Guaraní sind eine Gruppe kulturell verwandter einheimischer Völker Südamerikas. Sie sind von verwandtem Tupi durch ihren Gebrauch der Sprache von Guaraní bemerkenswert. Die traditionelle Reihe der Leute von Guaraní ist darin, was jetzt Paraguay zwischen dem Fluss von Uruguay und niedrigeren Fluss von Paraguay, Corrientes und Entre Ríos Provinces Argentiniens, des südlichen Brasiliens und der Teile Uruguays und Boliviens ist. Obwohl ihre demografische Überlegenheit des Gebiets durch die europäische Besiedlung und den entsprechenden Anstieg von mestizos reduziert worden ist, gibt es zeitgenössische Bevölkerungen von Guaraní in diesen Gebieten. Am meisten namentlich ist die Sprache von Guaraní, die noch weit über traditionelle Heimatländer von Guaraní gesprochen ist, eine der zwei offiziellen Sprachen in Paraguay, ander das ein spanisch seiend. Die Sprache wurde einmal auf durch den oberen und Mittelstand herabgesehen, aber sie wird jetzt häufig mit dem Stolz betrachtet und dient als ein Symbol der nationalen Besonderheit. Die paraguayische Bevölkerung erfährt Guaraní sowohl informell aus der sozialen Wechselwirkung als auch formell in öffentlichen Schulen. In modernem spanischem Guaraní wird auch angewandt, um sich auf jeden paraguayischen Staatsangehörigen ebenso zu beziehen, dass Mexikaner etikettierte Azteken sind und Franzosen Gauls genannt werden.

Name

Die Geschichte und Bedeutung des Namens Guaraní sind dem Streit unterworfen. Vor ihrer Begegnung mit Europäern hat sich Guaraní auf sich einfach als Abá bezogen, "Männer" oder "Leute" vorhabend. Der Begriff Guaraní wurde von frühen Jesuitenmissionaren ursprünglich angewandt, um sich auf Eingeborene zu beziehen, die Konvertierung zur christlichen Religion akzeptiert hatten; Cayua oder Caingua (ka'aguygua) wurden verwendet, um sich auf diejenigen zu beziehen, die es abgelehnt hatten. Cayua wird als "diejenigen aus dem Wald" grob übersetzt. Während der Begriff Cayua manchmal noch gebraucht wird, um sich auf Ansiedlungen von einheimischen Völkern zu beziehen, die in die dominierende Gesellschaft, den modernen Gebrauch des Namens nicht gut integriert haben, wird Guaraní allgemein erweitert, um alle Leute des heimischen Ursprungs unabhängig vom gesellschaftlichen Status einzuschließen. Barbara Ganson schreibt, dass der Name, der Guaraní von den Spaniern gegeben wurde, weil es "Krieger" im Tupi-Guaraní Dialekt gesprochen dort bedeutet.

Geschichte, Mythos und Legende

Die Geschichte der Leute von Guaraní vor dem Kontakt mit europäischen Forschern wird nicht gut dokumentiert. Ihre frühe Geschichte basiert völlig auf der mündlichen Tradition, seitdem sie keine geschriebene Sprache hatten. Seitdem die Leute von Guaraní eine etwas nomadische, dezentralisierte Gesellschaft waren, dort ist wenig einer zuverlässigen historischen Aufzeichnung auf dem besten Wege.

Frühe Guaraní Dörfer haben häufig aus Kommunalhäusern für 10 bis 15 Familien bestanden. Gemeinschaften wurden durch das gemeinsame Interesse und die Sprache vereinigt und haben dazu geneigt, Stammesgruppen durch Dialekt zu bilden. Es wird geschätzt, dass Guaraní ungefähr 400,000 Menschen gezählt hat, als auf sie zuerst von Europäern gestoßen wurde. Damals waren sie sitzend und landwirtschaftlich, größtenteils auf Maniok, Mais, wildem Spiel und Honig existierend.

Ebenso klein ist über die frühe Gesellschaft von Guaraní und den Glauben bekannt. Sie haben eine Form des animistic Pantheismus geübt, von dem viel in der Form der Volkskunde und zahlreichen Mythen überlebt hat. Gemäß dem Jesuitenmissionar Martin Dobrizhoffer haben sie Kannibalismus einmal vielleicht als ein Begräbnisritual geübt, aber haben später über die Toten in großen Gläsern gelegt umgekehrt auf dem Boden verfügt. Mythologie von Guaraní ist noch im ländlichen Paraguay weit verbreitet.

Viel Guarani-Mythos und Legende wurden durch den Universidad Nacional de Misiones im nördlichen Argentinien kompiliert und als Mythen und Legenden veröffentlicht: Eine Reise um die Guarani-Länder, Anthologie 1870 (übersetzt in die englische Sprache 1906). Guarani-Mythos und Legende können in die folgenden breiten Kategorien grob geteilt werden:

• Cosmogonic und eschatological Mythen; die Entwicklung und Zerstörung aller Dinge, wie diktiert, durch Ñamandú "der wahre Vater, der erste". Nach ihm kommt ein Pantheon von Göttern, Chef unter ihnen Yporú, der öfter als Tupã bekannt ist. Yaci ist eine andere "gute" Gottheit, wer über die Nacht herrscht, während Aña eine schädliche Gottheit ist, wer an der Unterseite von Iguazu wohnt.
• Mythologie von Animistic, die Tiere, Werke und Minerale ist, die beleben werden und fähig dazu, anthropomorphe Wesen oder rückwärts die transmutated Seelen von Leuten, entweder geboren oder zukünftig zu werden, die Tiere, Werke und Minerale geworden sind. Der Kurs solchen Anthropomorphismus scheint diktiert durch das Pantheon des Gottes wie Gottheiten wegen ihrer Vorteile oder Laster. Solche animistic Legenden schließen die von Lobizón, ein Werwolf-Typ ein, auch Mainimbi oder Kolibri zu sein, der gute Geister transportiert, die in Blumen zurück zu Tupá ortsansässig sind, "so kann er sie schätzen". Der Isondú oder die Glühen-Würmer sind die reinkarnierten Geister von bestimmten Leuten, wie Panambi sind (die Schmetterlinge), Caá Yarîi eine Frau, die das heilige Kraut Yerba und Irupé, eine Frau geworden ist, die in den Riesen lilly verwandelt wurde, weil sie sich in den Mond verliebt hat.
• Pombero, die Puck oder Elf wie Geister sind, die im Wald wohnen und beruhigt werden müssen. Sie sind nie menschlich gewesen. Das Rektor unter diesen ist Yasi Yateré, der nie menschlich gewesen ist und wie ganzer Pombero von einem verschiedenen Bereich ist. Seine Eigenschaften sind vage und, und 'seine' schlecht definierten Mächte unsicher, wie der Platz ist, wo 'er' wohnt. Seine Eigenschaften werden in einer Legende als "ansehnlich definiert, sind dick, blonder Zwerg mutig entgegengetreten", der nackt ist und in Baumstämmen lebt. Andere Versionen sagen, dass er Honig liebt, sind seine Füße umgekehrt, und er ist ein "hässlicher, lahmer, alter Mann". Die meisten Legenden geben zu, dass er Kinder schnappt und "sie leckt", sie in Kletterpflanzen wickelnd oder sie in Flüssen ertränkend. Um ihn zu beruhigen, werden Geschenke wie Honig, in Plätzen im mit ihm vereinigten Wald verlassen. Ein anderer Pombero ist Cuarahú Yara, der wie Vögel pfeift und ihr Beschützer ist. Er kann Ihr Freund sein, aber ist bekannt, um junge Jungen zu entführen, die allein und versuchend sind, Vögel zu fangen. Nötigenfalls kann er die Form einer Person, eines Baums oder einer Hyazinthe annehmen. Schließlich ist Curupí eine phallische mythologische Zahl, die mit jungen Frauen kopulieren wird. Er hat schuppige Haut wie eine Eidechse, hypnotische Augen und einen enormen Penis.

Die heiligen Wasserfälle von Iguazu halten spezielle Bedeutung für den Guarani und sind die Inspiration für zahlreiche Mythen und Legenden. Sie offenbaren den Ton von alten Kämpfen in bestimmten Zeiten, sie sind auch der Platz, wo I-Yara - ein schädlicher Geist von Pomboro - Angá - eine schöne Jungfrau entführt hat - und sie verborgen hat. Die Schwalben, die die Fälle bis jetzt eitel bewohnen, suchen nach ihr.

Europäischer Kontakt

1537 hat Gonzalo de Mendoza durch Paraguay zu ungefähr der gegenwärtigen brasilianischen Grenze überquert. Auf seiner Rückkehr hat er Bekanntschaft mit Guaraní gemacht und hat die Stadt von Asunción, später die Hauptstadt Paraguays gegründet. Der erste Gouverneur des spanischen Territoriums von Guayrá hat eine Politik der Mischehe zwischen Europäern und den einheimischen Frauen begonnen, deren Nachkommen die paraguayische Nation heute charakterisieren. Er hat auch die Versklavung der Eingeborenen begonnen.

Die ersten zwei Jesuiten, Vater Barcena und Vater Angulo, sind dazu gekommen, was jetzt der Staat Paraná, das Südliche Brasilien 1585 durch das Land aus dem Westen ist. Andere sind bald gefolgt, und eine Jesuitenuniversität wurde an Asunción gegründet. 1608, infolge des Jesuitenprotests gegen die Versklavung der einheimischen Bevölkerung, hat König Philip III aus Spanien den Jesuiten Vollmacht erteilt, um die Stämme von Guayrá umzuwandeln und zu kolonisieren. In der frühen Periode der Name wurde Paraguay lose verwendet, um die ganze Waschschüssel des Flusses, einschließlich Teile dessen zu benennen, was jetzt Uruguay, Argentinien, Bolivien und Brasilien ist.

Erforschen-Entdeckungsreisen wurden von Mönchen von Franciscan begleitet. Früh in der Geschichte von Asunción hat Vater Luis de Bolaños den Katechismus in die Sprache von Guaraní übersetzt und hat zu Leuten von Guaraní gepredigt, die im Gebiet um die Ansiedlung gewohnt haben. In 1588-89 St. Francis hat Solanus die Wildnis von Chaco von Peru durchquert und hat an Asunción angehalten, aber hat keine Aufmerksamkeit auf Guaraní gelenkt. Seine Abfahrt hat die Jesuiten mit ihrer missionarischen Arbeit allein gelassen, und die Eingeborenen gegen Sklavenhändler zu verteidigen. Der provinzielle Jesuitentorres ist 1607 angekommen, und "hat sich sofort sich an der Spitze derjenigen aufgestellt, die den über die Eingeborenen zu jeder Zeit ausgeübten Entsetzlichkeiten entgegengesetzt hatten".

Sklaverei

Das Zentrum und Depot des Sklavenhandels waren die Stadt São Paulo. Ursprünglich ein Rendezvous-Platz für Portugiesisch, Holländer und spanische Piraten, ist es später ein Unterschlupf für Verbrecher geworden, die sich mit indianischen und afrikanischen Frauen vermischt haben und aktiv am Gefangennehmen und Verkauf von Guaranís als Sklaven teilgenommen haben.

Um diesen bewaffneten und organisierten Räubern entgegenzusetzen, hatten die Stämme nur ihre Bögen und Pfeile, seitdem die spanische Regierung den Gebrauch von Schusswaffen durch alle Eingeborenen verboten hat. Viele Guaranís waren ermordet oder durch die Sklaven-Jäger versklavt, die in Brasilien während jener Jahre energisch sind.

Jesuitenmissionen

Mit dem königlichen Schutz wurde die erste Mission von Guayrá, Loreto, auf Paranapané vom Vater Cataldino und Vater Marcerata 1610 gegründet. Da die Mission den einzigen echten möglichen Schutz gegen die Versklavung zur Verfügung gestellt hat, ist Guaraní dort in solchen Zahlen geströmt, die noch zwölf Missionen in rascher Folge geschaffen wurden, in allen 40,000 Guarani enthaltend. Stimuliert durch diesen Erfolg sind Vater Gonzalez und zwei Begleiter nach Uruguay gereist und haben zwei oder drei kleine Missionen 1627 eingesetzt. Die lokalen Stämme haben die Priester und die Neubekehrten getötet und haben die Missionen verbrannt.

Sklave raiders hat die Missionen von Guaraní als "bloß eine Gelegenheit des Festnehmens von mehr Indern gesehen als üblich an einem Ziehen". 1629 hat eine Armee von Paulistas die San Antonio Mission umgeben, setzen Sie die Kirche und anderen Gebäude in Brand, hat diejenigen getötet, die sich widersetzt haben oder zu jung oder zu alt waren, um zu reisen, und den Rest in die Sklaverei getragen haben. San Miguel und Jesus Maria haben schnell dasselbe Schicksal entsprochen. Schließlich haben vom Vater Cataldino gesammelte Verstärkungen die Sklavenhändler vertrieben. Innerhalb von zwei Jahren wurden alle außer zwei der Errichtungen zerstört, und 60,000 Christ und Bekehrte wurden zum Verkauf São Paulo und Rio de Janeiro fortgetragen. Die Angriffe haben gewöhnlich am Sonntag stattgefunden, als die ganze Missionsbevölkerung für die Masse gesammelt wurde. Die Priester wurden gewöhnlich verschont, aber mehrere wurden getötet.

Nur einige tausend Eingeborene wurden von fast 100,000 kurz vor der Invasion von Paulista verlassen. Vater Antonio Ruiz de Montoya hat 10,000 Vieh gekauft und ist im Stande gewesen, die Eingeborenen von Bauern zum Lager raisers umzuwandeln. Bald unter Vätern Rançoncier und Romero wurden die Missionen von Uruguay wieder hergestellt. 1632 hat Mamelucos eine neue Linie des Angriffs aus dem Süden entdeckt. 1638, trotz etwas erfolgreichen Widerstands, wurden alle zwölf der Missionen außer Uruguay aufgegeben, und ihre Leute mit der Gemeinschaft des Missionsterritoriums konsolidiert. Im letzten Überfall wurde Vater Afaro getötet.

In demselben Jahr-Vater Montoya, dem Gouverneur und der Bischof der Versuche von Asunción erfolgreich entgegengesetzt, die Freiheiten des Eingeborenen und die Missionsregierung zu reduzieren, die für Europa durchgesegelt ist. Auf dieser Reise war er im Erreichen von Briefen von Papst Urban VIII erfolgreich, der die Versklavung der Missionare unter den severest Kirchstrafen, und von König Philip IV aus Spanien verbietet, guaraníes erlaubend, Schusswaffen für die Verteidigung zu tragen und in ihrem Gebrauch von Veteransoldaten erzogen zu werden, die Jesuiten geworden waren.

Als die folgende Armee von Paulista, 800 starke, die Missionen 1641 angegriffen hat, wurden sie durch einen Körper von Christian Guaraní getroffen, der mit Pistolen auf dem Fluss Acaray bewaffnet ist. In zwei Kämpfen hat die Armee von Paulista einen Misserfolg dass warded von Invasionen seit zehn Jahren ertragen. 1651 hat der Krieg zwischen Spanien und Portugal einen anderen Angriff von Paulista dazu ermuntert, Territorium für Portugal zu gewinnen. Bevor spanische Truppen ankommen konnten, um zu helfen, die Missionen zu verteidigen, haben die Väter selbst eine Armee von Guaraní gegen den Feind geführt. 1732, zur Zeit ihres größten Wohlstands, wurden die Missionen von Guaraní von einer gut exerzierten und gut ausgestatteten Armee von 7,000 guaraníes geschützt. Auf mehr als einem verursachen diese Missionsarmee, die von ihren Priestern begleitet ist, hat die spanische Kolonie verteidigt.

1732 gab es 30 Missionen von Guaraní mit 141,252 hat guaraníes umgewandelt. Zwei Jahre später hat eine Pocken-Epidemie etwa 30,000 von ihnen getötet. 1765 hat ein zweiter Ausbruch noch etwa 12,000 getötet, und hat sich dann nach Westen durch die Stämme von Chaco ausgebreitet.

Missionen von Uruguay haben gespart

1750 wurde ein Vertrag zwischen Spanien und Portugal (der Vertrag Madrids) übertragen nach Portugal das Territorium der sieben Missionen auf Uruguay und des guaraníes befohlen, entfernt zu werden. Sie haben sich geweigert, abzureisen, mit den Portugiesen als Sklaven-Jäger vertraut seiend. Sieben Jahre des Guerillakämpferkriegs haben Tausende von ihnen getötet (sieh Guarani-Krieg). Die Jesuiten haben eine königliche Verordnung gesichert, die das umstrittene Missionsterritorium zur spanischen Rechtsprechung wieder herstellt. Zwei Missionen 1747 und ein Drittel 1760 wurden im Substamm von Itatines oder Tobatines, im Zentralen Paraguay, weiten Norden der älteren Missionsgruppe gegründet. In einem von diesen, San Joaquin (1747), Martin Dobrizhoffer ministered seit acht Jahren.

Jesuiten vertrieben

1767 wurden die Jesuiten von spanischen Herrschaften durch die königliche Verordnung vertrieben. Das Ergebnis dieser Entscheidung fürchtend, hat Vizekönig Antonio María Bucareli y Ursúa die Ausführung des Mandats 1768 zwei Offizieren mit einer Kraft von 500 Truppen anvertraut. Trotz ihrer Missionsarmee 14,000 haben die Jesuiten ohne Widerstand gehorcht.

Niedergang der Missionen

Die Missionen wurden Priestern anderer Ordnungen, hauptsächlich Franciscans, aber laut eines Codes von Regulierungen umgesetzt, die vom Vizekönig aufgerichtet sind, und haben größtenteils auf dem Jesuitensystem modelliert. Laut einer chaotischen politischen Regulierung haben sich die Missionen schnell geneigt. Der grösste Teil von guaraníes ist zur Landschaft zurückgekehrt. Gemäß der offiziellen Volkszählung von 1801 sind weniger als 45,000 guaraníes geblieben; Vieh, Schafe und Pferde waren verschwunden; die Felder und Obstgärten wurden überwachsen oder gekürzt, und die Kirchen waren in Ruinen. Der lange Zeitraum des revolutionären Kampfs, der gefolgt ist, hat die Zerstörung vollendet. 1814 haben die Missionsinder 8,000 numeriert, und 1848 wurden die wenigen, wer geblieben ist, Bürger erklärt.

Leute von Guaraní heute

Die Guaraní Leute und Kultur verharren. Fast alle Waldstämme auf den Grenzen Paraguays sind Guaraní. Viele sind Nachkommen von Missionsexilen. In Paraguay herrscht Abstammung von Guaraní in der Bevölkerung vor, und die Sprache von Guaraní wird in den meisten Provinzen bis jetzt gesprochen.

Bolivien

Die Guaraní ethnische Gruppe in Bolivien lebt in einem Gebiet des Landes in der Nähe von den paraguayischen und argentinischen Grenzen, einschließlich Teile von Santa Cruz, Chuquisaca, Tarija Abteilungen. Dieses Gebiet erreicht fast so weiten Norden wie Santa Cruz de la Sierra und schließt Teile von Guapay, Parapetí und Ɨtka Guasu (oder Pilcomayo) Flusstäler ein. Bolivianische Guaraní werden durch den Zusammenbau der Guaraní Leute vertreten.

Es gibt drei Hauptuntergruppen von Guaraní in Bolivien, das durch dialektische und historische Unterschiede gekennzeichnet ist:

• Ungefähr fünfzigtausend Ava Guaraní hauptsächlich in den Vorgebirgen von Andean. Ava hat Mann in Guaraní vor, und so ist Ava Guaraní der Name für zahlreiche Guaraní ethnische Gruppen in Paraguay und Brasilien geworden.
• Simba (Quechua: Flechte) Guaraní, die in der Nähe vom Fluss Pilcomayo leben und von Männern identifiziert worden sind, die eine Tradition des geflochtenen Haars aufrechterhalten, obwohl jüngste Männer nicht mehr diese Praxis hochhalten. Sie werden manchmal Guaraní katui genannt (Guaraní: Durchschnitt-Vorzüglichkeit von Guaraní)
• Der Izoceño Guaraní oder Tapi von Izozog, die im Gebiet von Ɨsoso oder Izozo auf dem Fluss Parapetí leben

Sprache

Die Guaraní Sprache ist sehr, seine Literatur kultiviert worden, die eine breite Reihe von Themen bedeckt. Viele Arbeiten wurden von Priestern entweder ganz oder teilweise in der Muttersprache geschrieben, und wurden durch die Missionspresse in Loreto veröffentlicht. Unter den wichtigsten Abhandlungen auf der Sprache sind der "Tesoro de la Lengua Guaraní" (Madrid, 1639) durch den Vater Montoya, der in Paris und Leipzig 1876 veröffentlicht ist; und der "Catecismo de la Lengua Guaraní" des Vaters Diego Díaz de la Guerra (Madrid, 1630).

Die Sprache wurde auch in anderen Stämmen wie Chaco in Paraguay verwendet.

Die Guaraní wurden später, unter vielen anderen historischen Dokumenten in der Existenz heute, 1903 von kroatischen Forschern Mirko und Stjepan Seljan beschrieben. Mehrere englische Wörter können zu Wurzeln von Guaraní, wie "Tapioka", "Tukan" und "Jaguar" verfolgt werden.

Jetzt ist die Sprache noch die verbindliche Haupteigenschaft der Leute von Guaraní. Die argentinischen Gemeinschaften sprechen hauptsächlich Mbya-Guaraní, im Vergleich mit dem Tupi-Guaraní und Guaraní-Jopara, der in Paraguay und Brasilien gesprochen ist. Diese Varianten sind allseits verständlich. Der Guarani-Dörfer, die im Süden Brasiliens und im Norden Argentiniens gelegen sind, wird wegen der europäischen Einwanderung im Anschluss an die Ersten und Zweiten Weltkriege mehr marginalisiert. Viele Guaraní sprechen nicht Spanier und die europäische einwandernde Bevölkerung sprechen Guaraní nicht. Die Mbya-Guaraní leben noch in einsamen Dörfern, und nur der "cacique" und einige andere Beamte in ihrer Gemeinschaft erfahren Spanisch. Kürzlich hat die Regierung Argentiniens zweisprachige Schulen in der nördlichen Provinz von Misiones teilweise finanziert.

Paraguay ist ein zweisprachiges Land, und der grösste Teil seiner spanisch sprechenden Bevölkerung spricht auch eine Form von Guaraní. Die paraguayische Bevölkerung erfährt Guaraní sowohl informell aus der sozialen Wechselwirkung als auch formell in öffentlichen Schulen. Guaraní ist ein Teil des erforderlichen Lehrplans in öffentlichen Schulen während der zehn Jahre seit dem Fall von Ex-Präsidenten Alfredo Stroessner 1989 geworden. Die geborenen Bevölkerungen in Paraguay sprechen der traditionelle Tupi-Guaraní, während die Mehrheit von zweisprachigen Paraguayern Guaraní-Jopara ("Jopara" Bedeutung Misch-) spricht. Viele Wörter sind von Spanisch geliehen worden, aber schließen traditionelle Tupi-Guaraní Präfixe und Nachsilben ein. Zum Beispiel "Papa von Nde rentede?" Bedeutung "Verstehen Sie?" Die "Entende"-Wurzel wird vom spanischen Verb "entender" Bedeutung geliehen, "um zu verstehen." Die Evolution von Guaraní-Jopara ist "Grenzspanisch" oder "Spanglish" sehr ähnlich, wo die Mischung der zwei Sprachen beginnt, seine eigenen Regeln und Gebrauch zu entwickeln. Ein Verstehen sowohl von Guaraní als auch von Spanisch ist für die volle Geläufigkeit erforderlich.

Im August 2009 hat Bolivien eine Guaraní-sprachige Universität an Kuruyuki in der südöstlichen Provinz von Chuquisaca gestartet, der den Namen des einheimischen Helden Apiaguaiki Tumpa tragen wird. Der Ausbildungsminister Boliviens hat gesagt, dass einheimische Universitäten "nicht nur die Westliche und universale Welt von Kenntnissen, aber die Kenntnisse unserer eigenen Identität öffnen werden".

Siehe auch

• Währung von Guaraní
• Guarani-Kaiowa
• Mythologie von Guaraní
• Guarani-Krieg
• Einheimische Völker in Brasilien
• Die Jesuitenverminderungen
• Leute von Tupi

Bemerkenswerte Guaraní Leute

• Etiguàra
• Guarani-Dichter von Manuel Ortiz Guerrero
• Emiliano Rivarola Fernàndez
• Félix Fernández Galeano
• Dichter von Rudy Torga Guarani
• Teodoro S. Mongelòs
• Julio Correa
• Narciso R. Colman
• Dichter von Gregorio Gomez Guarani

Links

• http://www.unavenirpourlesguaranis.org - Kampagne für den Guarani, französischer NGOs
• Guarani-Überleben-Fonds - Fonds, der von British NGO Survival International zur Unterstutzung des Guarani geöffnet ist
• Guarani, die Sprache der Leute
• Katholischer Artikel Encyclopedia
• Stromkreise der Kultur: Medien, Politik und Identität in den Anden
• Einheimische Völker und Die Sprache (Spanisch)
• Bolivianische Inder sehen Felsigen Exodus von der Knechtschaft durch The Associated Press, am 2. Januar 2010