuzes), Opus das Bildungszentrum von Dei für Männer in Rom gegründet. 1953 hat er Collegium Romanum Sanctae Mariae (römische Universität des Heiligen Mary) gegründet, dem Frauenzweig zu dienen. (Diese Einrichtungen werden jetzt in die Bischöfliche Universität des Heiligen Kreuzes verschmolzen.) hat Escrivá auch die Universität von Navarre, in Pamplona und der Universität von Piura (in Peru), als gegründet weltliche Einrichtungen haben sich an Opus Dei angeschlossen. Als Escrivá am 26. Juni 1975, im Alter von 73 gestorben ist, Opus hat Dei fünf Kontinente bedeckt und hatte mehr als 60,000 Mitglieder von 80 Staatsbürgerschaften.

Persönlichkeit und Einstellungen

Einstellungen im Allgemeinen

Eine der Personen, die Escrivá am meisten gekannt haben, war der Bischof Madrids, wo Opus Dei, wurde Bischof Leopoldo Eijo y Garay gegründet, für Escrivá besuchen und ihm ganz oft und den zwei feststehenden sehr starken Obligationen der Freundschaft berichten würde. Berichten Sie 1943 nach Rom, der Bischof hat festgesetzt: "Die kennzeichnenden Zeichen seines Charakters sind seine Energie und seine Kapazität für die Organisation und Regierung; mit einer Fähigkeit, unbemerkt zu gehen. Er hat sich am gehorsamsten der Kirchhierarchie gezeigt - ein ganz besonderer Gütestempel seiner priesterlichen Arbeit ist die Weise, wie er, in der Rede und schriftlich, öffentlich und im privaten, der Liebe zur Heiligen Mutter-Kirche und zum römischen Hohepriester fördert." Bischof Eijo y Garay hat dem Jesuiten geschrieben, der von Toledo, Carlos Gomez Martinho, S.J. 1941 provinziell ist:" Fr. Escrivá ist ein vorbildlicher Priester, der vom Gott für apostolische Unternehmen gewählt ist; bescheiden, vernünftig, aufopferungsvoll in der Arbeit, die seinem Bischof der hervorragenden Intelligenz und mit einer sehr festen geistigen und doktrinellen Bildung sanftmütig ist." Eijo y Garay hat einem Führer von Falange gesagt, dass" [T] o diesen Fr denken. Josemaría Escrivá ist zum Schaffen von irgendetwas Heimlichem fähig ist absurd. Er ist so offenherzig und offen wie ein Kind!"

Viktor Frankl, ein österreichischer Psychiater und Neurologe, Gründer von "logotherapy", und ein nazistischer Konzentrationslager-Überlebender, hat Escrivá in Rom 1970 getroffen und hat später über "die erfrischende Gelassenheit geschrieben, die von ihm ausgegangen ist und das ganze Gespräch", und "den unglaublichen Rhythmus" gewärmt hat, mit dem sein Gedanke, und schließlich "seine erstaunliche Kapazität" geflossen ist, um "in unmittelbaren Kontakt zu kommen", mit denjenigen sprach er damit. Frankl ist weitergegangen: "Escrivá hat zweifellos völlig im gegenwärtigen Zeitpunkt gelebt, er hat sich dazu völlig ausgebreitet, und hat sich völlig dazu gegeben." Am Ende der Sitzung hat Frankl dem Übersetzer gewispert: "Dieser Mann ist eine geistige Atombombe."

Gemäß Álvaro del Portillo, der der nächste Mitarbeiter von Escrivá viele Jahre lang war, gab es eine grundlegende Qualität von Escrivá, "der etwas anderes durchdrungen hat: seine Hingabe dem Gott, und zu allen Seelen um Himmels willen; seine unveränderliche Bereitschaft, großzügig zum Willen des Gottes zu entsprechen." Paul VI hat seine Ansicht davon zusammengefasst, was er die "Außergewöhnlichheit" der Heiligkeit von Escrivá auf diese Weise genannt hat: "Er ist einer jener Männer, der den grössten Teil von charisms (übernatürliche Geschenke) erhalten hat und am großzügigsten zu ihnen entsprochen hat."

"Der erste Eindruck kommt man davon zu sehen, dass Escrivá", John L. Allen der Jüngere 'lebt'. schreibt nach der Beobachtung einiger Filme auf dem Gründer des Opus Dei 2005, "ist sein Sprudeln, sein scharfer Sinn für Humor. Er reißt Witze, macht Gesichter, durchstreift die Bühne, und verlässt allgemein sein Publikum in Stichen in aus dem Handgelenk Antworten auf Fragen von Leuten in der Menge."

Kritiker, wie spanischer Architekt Miguel Fisac, der eines der frühsten Mitglieder des Opus Dei war, und wer in der Nähe von Escrivá seit fast zwanzig Jahren geblieben ist, bevor er mit ihm und Opus Dei Schluss macht, haben ein sehr verschiedenes Bild von Escrivá als ein frommer, aber eitler, heimlicher und ehrgeiziger Mann gegeben, der privaten Anzeigen des gewaltsamen Charakters gegeben ist, und wer wenig Wohltätigkeit zu anderen oder echter Sorge für die Armen demonstriert hat. Gemäß dem britischen Journalisten Giles Tremlett, "haben Lebensbeschreibungen von Escrivá widerstreitende Visionen des Heiligen entweder als ein Lieben, sorgsame charismatische Person oder als ein mitteltemperamentvoller Manipulationsegoist erzeugt". Französischer Historiker Édouard de Blaye hat Escrivá als eine "Mischung der Mystik und des Ehrgeizes" gekennzeichnet.

Zum Gott

Gebet

Auf der Hundertjahrfeier des Geburtstages von Escrivá hat Kardinal Ratzinger (wer Papst Benedict XVI geworden ist) kommentiert:" Ich bin immer durch die Erklärung von Josemaría Escrivá des Namens 'Opus Dei' beeindruckt gewesen: Eine Erklärung gibt uns... eine Idee vom geistigen Profil des Gründers. Escrivá hat gewusst, dass er zum gefundenen etwas hatte, aber er war auch bewusst, dass, was er gründete, nicht seine eigene Arbeit war, dass er selbst nichts erfunden hat, und dass der Herr von ihm bloß Gebrauch machte. So war es nicht seine Arbeit, aber Opus Dei (die Arbeit des Gottes). [Das] gibt uns, um zu verstehen, dass er in einem dauerhaften Dialog, einem echten Kontakt mit Demjenigen war, der uns und Arbeiten für uns und mit uns geschaffen hat... Wenn deshalb St. Josemaría von der allgemeinen Begabung zur Heiligkeit spricht, scheint es mir, dass er sich auf seine eigene persönliche Erfahrung, nicht grundsätzlich stützt, unglaubliche Sachen selbst gemacht zu haben, aber Gott arbeiten lassen haben. Deshalb eine Erneuerung, eine Kraft ist für immer in der Welt geboren gewesen, selbst wenn menschliche Schwächen immer bleiben werden."

In seiner Kanonisation gemütlich hat Papst John Paul II Escrivá als "ein Master in der Praxis des Gebets beschrieben, das er gedacht hat, um eine außergewöhnliche 'Waffe' zu sein, um die Welt einzulösen... Es ist nicht ein Paradox, aber eine beständige Wahrheit; die Fruchtbarkeit des Apostolats liegt vor allem im Gebet und im intensiven und unveränderlichen sakramentalen Leben." In der Verordnung von John Paul II der Kanonisation bezieht er sich auf die fünf kurzen Gebete oder Sehnsüchte von Escrivá, durch den "man die komplette Lebensgeschichte von Seligem Josemaría Escrivá verfolgen kann. Er war kaum sechzehn Jahre alt, als er begonnen hat, die ersten zwei Sehnsüchte [Domine, ut videam zu rezitieren! Herr, den ich sehen könnte! und Domina, ut sitzen! Dame, dass es sein könnte!] Sobald er den ersten inklings des Anrufs des Gottes hatte. Sie haben den brennenden Wunsch seines Herzens ausgedrückt: Zu sehen, was Gott seiner fragte, so dass er es ohne Verzögerung tun könnte, liebevoll den Willen des Herrn erfüllend. Der dritte Ehrgeiz [Omnes cum Petro Anzeige Iesum pro Mariam! Alle zusammen mit Peter Jesus durch Mary!] erscheint oft in seinen Schriften als ein junger Priester und zeigt, wie sein Eifer, um Seelen für den Gott zu gewinnen, Hand in der Hand sowohl mit einem festen Entschluss gegangen ist, der Kirche als auch mit einer feurigen Hingabe Mary, der Reinen Mutter des Gottes treu zu sein. Regnare Christum volumus! Wir wollen, dass Christus regiert!: diese Wörter drücken passend seine unveränderliche Schäfersorge aus, um unter allen Männern und Frauen den Anruf auszubreiten, sich durch Christus in der Dignität der Kinder des Gottes zu teilen. Die Söhne und Töchter des Gottes sollten zum Zweck leben, um Ihm allein zu dienen: Deo omnis gloria! Der ganze Ruhm dem Gott!

Während der Erntedankfest-Masse für die Kanonisation von St. Josemaría, John Paul II, hat gesagt: "Im Gründer des Opus Dei gibt es eine außergewöhnliche Liebe zum Willen des Gottes. Dort besteht ein sicheres Kriterium der Heiligkeit: Treue in der Vollendung des Gotteswillens unten zu den letzten Folgen. Für jeden von uns hat der Herr einen Plan, zu jedem, den er einer Mission auf der Erde anvertraut. Der Heilige konnte sich außerhalb des Plans des Gottes nicht sogar empfangen. Er hat nur gelebt, um es zu erreichen. St. Josemaría wurde vom Herrn gewählt, um den universalen Anruf zu Heiligkeit bekannt zu geben und darauf hinzuweisen, dass tägliches Leben und gewöhnliche Tätigkeiten ein Pfad zur Heiligkeit sind. Man konnte sagen, dass er der Heilige des gewöhnlichen Lebens war."

Nicht alle katholischen Kommentatoren waren jedoch durch die Spiritualität von Escrivá ebenso beeindruckt. Zum Beispiel hat der schweizerische Theologe Hans Urs von Balthasar in einem Artikel von 1963 geschrieben, dass Escrivá, den Der Weg einer "ungenügenden Spiritualität" zur Verfügung gestellt hat, um eine religiöse Organisation zu stützen, und dass das Buch kaum mehr war als "ein kleines spanisches Handbuch für fortgeschrittene Pfadfinder". Von Balthasar hat auch die Einstellungen zum im Weg widerspiegelten Gebet infrage gestellt, dass die Annäherung von Escrivá an das Gebet erklärend

Von Balthasar hat ähnliche Kritiken Des Weges während eines Fernsehinterviews 1984 wiederholt. Seine Kritik der Spiritualität von Escrivá ist von anderen Kommentatoren zurückgeworfen worden: Zum Beispiel, gemäß Kenneth L. Woodward, einem Journalisten, der sich auf der katholischen Kirche spezialisiert, "um durch seine Schriften allein zu urteilen, war Escrivá ein alltäglicher Geist, Ableitung und häufig banal in seinen Gedanken, persönlich dem Begeistern vielleicht, aber leer an ursprünglichen Einblicken", wessen Buch Der Weg "eine bemerkenswerte Enge der Meinung, Erschöpfung der menschlichen Sexualität und Einfachkeit des Ausdrucks offenbart."

Zur Liturgie

Escrivá hat sich die Masse als das "Zentrum und die Wurzel von Christen Innenleben vorgestellt," eine Fachsprache, die später vom Zweiten Vatikaner Rat verwendet wurde. Gemäß Giovanni Battista Re, Präfekten der Kongregation für Bischöfe, "hat sich St. Josemaría mit seiner ganzen Kraft gemüht, die Eucharistie das Zentrum seines Lebens zu machen... Für ihn war Jesus nicht ein Beispiel, um von fern, ein abstraktes moralisches Ideal, aber sein Jesus, eine Person zu imitieren, wir sollten neben unaufhörlich leben."

Der aktuelle Prälat von Opus Dei, Bischof Javier Echevarría Rodríguez hat gesagt, dass sich Escrivá gemüht hat zu folgen, was auch immer von der fähigen Autorität bezüglich des Feierns der Masse angezeigt wurde. Als die neuen Riten von der katholischen Kirche angepasst wurden, nachdem der Zweite Vatikaner Rat, Echevarría gesagt hat, dass Escrivá "die Reform mit der Gelassenheit und Folgsamkeit akzeptiert hat". Da sein Gebet sehr mit der Liturgie seit den letzten 40 Jahren integriert wurde, hat Escrivá die Verschiebung schwierig gefunden und hat Echevarría gebeten, ihn im Feiern der neuen Riten zu trainieren. Obwohl er die Methoden der alten Riten, besonders einige Gesten wie der Kuss auf der Patene verpasst hat, die Liebe gezeigt hat, hat er seine Anhänger verboten, um jede Verteilung um ihn "aus einem Geist der Folgsamkeit zu kirchlichen Normen zu bitten... Er hat sich dafür entschieden, seine Liebe zur Liturgie durch den neuen Ritus zu zeigen" hat Echevarría kommentiert. Jedoch, wenn Msgr. Annibale Bugnini, Sekretär von Consilium für die Durchführung der Verfassung auf der Liturgie, hat von den Schwierigkeiten von Escrivá erfahren, er hat Escrivá die Möglichkeit gewährt, die Masse mit dem alten Ritus zu feiern. Wann auch immer Escrivá diesen Ritus gefeiert hat, hat er so nur in Gegenwart von einem Massenserver getan.

Monsignor Vladimir Felzmann, ein Priester, der als der persönliche Helfer von Escrivá vor dem Verlassen des Opus Dei 1981, gefordert in einem Interview für das Newsweek gearbeitet hat, dass Escrivá durch die vom Zweiten Vatikaner Rat eingeführten Reformen dass er und sein Abgeordneter, Álvaro del Portillo so verzweifelt war, "ist nach Griechenland 1967 gegangen, um zu sehen, ob [sie] Opus Dei in die griechische Orthodoxe Kirche bringen konnten. Escrivá hat gedacht, dass die [katholische] Kirche ein Watscheln war, und dass der Orthodoxe die Erlösung von sich und des Opus Dei als der treue Rest sein könnte." Felzmann behauptet, dass Escrivá bald jene Pläne als undurchführbar aufgegeben hat. Monsignor Flavio Capucci, ein Mitglied des Opus Dei und der postulator des Grunds zur Kanonisation von Escrivá, bestreitet, dass Escrivá jemals daran gedacht hat, die katholische Kirche zu verlassen.

Demütigung

Escrivá hat gelehrt, dass "Heiterkeit seine Wurzeln in der Form eines Kreuzes hat", und dass "das Leiden der Prüfstein der Liebe ist,", Überzeugungen, die in seinem eigenen Leben widerspiegelt wurden. Er hat körperliche Demütigung persönlich geübt und hat es anderen im Opus Dei empfohlen. Insbesondere seine Begeisterung für die Praxis der Selbstgeißelung hat Meinungsverschiedenheit mit Kritikern angezogen, die Zeugnisse über Escrivá ansetzen, der sich wütend peitscht, bis die Wände seines abgeschlossenen Schlafraums mit dem Blut gefleckt waren. Sowohl die Praxis der Selbstdemütigung als eine Form der Buße als auch die Überzeugung, dass das Leiden ein Teil des Pfads zur Heiligkeit ist, haben großen Präzedenzfall im katholischen Unterrichten und der Praxis. Mit Bezug auf Escrivá John Paul II in Christifideles omnes festgesetzt:

Zur Virgin Mary

Papst John Paul II hat am Sonntag, dem 6. Oktober 2002 nach den Angelus-Grüßen festgesetzt: "Die Liebe zu unserer Dame ist eine unveränderliche Eigenschaft des Lebens von Josemaría Escrivá und ist ein bedeutender Teil des Vermächtnisses, das er seinen geistigen Söhnen und Töchtern verlassen hat." Der Papst hat auch gesagt, dass "St. Josemaría ein schönes kleines Buch genannt Der Heilige Rosenkranz geschrieben hat, der geistige Kindheit, eine echte Verfügung des Geistes von denjenigen präsentiert, die Gesamtaufgeben zum Gotteswillen erreichen möchten".

Seitdem er 10 oder 11 Jahre alt war, hatte Escrivá bereits die Gewohnheit dazu, den Rosenkranz in seiner Tasche zu tragen. Als ein Priester würde er normalerweise seine Moralpredigten und sein persönliches Gebet mit einem Gespräch mit der Heiligen Jungfrau beenden. Er hat angewiesen, dass alle Zimmer in den Zentren des Opus Dei ein Image der Jungfrau haben sollten. Er hat seine geistigen Kinder dazu ermuntert, diese Images zu grüßen, als sie in ein Zimmer eingegangen sind. Er hat wegen eines Apostolats von Marian bedrängt, das "Jesus predigend, wir gehen, und zu Ihm kehren wir durch Mary zurück". Während er auf ein Bild der Jungfrau von Guadalupe geschaut hat, die ein Erheben San Juan Diego gibt, hat er kommentiert: "Ich würde gern dieser Weg sterben." Am 26. Juni 1975, nach dem Eingehen in sein Arbeitszimmer, das eine Malerei der Jungfrau von Guadalupe hatte, ist er auf dem Fußboden geplumpst und ist gestorben.

Zu Leuten

"Escrivá de Balaguer war ein sehr menschlicher Heiliger" hat John Paul II "Alle diejenigen gepredigt, die ihn, was für ihre Kultur oder sozialen Status getroffen haben, hat gefunden, dass er ein Vater war, der völlig der Portion anderen gewidmet ist, weil er überzeugt war, dass jede Seele ein erstaunlicher Schatz ist; tatsächlich ist jede Person des ganzen Bluts von Christus wert. Diese Einstellung des Dienstes ist in seiner Hingabe zu seinem priesterlichen Ministerium und im Edelmut offensichtlich, mit dem er so viele Arbeiten von evangelization und menschliche Förderung für die ärmsten Personen gestartet hat."

Ehemalige numerary María del Carmen Tapia (geborener 1925), wer mit Escrivá seit 18 Jahren innerhalb der Organisation, sieben als sein Sekretär gearbeitet hat, hat in ihrem Buch Außer der Schwelle geschrieben: Ein Leben im Opus Dei, dass Escrivá alltäglich seine Geduld verloren hat, und dass als Sekretär, der dafür verantwortlich ist, seine Wörter und Handlungen niederzuschreiben, ihr nicht erlaubt wurde, irgendetwas Negatives niederzuschreiben, das sie bezeugt hat. Sie behauptet, dass sie beleidigenden Wörtern von Escrivá unterworfen wurde, der ihre schmutzigen Namen genannt hat, und dann während dieser Sitzung sowohl mit Männern als auch mit Frau-Gegenwart geschrien hat, ein Mitglied rügend, das Tapia geholfen hat, Briefe zu senden. Sie wurde an Gefangenem im Hauptquartier des Opus an Dei in Rom vom November 1965 bis März 1966 gehalten. "Ich wurde völlig beraubt von jedem Außenkontakt mit dem absoluten Verbot gehalten, um aus irgendeinem Grund auszugehen oder Anrufe zu erhalten oder zu machen oder Briefe zu schreiben oder zu erhalten. Noch ich konnte für den so genannten wöchentlichen Spaziergang oder den Monatsausflug ausgehen. Ich war ein Gefangener."

Andererseits behaupten seine Unterstützer, dass, durch ihn, Opus Dei im Stande gewesen ist, die Lebensqualität von vielen Frauen zu erheben, und sich auf seine am meisten äußerste Rücksicht für Frauen und sein Interesse an der Besserung ihres Loses bezieht. ph von Harvard. D hat Elizabeth Fox-Genovese, ein katholischer Bekehrter, behauptet, dass "Opus Dei eine beneidenswerte Aufzeichnung hat, die Armen zu erziehen und Frauen, entweder einzeln oder verheiratet in jedem Beruf zu unterstützen, den sie wählen."

Zu seiner Familie

Opus-Gründer von Dei hat seinen Namen auf mehrere Weisen über den Kurs seines Lebens modifiziert. In den Kirchaufzeichnungen der Kathedrale an Barbastro erscheint er als, vier Tage nach der Geburt mit dem Namen José María Julián Mariano getauft worden sein, und sein Nachname war buchstabierter Escriba. Schon in seinen Schultagen hatte José Escrivá die eher ausgezeichnetere Version "angenommen, die mit einem "v" aber nicht "b buchstabiert ist." Sein Name ist buchstabierter Escrivá im Andenken seiner ersten Masse. Gemäß Kritikern wie Luis Carandell und Michael Walsh ein ehemaliger Jesuitenpriester hat er auch den Gebrauch des Gebrauches der Verbindung y ("und") des Verbindens den Nachnamen seines Vaters und Mutter ("Escrivá y Albás"), ein Gebrauch angenommen, der in Spanisch mit aristokratischen Familien vereinigt wird.

Am 16. Juni 1940 registriert der Spanish Boletín Oficial del Estado ("Offizielle Staatsmeldung") diesen der Regierung gebetenen Escrivá, dass er erlaubt werden, seinen "ersten Nachnamen zu ändern, so dass es schriftlicher Escrivá de Balaguer sein wird". Er hat die Bitte gerechtfertigt mit der Begründung, dass "der Name Escrivá in der Ostküste und in Katalonien üblich ist, zu schädlicher und ärgerlicher Verwirrung führend". Eines der frühsten Mitglieder des Opus Dei und ein enger Freund viele Jahre lang, der Architekt Miguel Fisac, wer späteres linkes Opus Dei, hat gesagt, dass Escrivá es peinlich gefunden hat, um den Familiennamen seines Vaters zu haben, seitdem das Unternehmen seines Vaters Bankrott gemacht hat, dass er eine "große Zuneigung zur Aristokratie" hatte, und dass, als Escrivá ein Geistlicher am Fundament von Santa Isabel in Madrid war, er häufig aristokratische Besucher treffen würde, die nach dem Lernen fragen würden, dass sein Name Escrivá war, ob er der edlen Familie von Escrivá de Romaní gehört hat, um nur sich kalt abzuwenden, als sie erfahren haben, dass er nicht getan hat. Am 20. Juni 1943, als er 41 Jahre alt war, wurden Kirchaufzeichnungen verändert, um die Änderung zu widerspiegeln: Das Registrierungsbuch der Kathedrale von Barbastro und das Taufzertifikat von José María wurden kommentiert, um zu widerspiegeln, "dass der Nachname Escriba zu Escrivá de Balaguer geändert wurde". Balaguer ist der Name der Stadt in Katalonien, von dem die väterliche Familie von Escrivá gehagelt hat. Gemäß Vásquez de Prada, einem Schriftsteller, Opus Dei Mitglied und offizieller Biograf, der eine dreibändige Lebensbeschreibung von Escrivá erzeugt hat, hat die Bewegung nichts, um mit dem Ehrgeiz, aber mit der Schönheit und Loyalität zum echten Namen seiner Familie, eine Loyalität der sein Vater, José Escriba, beharrt zu tun. Das Hauptproblem besteht darin, dass in Spanisch die Briefe b und v ebenso ausgesprochen werden, so haben viele Bürokraten und Kleriker einen Fehler im Übertragen des Familiennamens von Escrivá in einigen offiziellen Dokumenten überall in den Generationen gemacht. Die Hinzufügung von "de Balaguer" war auch eine von vielen spanischen Familien gefühlte Notwendigkeit ihre Familiennamen von anderen mit demselben Namen unterscheiden, aber wer von verschiedenen Gebieten besonders ausgegangen ist, wenn die anderen Familien Geschichten haben, die eigenartig und von jemandes eigenem völlig verschieden sind.

Der jüngere Bruder von Escrivá Santiago hat festgestellt, dass sein Bruder "die Mitglieder seiner Familie geliebt hat" und gute Sorge über sie genommen hat. Als ihr Vater gestorben ist, sagt er, Escrivá hat ihrer Mutter gesagt, dass "sie ruhig bleiben sollte, weil er immer auf uns aufpassen wird. Und er hat diese Versprechung erfüllt." Escrivá würde finden, dass Zeit mit seiner beschäftigten Liste plaudert und mit seinem jüngeren Bruder spazieren geht, wie ein Vater zu ihm handelnd. Als die Familie nach Madrid übergewechselt hat, ist er den Instruktionen ihres Vaters gefolgt, dass er sein Doktorat im Gesetz aufnimmt. "Dank seiner Folgsamkeit zu diesem Rat" sagt Santiago, "ist er im Stande gewesen, die Familie zu unterstützen, indem er Klassen im Gesetz, und damit gegeben hat, hat er eine juristische Mentalität erworben..., die später so notwendig sein würde, um Opus Dei zu tun." Monsignor Escrivá hat auch seinen Vornamen modifiziert. Von José María hat er es zu ursprünglichem Josemaría geändert. Biografen setzen fest, dass 1935 [Alter 33], "hat er sich seinen ersten zwei Namen angeschlossen, weil seine einzelne Liebe zur Virgin Mary und dem Heiligen Joseph ebenso untrennbar war."

Zu seinem Land

Viele seiner Zeitgenossen zählen die Tendenz von Escrivá nach, über den Patriotismus im Vergleich mit dem Nationalismus zu predigen.

Kritiker haben behauptet, dass Escrivá persönlich, sowie die Organisation des Opus Dei, mit der Ideologie des "Nationalen Katholizismus", besonders während des spanischen Bürgerkriegs und in den Jahren sofort im Anschluss daran ursprünglich vereinigt wurden, und dass sie deshalb auch mit dem autoritären Regime von General Franco nah gebunden wurden. Gemäß dem katalanischen Soziologen Joan Estruch:

Estruch, zitiert zum Beispiel, die Tatsache, dass die Erstausgabe von Escrivá Der Weg, der in Burgos beendet ist und in Valencia 1939 veröffentlicht ist, die Datumszeile Año de la Victoria ("Jahr des Siegs") getragen hat, sich auf den militärischen Triumph von Franco über die republikanischen Kräfte im Bürgerkrieg, sowie einen Prolog von einem Bischof von pro-Franco, Msgr beziehend. Xavier Lauzurica, der mit der Warnung vor dem Leser zu "immer geendet hat, bleibt wachsam und auf der Hut, weil der Feind nicht schläft. Wenn Sie diese Sprichwörter Ihr Leben machen, werden Sie ein vollkommener Imitator von Jesus Christus und einem Herrn ohne Makel sein. Und mit Christs wie Sie wird Spanien zur alten Großartigkeit seiner Heiligen, Weiser und Helden zurückkehren." Escrivá hat persönlich zu General Franco und seiner Familie während eines einwöchigen geistigen Rückzugs am Palast von Pardo (der offizielle Wohnsitz von Franco) im April 1946 gepredigt.

Vittorio Messori behauptet, dass die Bande zwischen Escrivá und Francoism ein Teil einer schwarzen Legende sind, die gegen Escrivá und Opus Dei fortgepflanzt ist. Allen stellt fest, dass auf seiner Forschung gestützt hat, wie man sagen konnte, war Escrivá nicht pro-Franco (für den er dafür kritisiert wurde, sich anderen Katholiken beim offenen Preisen von Franco nicht anzuschließen), noch anti-Franco (für den er dafür kritisiert wurde, "Pro-Demokratie" nicht zu sein). Gemäß Allen gibt es keine Behauptung von Escrivá für oder gegen Franco. Die Anhänger von Escrivá und einige Historiker haben seine persönliche Anstrengung betont, Parteilichkeit in der Politik zu vermeiden. Professor Peter Berglar, ein deutscher Historiker, behauptet, dass der falangists von Franco Escrivá des "Internationalismus, anti-Spainism und der Freimaurerei" verdächtigt hat, und dass während "des ersten Jahrzehnts des Regimes von Franco Opus Dei und Escrivá mit dem Durchhaltevermögen angegriffen wurden, das an Fanatismus grenzt, nicht von Feinden, aber von Unterstützern des neuen spanischen Staates. Escrivá wurde sogar dem Tribunal für den Kampf gegen die Freimaurerei berichtet".

Preise/Ehren

Escrivá hat mehrere Preise erhalten:

• Das großartige Kreuz von Alfonso X das kluge (1951)
• Das Goldkreuz von St. Raymond von Penyafort (1954)
• Das großartige Kreuz von Isabella der Katholik (1956)
• Das großartige Kreuz von Charles III (1960)
• Arzt Honoris Causa durch die Universität von Zaragoza (Spanien, 1960)
• Die Goldmedaille durch den Stadtrat von Barbastro (1975)

Einige Biografen haben gesagt, dass Escrivá diese Preise nicht gesucht hat, dass sie dennoch ihm gewährt wurden, dass er sie aus der Wohltätigkeit zu denjenigen akzeptiert hat, die diese gewährten, und dass er die geringste Wichtigkeit zu diesen Preisen nicht gegeben hat. Journalist Luis Carandell zählt andererseits Zeugnisse darüber nach, wie Mitglieder von Opus Dei für das Abzeichen des Großartigen Kreuzes von Charles III gezahlt haben, um von Gold gemacht zu werden, um nur Escrivá zu haben, weisen es verärgert zurück und fordern stattdessen einen verkrusteten mit Diamanten. Carandell meint, dass diese Episode ein Teil eines größeren Musters im Leben von Escrivá des brennenden Ehrgeizes für das gesellschaftliche Ansehen und die Ausrüstung des Reichtums war. Mitfühlende Biografen bestehen andererseits darauf, dass Escrivá gelehrt hat, dass materielle Dinge gut sind, aber dass Leute ihnen nicht beigefügt werden sollten und nur Gott dienen sollten. Es wird berichtet, dass er erklärt hat, dass "er am meisten hat, wer kleinste braucht", und dass man nur 10 Minuten gebraucht hat, um seine Besitzungen nach seinem Tod zu sammeln.

Meinungsverschiedenheit

Zusätzlich zu den Fragen, die über die Tiefe der Spiritualität von Escrivá und des theologischen Denkens, über seine behaupteten Gewohnheiten zur Verschwiegenheit und dem elitären Denken, über seine angebliche schlechte Laune und Ehrgeiz für den sozialen Status und weltlichen Luxus aufgebracht sind, haben mehrere andere spezifische Aspekte des Lebens und Arbeit von Escrivá Kritik in einigen Vierteln besonders im Licht seiner Kanonisation durch die katholische Kirche erzeugt. Diese Quellen der Kritik schließen seine angeblichen privaten Erklärungen zum Schutze von Adolf Hitler, Ansprüche der Kollaboration durch Mitglieder des Opus Dei mit politischen Rechtsursachen (besonders unter der Zwangsherrschaft von General Francisco Franco in Spanien), die Bitte von Escrivá um die Rehabilitation in seiner Bevorzugung eines aristokratischen Titels und Behauptungen ein, dass er gespannte Beziehungen mit anderen katholischen Führern aufrechterhalten hat, gegenüber denen er im privaten ausdörrend kritisch sein konnte.

Angebliche Behauptungen

Während des Seligsprechungsprozesses von Escrivá hat Monsignor Vladimir Felzmann, der der persönliche Helfer von Escrivá vor Felzmann gewesen war, Opus Dei verlassen und ist ein Priester in der Erzdiözese des Westminsters und einem Helfer Basilienkraut-Kardinal Hume geworden, hat mehrere Briefe an Fr gesandt. Flavio Capucci, der postulator (d. h., Hauptbefürworter) der Ursache von Escrivá. In seinen Briefen, Msgr. Felzmann hat behauptet, persönlich gezeugt zu haben, Escrivá geben umstrittene Erklärungen zum Schutze von Adolf Hitler ab. Die angeblichen Behauptungen durch Escrivá schließen ein:" Vlad, Hitler könnte nicht solch eine schlechte Person gewesen sein. Er könnte sechs Millionen nicht getötet haben. Es könnten nicht mehr als vier Millionen", und "Hitler gegen die Juden, Hitler gegen die Slawen gewesen sein, das bedeutet Hitler gegen den Kommunismus". Msgr. Felzmann hat behauptet, dass Escrivá jene Bemerkungen zu ihm 1967 oder 1968 in Rom während der Pause zu einem mit dem zweitem Weltkrieg unter einem bestimmten Thema stehenden Film gemacht hat. Felzmann hat auch gesagt, dass diese Bemerkungen im Zusammenhang des katholischen Antikommunismus in Spanien gestellt werden sollten und gesagt haben, dass alle Mitglieder männlichen Geschlechts des Opus, hat sich Dei (wer dann ungefähr fünfzig numeriert hat) 1941 freiwillig erboten, sich der "Blauen Abteilung", einer Gruppe von spanischen und portugiesischen Freiwilligen anzuschließen, die sich den deutschen Kräften bei ihrem Kampf gegen die sowjetische Armee entlang der Ostvorderseite angeschlossen haben.

Álvaro del Portillo, ehemaliger Prälat des Opus Dei, hat gesagt, dass irgendwelche Ansprüche, dass Escrivá Hitler unterstützt hat, "eine offene Lüge" und ein Teil "einer verleumderischen Kampagne" waren. Er und andere haben festgestellt, dass Escrivá Hitler als ein "Heide", ein "Rassist" und ein "Tyrann" betrachtet hat. (Sieh Opus Dei und Politik.)

Angebliche Unterstützung für Rechtsführer

Eine der am meisten umstrittenen gegen Escrivá gemachten Beschuldigungen ist, dass er und Opus Dei im Polstern weit-richtiger Regime, einschließlich derjenigen von Francisco Franco und Augusto Pinochet energisch waren. Nach 1957 haben mehrere Mitglieder des Opus Dei als Minister in der Regierung von Franco gedient. Insbesondere die "Technokraten" sind am nächsten mit dem "spanischen Wunder" der 1960er Jahre punktgleich gewesen waren Mitglieder des Opus Dei: Alberto Ullastres, Mariano Navarro Rubio, Gregorio López-Bravo, Laureano López Rodó, Juan José Espinosa und Faustino García-Moncó. Gemäß Journalisten Luis Carandell, als Ullastres und Navarro Rubio zuerst zur Regierung 1957 ernannt wurden, hat Escrivá fröhlich ausgerufen, dass "Sie uns Minister gemacht haben!" etwas, was Opus Dei offiziell bestreitet.

Am 23. Mai 1958 hat Escrivá einen Brief Franco gesandt, der teilweise gesagt hat:

1963 hat schweizerischer Theologe Hans Urs von Balthasar, auch ein Katholik, eine harte Kritik der Spiritualität von Escrivá geschrieben, die Annäherung von Escrivá an die Religion als eine Form von "integrism" (auch genannt "katholischer integralism") beschreibend, "trotz der Bestätigungen der Mitglieder des Opus Dei festsetzend, dass sie in ihren politischen Optionen frei sind, ist es unleugbar, dass sein Fundament von Francoism, das gekennzeichnet wird, das das 'Gesetz ist, innerhalb dessen es' gebildet worden ist". In einem anderen Stück, veröffentlicht im nächsten Jahr, hat von Balthasar Opus Dei als "eine integrist Konzentration der Macht innerhalb der Kirche" und der Hauptmotivation von integrism als "das Auferlegen des geistigen mit weltlichen Mitteln" charakterisiert. 1979 hat sich von Balthasar von einem Zeitungsangriff auf das Opus Dei distanziert, der seine früheren Beschuldigungen wegen integrism zitiert hatte und in späteren Jahren er seine Kritik des Opus Dei als eine Organisation nicht erneuert hat, aber er hat sein ungünstiges Urteil der Spiritualität von Escrivá aufrechterhalten und hat es in einem Fernsehinterview 1984 wiederholt. Als Antwort auf die Beschuldigungen wegen "integrism" hat Escrivá festgestellt, dass "Opus Dei weder links noch rechts noch im Zentrum ist", und dass "bezüglich der religiösen Freiheit von seinem Fundament-Opus Dei Urteilsvermögen jeder Art nie geübt hat."

1974, kurz nachdem der Coup, der Präsidenten Salvador Allende von der Macht entfernt hat und eine militärische Rechtszwangsherrschaft installiert hat, die von General Augusto Pinochet, Escrivá geführt ist, Chile besucht hat, wo er warm empfangen wurde. Kritiker haben angeklagt, dass Opus Dei Mitglieder haben den Staatsstreich von Pinochet unterstützt und haben dann eine Rolle im "Wunder Chiles" der 1980er Jahre gespielt, die diesem der "Technokraten" während des spanischen Wunders der 1960er Jahre", aber des einzigen Hauptrechtspolitikers in Chile ähnlich sind, das als das Gehören dem Opus Dei unzweideutig identifiziert werden kann, Joaquín Lavín ist, der kein öffentliches Büro unter der Zwangsherrschaft von Pinochet besetzt hat.

Beamte von Opus Dei stellen fest, dass individuelle Mitglieder frei sind, jede politische Verbindung zu wählen, und die unter seinen Mitgliedern auch wichtige Zahlen in der spanischen politischen Opposition der 1970er Jahre, wie Antonio Fontán, der erste Senat-Präsident von Spaniens Demokratie, und Rafael Calvo Serer waren, der von Franco verbannt wurde. Peter Berglar, ein deutscher Historiker und Mitglied von Opus Dei hat behauptet, dass das Anschließen von Opus Dei mit faschistischen Regimen eine "grobe Verleumdung" ist. Staat von Journalisten Noam Friedlander, dass Behauptungen über die Beteiligung von Opus Dei am Regime von Pinochet "unbewiesene Märchen sind." Mehrere der Mitarbeiter von Escrivá haben festgestellt, dass er wirklich Zwangsherrschaften verachtet hat.

John Allen hat geschrieben, dass Escrivá weder anti-Franco noch pro-Franco war. Andererseits haben einige Kritiker, wie Miguel Fisac und Damian Thompson, behauptet, dass Opus Dei hat immer "Förderung nicht nur seiner Nachricht sondern auch von seinen Interessen" gesucht, und dass es denjenigen mit der Macht und dem Einfluss durchweg gehuldigt hat, ohne eine zusammenhängende ideologische Linie in politischen Sachen aufrechtzuerhalten.

Titel des Adels

Eine andere Quelle der Meinungsverschiedenheitsumgebung Escrivá war die Tatsache, dass, 1968, er gebeten hat und vom spanischen Justizministerium die Rehabilitation in seiner Bevorzugung des aristokratischen Titels des Marquis von Peralta erhalten hat. Gemäß dem offiziellen Guía de grandezas y títulos del reino ("Handbuch zum grandeeships und Titel des Bereichs") war der Titel des Marquis 1718 Tomás de Peralta, Staatssekretär, Justiz und Krieg für das Königreich Naples vom Erzherzog Charles Österreichs ursprünglich gewährt worden. Bis 1715 war Erzherzog Charles, als "Charles III", ein Prätendent zum spanischen Thron gewesen (sieh Krieg der spanischen Folge), und von 1711 bis 1740 hat er als der Heilige römische Kaiser und König von Naples geherrscht.

Die erfolgreiche Bitte von Escrivá eines Titels des Adels hat Meinungsverschiedenheit aufgeweckt, nicht nur weil es an der Verschiedenheit mit der Demut scheinen könnte, die sich für einen katholischen Priester ziemt, sondern auch weil derselbe Titel des Marquis von Peralta 1883 von Papst Leo XIII und König Alfonso XII für einen Mann rehabilitiert worden war, zu dem Escrivá keine Familienverbindungen der männlichen Linie hatte: der costa-ricanische Botschafter Manuel María de Peralta y Alfaro (1847-1930). Bei der Gelegenheit haben die Dokumente, die die Rehabilitation bestellen, behauptet, dass der ursprüngliche Titel 1738 (nicht 1718) Juan Tomás de Peralta y Franco de Medina von Charles aus Österreich in seiner Kapazität als der Heilige römische Kaiser gewährt worden war, nicht als Prätendent zum spanischen Thron. Botschafter Peralta, der 1884 eine belgische Gräfin, Jehanne de Clérembault geheiratet hatte, ist ohne Kinder 1930 gestorben. Keiner seiner Angehörigen in Costa Rica hat um die Übertragung des marquessate gebeten, aber einer von ihnen hat eine umfassende genealogische Studie veröffentlicht, die scheinen würde, jedem Anspruch durch Escrivá zum Titel zu widersprechen.

Escrivá hat den Titel des Marquis von Peralta öffentlich und 1972 nicht verwendet, er hat es seinem Bruder Santiago abgetreten. Das Argument durch Unterstützer von Escrivá, dass er um die Rehabilitation des Titels als eine Bevorzugung zu seiner Familie gebeten hat, und dass es seine Absicht vom Anfang war, es seinem Bruder abzutreten, scheint falsch dargestellt durch die Tatsache, dass, 1968, Santiago für sich um die Rehabilitation eines verschiedenen Titels des Adels, der Baronie von San Felipe gebeten hatte, der nicht gewährt wurde. Gemäß dem Historiker Ricardo de la Cierva (ein ehemaliger Minister der Kultur in der spanischen Regierung) könnte die ursprüngliche Bitte von Escrivá um den Titel ein Teil eines erfolglosen Versuchs gewesen sein, in die Souveräne Militärische Ordnung Maltas, eine katholische religiöse Ordnung einzugehen, die verlangt hat, dass seine Mitglieder hochgeboren waren und der sein Abgeordneter im Opus Dei, Msgr. Álvaro del Portillo war bereits ein Mitglied.

Mehrere Biografen sagen, dass Escrivá seinen Anhängern verboten hat, um den Titel des Marquis von Peralta zu bitten. Sie stellen fest, dass Escrivá es wegen des Rates von einigen Kardinälen akzeptiert hat, die ihm gesagt haben, dass er die Verpflichtung hatte, so wegen seines Bruders, Santiagos zu tun, und um zu üben, was er über die Erfüllung von Zivilaufgaben und das Ausüben von Rechten gepredigt hat. Sein Bruder Santiago hat gesagt: "Die Entscheidung war heroisch, weil er gewusst hat, dass er infolgedessen geschmäht wird... Josemaría hat getan, was für mich am besten ist. Nachdem die richtige Zeitdauer gegangen ist, ohne vom Titel Gebrauch zu machen (tatsächlich, hatte er nie die Absicht, es zu verwenden), er hat den Titel mir weitergegeben."

Beziehungen mit anderen katholischen Führern

Priester von Pauline Fr. Giancarlo Rocca, ein Kirchhistoriker und ein Professor an Claretianum in Rom, behauptet, dass Escrivá aktiv Erhebung dem Reihe-Bischof gesucht hat, aber zweimal durch die Vatikaner Kurie, zuerst 1945, und später 1950 umgekehrt wurde (als er und seine Anhänger für seine Ernennung als Bischof von Vitoria Einfluss genommen hatten). Gemäß Fr. Rocca in beiden Beispielen haben die curial Beamten privat Sorgen über die Organisation des Opus Dei und über das psychologische Profil von Escrivá ausgedrückt.

Soziologe Alberto Moncada, ein ehemaliges Mitglied des Opus Dei, hat gesammelt und verschiedene mündliche Zeugnisse über die schwierigen Beziehungen von Escrivá mit anderen Führern innerhalb der katholischen Kirche veröffentlicht. Insbesondere Moncada zitiert Fr. Antonio Pérez Tenessa, der zurzeit Generalsekretär des Opus Dei in Rom, als das intensive Missfallen von zeugendem Escrivá über die Wahl von Pope Paul VI 1963, und später sogar das Ausdrücken von Zweifeln im privaten über die Erlösung der Seele des Papstes war. Journalist Luis Carandell behauptet, dass, während seiner Jahre in Rom, Escrivá seine Entfernung vom Vorgesetzten Jesuitengeneral, Pedro Arrupe im Ausmaß abgehalten hat, dass Arrupe einmal mit Monsignor Antonio Riberi, dem apostolischen Nuntius nach Spanien über das Zweifeln gescherzt hat, ob Escrivá wirklich bestanden hat.

Gemäß María del Carmen Tapia, die mit Escrivá in Rom, dem Gründer des Opus gearbeitet hat, hatte Dei "keine Rücksicht" für Päpste John XXIII oder Paul VI und hat geglaubt, dass seine eigene Organisation des Opus Dei "über der Kirche in der Heiligkeit war." Gemäß Moncada wurden die Jahre von Escrivá in Rom im großen Teil seiner Kampagne gewidmet, Opus Dei unabhängig von der Autorität der Diözesanbischöfe und der Vatikaner Kurie, etwas zu machen, was schließlich, nach dem Tod von Escrivá, mit der Errichtung 1982, unter Papst John Paul II, des Opus Dei als ein Persönlicher prelature, Thema nur seinem eigenen Prälaten und dem Papst erreicht wurde.

Seligsprechung und Kanonisation

Nach dem Tod von Escrivá de Balaguer am 26. Juni 1975 hat das Postulat für die Ursache seiner Seligsprechung und Kanonisation viele Zeugnisse und postulatory Briefe von Leuten überall auf der Welt erhalten. Das Postulat hat die Öffnung der Ursache der Seligsprechung und Kanonisation von Escrivá von der Kongregation für die Ursachen von Heiligen auf dem fünften Jahrestag seines Todes gebeten. Ein Drittel der Bischöfe in der Welt (eine beispiellose Zahl) hat um die Kanonisation von Escrivá eine Bittschrift eingereicht.

Sein Grund zu Seligsprechung wurde in Rom am 19. Februar 1981 in großer Zahl vom anscheinend wunderbaren Heilmittel 1976 einer seltenen Krankheit, lipomatosis eingeführt, von der Schwester Concepción Boullón Rubio ertragen, deren Familie zu Escrivá gebetet hatte, um ihr zu helfen. Am 9. April 1990 hat Papst John Paul II erklärt, dass Escrivá christliche Vorteile zu einem "heroischen Grad" besessen hat, und am 6. Juli 1991 der Ausschuss von Ärzten für die Kongregation der Ursachen von Heiligen einmütig das Heilmittel der Schwester Rubio akzeptiert hat. Er wurde am 17. Mai 1992 selig gesprochen.

Über einen Brief datiert am 15. März 1993 hat das Postulat für die Ursache Nachrichten über das wunderbare Heilmittel von Dr Manuel Nevado Rey von krebsbefallenem chronischem radiodermatitis, einer unheilbaren Krankheit erhalten, die im November 1992 stattgefunden hat. Über das berichtete durch das Eingreifen von Escrivá anscheinend verursachte Wunder wurde gültig von der Kongregation für die Ursachen von Heiligen geherrscht und hat durch Papst John Paul II im Dezember 2001 genehmigt, den Weg zur Kanonisation von Escrivá öffnend. John Paul II, der oft öffentliche Unterstützung für das Opus Dei und seine Arbeit ausgedrückt hat, hat Escrivá am 6. Oktober 2002 heilig gesprochen. Während der Kanonisationsmasse sind 42 Kardinäle und 470 Bischöfe von der ganzen Welt, allgemeine Vorgesetzte von vielen Ordnungen und religiösen Kongregationen und Vertretern von verschiedenen katholischen Gruppen anwesend gewesen. Während der Tage des Kanonisationsereignisses haben sich Kirchbeamte über die universale Reichweite und Gültigkeit der Nachricht des Gründers geäußert, die Verordnung von John Paul II Christifideles Omnes auf den Vorteilen von Escrivá zurückwerfend, die gesagt haben, dass, "indem sie Christen einladen werden, dem Gott durch ihre tägliche Arbeit vereinigt zu werden, die etwas ist, Männer werden tun und ihre Dignität in so lange finden müssen, dauert die Welt, die Rechtzeitigkeit dieser Nachricht wird bestimmt, um als eine unerschöpfliche Quelle des geistigen Lichtes, unabhängig von sich ändernden Zeitaltern und Situationen anzudauern."

Kritik des Prozesses

Jedoch, Kritiker-Frage, was sie als sehen. Am Vorabend der Seligsprechung von Escrivá 1992 hat Journalist William D. Montalbano, für Los Angeles Times schreibend, es als "vielleicht die streitsüchtigste Seligsprechung in modernen Zeiten beschrieben." Kritiker haben behauptet, dass der Prozess durch Unregelmäßigkeiten geplagt wurde. Andererseits beziehen sich Unterstützer auf Fr. Rafael Pérez, ein Augustinerpriester, der das Tribunal in Madrid für die Ursache von Escrivá, als "einer der besten Experten" auf der Kanonisation geleitet hat. Fr. Pérez hat festgestellt, dass der Prozess schnell war, weil die Zahl von Escrivá "der universalen Wichtigkeit ist," hat Postulators "gewusst, was sie", und 1983 taten, wurden die Verfahren vereinfacht, um "Modelle zu präsentieren, wer in einer Welt wie unsere gelebt hat." Fr. Flavio Capucci, Postulator, hat auch berichtet, dass die 6,000 postulatory Briefe in den Vatikan "Ernst" gezeigt haben.

Die Kanonisation von Escrivá war einer der zu bearbeitenden ersten, nachdem der 1983-Code des Kirchenrechtes die Verfahren für die Kanonisation rationalisiert hat, und so hat es sich schneller bewegt, als vorher typisch war. Mutter Teresa ist auf dem noch schneller heilig zu sprechenden Schritt, gerade 6 Jahre nach ihrem Tod selig gesprochen (wurde Escrivá in 17 Jahren selig gesprochen). Gemäß Journalisten Kenneth L. Woodward wurde der 6,000-seitige lange positio (das offizielle Dokument über das Leben und die Arbeit des Kandidaten für die Heiligkeit, die durch den postulators bereit ist), vertraulich, aber durchgelassen zur Presse 1992 nach der Seligsprechung von Escrivá erklärt. Woodward erklärt, dass, 2,000 Seiten von Zeugnissen, ungefähr 40 % entweder durch Álvaro del Portillo oder durch Javier Echevarría Rodríguez sind, der, als Nachfolger von Escrivá an der Spitze des Opus Dei, die meisten haben würde, um von der Kirche zu gewinnen, die dass der Gründer der Organisation als ein Heiliger anerkennt. Das einzige kritische im positio angesetzte Zeugnis war durch Alberto Moncada, einen spanischen Soziologen, der ein Mitglied des Opus Dei gewesen war, und dessen Zeugnis für die Kirchbehörden leichter gewesen sein könnte abzuweisen, weil er wenig persönlichen Kontakt mit Escrivá gehabt hatte und die katholische Kirche zusammen verlassen hatte. Dieses kritische Zeugnis hat bloße zwei Seiten bedeckt.

Kritiker des Prozesses haben auch die Tatsache infrage gestellt, dass einige der Ärzte, die an der Beglaubigung der zwei "wissenschaftlich unerklärlichen Heilmittel" beteiligt sind, die durch das postume Eingreifen von Escrivá, wie Dr Raffaello Cortesini (ein Herzchirurg) erreicht sind, selbst Mitglieder des Opus Dei waren. Der Vatikan hat festgestellt, dass die Medizinischen Berater für die Kongregation einmütig versichert haben, dass das wunderbare Heilmittel eines krebsbefallenen Staates von chronischem radiodermatitis in seiner dritten und irreversiblen Bühne in Dr Manuel Nevado Rey (ein Landarzt im Dorf Almendralejo) "sehr schnell, abgeschlossen, anhaltend und wissenschaftlich unerklärlich war." Nach sechs Monaten haben die theologischen Berater, gemäß dem Vatikan, auch einmütig dieses Heilmittel Escrivá zugeschrieben. Auf dem Jahr seiner Kanonisation das Opus hat Dei Prälat berichtet, dass das Postulat 48 Berichte von unerklärten medizinischen Bevorzugungen gesammelt hat, die dem Eingreifen von Escriva, sowie 100,000 gewöhnlichen Bevorzugungen zugeschrieben sind.

Dei ehemalige gegenüber dem Charakter von Escrivá kritische Opus-Mitglieder, die behaupten, dass ihnen ein Hören während der Seligsprechung und Kanonisationsprozesse verweigert wurde, schließen Miguel Fisac ein (ein wohl bekannter spanischer Architekt, der eines der frühsten Mitglieder des Opus Dei war und in der Nähe von Escrivá seit fast zwanzig Jahren geblieben ist), Msgr. Felzmann (ein Ingenieur tschechischen Ursprungs und der katholische Priester vom Vereinigten Königreich, der der persönliche Helfer von Escrivá war), María del Carmen Tapia (wer mit Escrivá in Opus-Zentralverwaltungen von Dei in Rom gearbeitet hat und seine Druckpresse geleitet hat), Carlos Albás (ein spanischer Rechtsanwalt, der auch der einmal entfernte Cousin ersten Grades von Escrivá war), María Angustias Moreno (wer Führungspositionen im Frauenzweig des Opus Dei während der Lebenszeit von Escrivá besetzt hat), und Dr John Roche (ein irischer Physiker und Historiker der Wissenschaft, der ein Mitglied des Opus Dei von 1959 bis 1973 war, und hat eine seiner Schulen in Kenia angeführt). Mehrere Gruppen, die gegenüber Escrivá und gegenüber dem Opus kritisch sind, Dei ist sowohl vorher als auch nach der Kanonisation von Escrivá, einschließlich des Opus Dei Awareness Network (ODAN), und "OpusLibros", der beider Kollaborationen von ehemaligen Mitgliedern erschienen, die jetzt Opus Dei und seine Methoden entgegensetzen.

Katholischer Theologe Richard McBrien hat die Erhebung von Escrivá zur Heiligkeit "das offensichtlichste Beispiel eines politisierten [Kanonisation] in modernen Zeiten genannt." Gemäß dem katholischen Schriftsteller und Biografen John Allen werden solche Ansichten von vielen anderen Ex-Mitgliedern, den gegenwärtigen Mitgliedern und den ungefähr 900,000 Menschen entgegnet, die Tätigkeiten des Opus Dei beiwohnen. Er sagt, dass die Interpretation der Tatsachen "scheint, von jemandes grundlegender Annäherung an die Spiritualität, Häuslichkeit und die Implikationen einer religiösen Begabung abzuhängen." Die Rechnung von Allen des Opus Dei und sein Gründer wurde jedoch von allen Rezensenten als gerecht nicht akzeptiert.

Berichte der Uneinigkeit unter Richtern

Die Kanonisation von Escrivá hat einen ungewöhnlichen Betrag der Aufmerksamkeit und Kritik sowohl innerhalb der katholischen Kirche als auch in der Presse angezogen. Vater Capucci, der postulator des Grunds von Escrivá zu Heiligkeit, hat die Hauptbeschuldigungen gegen Escrivá zusammengefasst: Dass "er eine schlechte Laune hatte, dass er grausam war, dass er eitel war, dass er dem spanischen Diktator Francisco Franco nah gewesen ist, dass er Pro-Nazi war, und dass er vom Zweiten Vatikaner Rat so schockiert wurde, dass er sogar nach Griechenland mit der Idee gereist ist, dass er sich zur Orthodoxen Religion umwandeln könnte".

Ein Artikel Newsweek von Woodward hat behauptet, dass, der neun Richter der Kongregation für die Ursachen von Heiligen, die den Grund von Escrivá zu Seligsprechung, zwei leiten, um eine Suspendierung der Verhandlungen gebeten hat. Die Andersdenkenden wurden als Msgr erkannt. Luigi de Magistris, ein Beamter in Vatikans Tribunal des Apostolischen Bußpriesters und Msgr. Justo Fernández Alonso, Rektor der spanischen Nationalen Kirche in Rom. Gemäß Woodward hat einer der Andersdenkenden geschrieben, dass die Seligsprechung von Escrivá den öffentlichen ernsten "Kirchskandal verursachen konnte." Derselbe Artikel hat Kardinal Silvio Oddi als das Erklären zitiert, dass viele Bischöfe" mit dem Sturm "sehr unzufrieden waren, Escrivá so bald nach seinem Tod heilig zu sprechen. In Interviews hat José Saraiva Martins, Grundsätzlicher Präfekt der Kongregation für die Ursachen von Heiligen, bestritten, dieser Meinungsverschiedenheit bewusst zu sein.

Zeitschriftenil Regno, der in Bologna durch die Kongregation der Priester des Heiligen Herzens (Dehonians) veröffentlicht ist, hat im Mai 1992, die vertrauliche Stimme von einem der Richter in der Ursache von Escrivá der Seligsprechung wieder hervorgebracht, in der der Richter fragt, dass der Prozess aufgehoben wird und Fragen über die übermäßige Hast der Verhandlungen, die nahe Abwesenheit des Zeugnisses von Kritikern in der Dokumentation aufbringt, die durch den postulators, den Misserfolg der Dokumentation gesammelt ist, Probleme über die Beziehungen von Escrivá mit dem Regime von Franco und mit anderen katholischen Organisationen und Vorschlägen von den offiziellen Zeugnissen selbst richtig zu richten, dass Escrivá an richtiger geistiger Demut Mangel gehabt hat.

Dieses Dokument erkennt den Richter namentlich nicht, aber er zeigt an, dass er Escrivá nur einmal kurz 1966 getroffen hat, während er als ein Notar für das Heilige Büro gedient hat, das andeutet, dass der fragliche Richter Msgr war. Luigi de Magistris. In seiner Stimme (der sein eigenes Inhalt-Datum bis August 1989) behauptet de Magistris auch dass das Zeugnis vom Hauptzeugen, Msgr. Álvaro del Portillo, der der Beichtvater von Escrivá seit 31 Jahren war, sollte von den Verhandlungen völlig ausgeschlossen worden sein. John Allen der Jüngere. Anmerkungen dass, gemäß einigen Beobachtern, hat de Magistris infolge seiner Opposition gegen die Seligsprechung von Escrivá gelitten. De Magistris ist Leiter des Apostolischen Bußpriesters 2001, einer wichtigen Position in der Vatikaner Bürokratie geworden, der normalerweise von der Erhebung zum cardinalate gefolgt wird, aber er wurde ein Kardinal nie gemacht und hat sich weniger als zwei Jahre später zurückgezogen.

Lehren und Vermächtnis

Während einige Theologen die Wichtigkeit von der Nachricht und Lehren von Escrivá heruntergespielt haben, haben Römisch-katholische Kardinäle aller theologischen Überzeugungen hoch von seinem Einfluss in der katholischen Kirche der Gegenwart und der Zukunft gesprochen. In der Verordnung, die die Ursache der Seligsprechung und Kanonisation von Escrivá einführt, hat Kardinal Ugo Poletti 1981 geschrieben: "Für den universalen Anruf zu Heiligkeit öffentlich verkündigt zu haben, seitdem er Opus Dei 1928, Msgr gegründet hat. Josemaría Escrivá de Balaguer, ist als der Vorgänger genau einmütig anerkannt worden, was den grundsätzlichen Kern des magisterium der Kirche, eine Nachricht solcher Fruchtbarkeit im Leben der Kirche einsetzt." Sebastiano Baggio, Grundsätzlicher Präfekt der Kongregation für Bischöfe, hat einen Monat nach dem Tod von Escrivá geschrieben: "Es ist sogar heute offensichtlich, dass das Leben, Arbeiten und Nachricht des Gründers des Opus Dei einen Wendepunkt, oder mehr genau ein neues ursprüngliches Kapitel in der Geschichte der christlichen Spiritualität einsetzen." Der Vatikan peritus oder consultor für den Prozess der Seligsprechung haben gesagt, dass "er einer Zahl von den tiefsten geistigen Quellen ähnlich ist". Franz König, Erzbischof Wiens, hat 1975 geschrieben:

Der "absolut zentrale" Punkt in lehrendem Escrivá sagt amerikanischer Theologe William May, ist, dass "Weihe nur wegen der Gnade des Gottes möglich ist, der frei seinen Kindern durch seinen nur gezeugten Sohn gegeben ist, und es im Wesentlichen in einer vertrauten, liebenden Vereinigung mit Jesus, unserem Einlöser und Retter besteht."

Die Bücher von Escrivá, einschließlich der Furche, Des Weges, Geht Christus, und Die Schmiede Vorbei, setzen Sie fort, weit gelesen zu werden, und betonen Sie das Zurufen des Laienstands täglicher Weihe (eine Nachricht, um auch in den Dokumenten des Vatikans II gefunden zu werden). Papst John Paul II hat die folgende Beobachtung in seiner Moralpredigt an der Seligsprechung von Escrivá gemacht:

Bezüglich des Platzes von Escrivá in der Geschichte, dem Historiker Pierre Chaunu, haben ein Professor an Sorbonne und Präsident der Akademie von Moralischen und Politischen Wissenschaften 1993, gesagt, dass "Die Arbeit von Escrivá de Balaguer zweifellos das 21. Jahrhundert kennzeichnen wird. Das ist eine vernünftige und angemessene Wette. Gehen Sie in der Nähe von diesem Zeitgenossen nicht, ohne ihm Achtsamkeit zu bezahlen." (Vue Culturelle, am 5-6 Februar 1983)

Die Verordnung von John Paul II Staaten von Christifideles omnes: Indem sie Christen eingeladen wird, Vereinigung mit dem Gott durch ihre tägliche Arbeit zu suchen —, der Dignität auf Menschen zuteilt und ihr Los ist, so lange sie auf der Erde bestehen — wird seine Nachricht bestimmt, um als eine unerschöpfliche Quelle des geistigen Lichtes unabhängig von sich ändernden Zeitaltern und Situationen anzudauern.

Schriften

Siehe auch

• Opus Dei
• Der Weg
• Es Drachen geben

Bibliografie

Opus Dei Mitglieder

• Sammlung von Beiträgen zu einem theologischen Symposium; Mitwirkende schließen Ratzinger, del Portillo, Cottier, dalla Torre, Ocariz, Illanes, Aranda, Burggraf und eine Adresse durch Papst John Paul II ein.
• . Eine Studie des Opus Dei, der auf der Lebensgeschichte und Arbeit seines Gründers gestützt ist, der von einem Professor der Geschichte an der Universität Kölns geschrieben ist.

Offizielle katholische Kirchdokumente

• Die Rede fasst Mission von Dei von Escrivá und Opus, Arbeit, Nachricht und die Haupteigenschaften seiner Lehren zusammen

Andere

Weiterführende Literatur

Offizielle katholische Kirchdokumente

• Papst John Paul II. Moralpredigten und Gespräche über den Gründer des Opus Dei.

Opus Dei MitgliederAndere

• Luis Carandell (1992). Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer - veranstaltet von OpusLibros (kritischer)
• Kenneth Woodward (1992). "Eine Herauskommende Partei in Rom Opus bereitet sich Dei vor, bei seinem Mann zu stehen" (pdf; 540 Kilobytes), Newsweek, am 18. Mai 1992
• Opposition gegen die Kanonisation durch ODAN (Opposition)
• B. Badrinas, Hrsg. (1992). Zeugnisse auf Josemaría Escrivá, Gründer des Opus Dei, Sinagtala. - Sammlung von einigen Zeugnissen, die von kirchlichen Beamten gegeben sind, die für den Seligsprechungsprozess verwendet wurden.
• Jesús Ynfante (2002). El santo fundador del Opus Dei. Biografía completa de Josemaría Escrivá - veranstaltet von OpusLibros (kritischer)
• William May (2003). Heiligkeit und Gewöhnliches Leben im Unterrichten des Heiligen Josemaría Escrivá - theologische Analyse der Lehren von Escrivá
• Fabro Cornelio, Garofalo Salvatore, Raschini Maria Adelaide (1992). Santi nel mondo. Ares, internationale Standardbuchnummer 88-8155-070-9
• Eugueny Pazukhin (2000). Das Leben und Zu-Stande-Bringen des seligen Josemarías Escrivás - die erste russische Lebensbeschreibung durch einen Orthodoxen Denker, Philosophen und Journalisten

Links

• Schutzpatron-Index: St. Josemaría Escrivá (primäre Quelle)
• St. Josemaría Escrivá, der Gründer des Opus Dei
• Institut von St. Josemaria
• Dokumente des Heiligen Stuhls über das Opus Dei und sein Gründer
• Schriften von Josemaría Escrivá
• ODAN OPUS DEI AWARENESS NETWORK (Opposition)
• Brief von Escriva bis Franco
• Josemaria Escrivá und Nazism
• EWTN webpage, Lebensbeschreibung, geistige Schriften, Videoaudiopräsentation enthaltend
• Anmerkungen von Päpsten auf Josemaría Escrivá
• Interview mit Kardinal Julian Herranz über Josemaría Escrivá
• Der Kreuzzug von Josemaría Escrivá für die Heiligkeit: Das Leben und Zeiten von Opus Dei Founder
• Die meisten neuen Rechnungen von Bevorzugungen haben erhalten
• St. Josemaría Escrivá historisches Institut, Rom