Gregory Palamas ( ) (1296-1359) war ein Mönch Gestells Athos in Griechenland und später dem Erzbischof von als ein herausragender Theologe von Hesychasm bekanntem Thessaloniki. Die Lehren, die in sein Schrift-Verteidigen Hesychasm gegen den Angriff von Barlaam aufgenommen sind, werden manchmal Palamism, seine Anhänger als Palamites genannt. Palamas wird als ein Heiliger in der Orthodoxen Ostkirche verehrt. Obwohl er in der Römisch-katholischen Kirche nicht weit verehrt wird, wird er als ein Heiliger erkannt und liturgisch von den katholischen Ostkirchen des byzantinischen Ritus gedacht, die in der Religionsgemeinschaft mit Rom sind. Einige seiner Schriften werden in Philokalia gesammelt. Der zweite Sonntag des Geliehenen Großen wird den Sonntag von Gregory Palamas in jenen Kirchen genannt, die seiner gemäß dem byzantinischen Ritus gedenken. Er hat auch einen Festtag am 14. November.

Frühes Leben

Gregory ist in Constantinople das Jahr 1296 geboren gewesen. Sein Vater war ein Höfling des byzantinischen Kaisers Andronikos II Palaiologos (1282-1328), aber er ist gestorben, kurz nachdem Gregory geboren gewesen ist. Der Kaiser selbst hat an der Aufhebung und Ausbildung des vaterlosen Jungen teilgenommen. Der Kaiser hatte gehofft, dass sich der begabte Gregory zum Regierungsdienst widmen würde. St. Gregory hat seine weltliche philosophische Ausbildung von Theodore Metochites erhalten.

Klösterliche Karriere

Trotz der Bestrebungen des Kaisers für ihn hat sich Gregory, dann kaum zwanzig Jahre alt, nach Gestell Athos das Jahr 1316 zurückgezogen und ist ein Anfänger dort im Kloster von Vatopedi unter der Leitung der klösterlichen Elder St Nicodemos von Vatopedi geworden. Schließlich war er tonsured ein Mönch, und hat sein Leben der Askese fortgesetzt. Nach der Besitzübertragung des Älteren Nicodemus hat Gregory acht Jahre des geistigen Kampfs unter der Leitung eines neuen Älteren, Nicephorus ausgegeben. Nach der Ruhe dieses letzten Älteren hat Gregory dem Großen Lavra von St. Athanasius Athonite auf Gestell Athos übertragen, wo er den Brüdern im trapeza (Speisesaal) und in der Kirche als ein Kantor gedient hat. Der Wunsch, sich mehr völlig zum Gebet und der Askese zu widmen er ist in einen skete genannt Glossia eingegangen, wo er die alte Praxis des geistigen Gebets bekannt als "Gebet des Herzens" oder Hesychasm unterrichtet hat.

1326, wegen der Drohung von türkischen Invasionen, haben er und die Brüder sich zur verteidigten Stadt Thessaloniki zurückgezogen, wo er dann ein Priester ordiniert wurde. Seine Zeit zwischen seinem Ministerium den Leuten und seiner Verfolgung der geistigen Vollkommenheit teilend, hat er eine kleine Gemeinschaft von Einsiedlern in der Nähe von Thessaloniki in einem Platz genannt Veria gegründet.

Er hat seit einer kurzen Zeit als Abt des Esphigmenou Klosters gedient, aber wurde gezwungen, 1335 wegen des Unbehagens bezüglich der Strenge seiner klösterlichen Regierung zurückzutreten.

Die Hesychast Meinungsverschiedenheit

Hesychasm hat die Aufmerksamkeit von Barlaam, einem Bekehrten zur Ostorthodoxie angezogen, der auf Hesychasts gestoßen ist und Beschreibungen von ihren Methoden während eines Besuchs nach Gestell Athos gehört hat; er hatte auch die Schriften von Palamas, selbst einem Mönch von Athonite gelesen. Erzogen in der Scholastischen Westtheologie war Barlaam durch hesychasm empört und hat begonnen, es sowohl mündlich als auch in seinen Schriften zu bekämpfen. Als ein privater Lehrer der Theologie in der Scholastischen Westweise hat Barlaam eine intellektuellere und Satzannäherung an die Kenntnisse des Gottes vorgetragen, als Hesychasts unterrichtet hat.

Auf der Seite von Hesychast wurde die Meinungsverschiedenheit von Palamas aufgenommen, der von seinen Mitmönchen auf Mt Athos gebeten wurde, hesychasm gegen die Angriffe von Barlaam zu verteidigen. Palamas war in der griechischen Philosophie gut gebildet. Gregory hat mehrere Arbeiten in seiner Verteidigung geschrieben und hat hesychasm an sechs verschiedenen Synoden in Constantinople verteidigt, der schließlich über seine Angreifer in der Synode von 1351 triumphiert.

Früher Konflikt zwischen Barlaam und Palamas

Obwohl Barlaam aus dem südlichen Italien gekommen ist, war seine Herkunft griechisch, und er hat Ostorthodoxie als sein christlicher Glaube gefordert. In Constantinople 1330 ankommend, arbeitete Barlaam an Kommentaren zu Pseudo-Dionysius Areopagite unter der Schirmherrschaft von John VI Kantakouzenos. 1336 hat Gregory Kopien von Abhandlungen erhalten, die von Barlaam gegen das Latein geschrieben sind, ihre Einfügung von Filioque in die Nicene Prinzipien verurteilend. Obwohl diese Positur feste Orthodoxe Theologie war, hat Palamas Problem mit dem Argument von Barlaam zur Unterstutzung seiner genommen. Barlaam, in dem er Anstrengungen beim Demonstrieren der Natur des Gottes erklärt hat (spezifisch, die Natur des Heiligen Geistes) sollte verlassen werden, weil Gott schließlich unerkennbar und Menschen unbeweisbar ist. So hat Barlaam behauptet, dass es unmöglich war zu bestimmen, von wem der Heilige Geist weitergeht. Gemäß Sara J. Denning-Bolle hat Palamas das Argument von Barlaam als "gefährlich agnostisch" angesehen. In seiner Antwort betitelt "Apodictic Abhandlungen" hat Palamas darauf bestanden, dass es tatsächlich beweisbar war, dass der Heilige Geist vom Vater, aber nicht vom Sohn ausgegangen ist. Eine Reihe von Briefen hat zwischen den zwei gefolgt, aber sie waren unfähig, ihre Unterschiede freundlich aufzulösen.

Die Triaden

Als Antwort auf die Angriffe von Barlaam hat Palamas neun Abhandlungen betitelt "Triaden Für Die Verteidigung von Denjenigen geschrieben, Die Heilige Ruhe Üben". Die Abhandlungen werden "Triaden" genannt, weil sie als drei Sätze von drei Abhandlungen organisiert wurden.

Die Triaden wurden in drei Stufen geschrieben. Die erste Triade wurde in der zweiten Hälfte der 1330er Jahre geschrieben und basiert auf persönlichen Diskussionen zwischen Palamas und Barlaam, obwohl Barlaam namentlich nie erwähnt wird.

Lehrender Gregory wurde von den Vorgesetzten und Hauptmönchen von Mt versichert. Athos, der sich in der Synode während 1340-1 getroffen hat. Anfang 1341 haben die klösterlichen Gemeinschaften Gestells Athos den Hagioritic Wälzer unter der Aufsicht und Inspiration von Palamas geschrieben. Obwohl der Wälzer Barlaam namentlich nicht erwähnt, zielt die Arbeit klar auf die Ansichten von Barlaam. Der Wälzer stellt eine systematische Präsentation von Palamas lehrend zur Verfügung und ist das grundsätzliche Lehrbuch für die byzantinische Mystik geworden.

Als Antwort hat Barlaam "Gegen Messalians" entworfen, der Gregory namentlich zum ersten Mal angegriffen hat.

Barlaam hat spöttisch Hesychasts omphalopsychoi (Männer mit ihren Seelen in ihren Bauchnabeln) genannt und hat sie der Ketzerei von Messalianism, auch bekannt als Bogomilism im Osten angeklagt. Gemäß Meyendorff hat Barlaam "jeden Anspruch der echten und bewussten Erfahrung des Gottes als Messalianism" angesehen.

Barlaam hat auch an der Doktrin Anstoß gegeben, die von Hesychasts betreffs der ungeschaffenen Natur des Lichtes gehalten ist, wie man sagte, Erfahrung dessen die Absicht der Praxis von Hesychast, bezüglich seiner als ketzerisch und blasphemisch war. Es wurde von Hesychasts aufrechterhalten, um des Gottesursprungs zu sein und zum Licht identisch zu sein, das den Aposteln von Jesus auf Gestell Tabor an der Transfiguration manifestiert worden war. Barlaam hat diese Doktrin des "ungeschaffenen Lichtes" angesehen, um polytheistisch zu sein, weil weil es zwei ewige Substanzen, einen sichtbaren und einen unsichtbaren Gott verlangt hat. Barlaam klagt den Gebrauch des Gebets von Jesus an als, eine Praxis von Bogomilism zu sein.

Die zweite Triade setzt einige von den Schriften von Barlaam direkt an. Als Antwort auf diese zweite Triade hat Barlaam die Abhandlung "Gegen Messalians" Verbindung des hesychasts zu Messalians und dadurch dem Beschuldigen von ihnen der Ketzerei zusammengesetzt.

In der dritten Triade hat Palamas die Anklage von Barlaam von Messalianism widerlegt, indem er demonstriert hat, dass Hesychasts den antisacramentalism von Messalians nicht geteilt hat noch sie behauptet haben, die Essenz des Gottes mit ihren Augen physisch zu sehen. Gemäß Fr. John Meyendorff "Gregory Palamas orientiert sein komplettes polemisches gegen Barlaam der Kalabrier auf dem Problem des hellenischen Verstands, den er denkt, um die Hauptquelle der Fehler von Barlaam zu sein."

Rolle im byzantinischen Bürgerkrieg

Obwohl der Bürgerkrieg zwischen den Unterstützern von John VI Kantakouzenos und den Regenten für John V Palaeologus nicht in erster Linie ein religiöser Konflikt war, hat der theologische Streit zwischen den Unterstützern und Gegnern von Palamas wirklich eine Rolle im Konflikt gespielt. Steven Runciman weist darauf hin, dass, "während der theologische Streit den Konflikt verbittert hat, die religiösen und politischen Parteien nicht zusammengefallen sind."

Die Aristokraten haben Palamas größtenteils wegen ihrer konservativen und antiwestlichen Tendenzen sowie ihrer Verbindungen zu den standhaft Orthodoxen Klostern unterstützt. Obwohl mehrere bedeutende Ausnahmen das Problem für die Frage in der populären Meinung offen lassen (und traditionelle Historiographie), werden die Unterstützer von "Palamism" und "Kantakouzenism" gewöhnlich ausgeglichen. So, der schließliche Triumph von Kantakouzenos, der 1347 auch damit der abschließende Triumph von Palamists über den anti-Palamists gebracht ist.

Der fünfte Rat von Constantinople

Es ist klar geworden, dass der Streit zwischen Barlaam und Palamas unvereinbar war und das Urteil eines Episkopalrats verlangen würde. Eine Reihe von sechs patriarchalischen Räten wurde in Constantinople am 10. Juni 1341, August 1341 am 4. November 1344 am 1. Februar 1347 am 8. Februar 1347 gehalten, und am 28. Mai 1351 die Probleme zu denken. Insgesamt werden diese Räte akzeptiert als, ökumenischen Status von Orthodoxen Christen zu haben, von denen einige sie den Fünften Rat von Constantinople und den Neunten Ökumenischen Rat nennen.

Der Streit über Hesychasm ist gekommen, bevor eine Synode an Constantinople im Mai 1341 gehalten hat und durch den Kaiser Andronicus III geleitet hat. Der Zusammenbau, unter Einfluss der Verehrung, in der die Schriften von Pseudo-Dionysius in der Ostkirche gehalten wurden, hat Barlaam verurteilt, der widerrufen hat. Der ökumenische Patriarch hat darauf bestanden, dass alle Schriften von Barlaam zerstört werden und so keine ganzen Kopien der Abhandlung von Barlaam "Gegen Messalianism" überlebt haben.

Der primäre Unterstützer von Barlaam Kaiser Andronicus III ist gerade fünf Tage gestorben, nachdem die Synode geendet hat. Obwohl Barlaam am Anfang auf eine zweite Chance gehofft hat, seinen Fall gegen Palamas zu präsentieren, hat er bald die Sinnlosigkeit begriffen, seine Ursache zu verfolgen, und ist nach Calabria abgereist, wo er sich zur römischen Kirche umgewandelt hat und zu Bischof von Gerace ernannt wurde.

Nach der Abfahrt von Barlaam ist Gregory Akindynos der Hauptkritiker von Palamas geworden. Ein zweiter Rat hat in Constantinople gehalten im August 1341 hat Akindynos verurteilt und hat zu Ergebnissen des früheren Rats versichert. Akindynos und seine Unterstützer haben gewonnen ein kurzer Sieg an einem Rat hat 1344 gehalten, der Palamas exkommuniziert hat.

Jedoch hat der letzte von diesen Räten, gehalten im Mai 1351, abschließend Palamas entlastet und hat seine Gegner verurteilt. Diese Synode hat befohlen, dass die metropolitans von Ephesus und Ganos aus dem Priesteramt verstoßen und eingesperrt werden. Alle sollten diejenigen, die widerwillig waren, der orthodoxen Ansicht zu gehorchen, exkommuniziert und unter der Kontrolle an ihren Wohnsitzen behalten werden. Eine Reihe von Anathemen wurde gegen Barlaam, Akindynos und ihre Anhänger ausgesprochen; zur gleichen Zeit, eine Reihe von Beifallsbekundungen wurden auch für Gregory Palamas und die Anhänger seiner Doktrin erklärt. Ein bemerkenswerter Gegner von Palamism war Nicephorus Gregoras, der sich geweigert hat, dem Diktieren der Synode zu gehorchen, und in einem Kloster seit zwei Jahren effektiv eingesperrt wurde.

Allmähliche Annahme der Doktrin von Palamist

Kallistos I und die ökumenischen Patriarchen, die ihm nachgefolgt haben, hat eine kräftige Kampagne aufgezogen, um die Doktrinen von Palamist durch den anderen Östlichen patriarchates akzeptieren zu lassen, sowie das ganze hauptstädtische sieht unter ihrer Rechtsprechung. Jedoch hat es Zeit in Anspruch genommen, um anfänglichen Widerstand gegen seine Lehren zu überwinden. Zum Beispiel hat das hauptstädtische von Kiew, nach dem Empfang von Wälzern von Kallistos, der die Doktrin von Palamist erklärt hat, sie heftig zurückgewiesen und hat eine Antwort in der Widerlegung zusammengesetzt. Ähnlich ist der patriarchate von Antioch unbeweglich entgegengesetzt dem geblieben, was sie als eine Neuerung angesehen haben; jedoch, am Ende des vierzehnten Jahrhunderts, war Palamism akzeptiert dort geworden. Ähnliche Taten des Widerstands wurden im hauptstädtischen gesehen sieht, dass vom Latein sowie in einigen autonomen kirchlichen Gebieten wie die Kirche Zyperns geregelt wurden.

Ein bemerkenswertes Beispiel der Kampagne, die Orthodoxie der Doktrin von Palamist geltend zu machen, war die von Patriarchen Philotheos I genommene Handlung, um gegen Prochorus Cydones, einen Mönch und Priester an Gestell Athos scharf vorzugehen, der Palamites entgegengesetzt war. Cydones hatte mehrere anti-Palamist Abhandlungen geschrieben und fortgesetzt, kräftig gegen Palamism selbst wenn gebracht vor dem Patriarchen und eindringlich ermahnt zu streiten, an der orthodoxen Doktrin zu kleben. Schließlich, im Ärger, hat Philotheos eine Synode gegen Cydones im April 1368 einberufen. Jedoch hat sogar dieses äußerste Maß gescheitert, die Vorlage von Cydones und schließlich zu bewirken, er wurde exkommuniziert und vom Klerus auf ewig aufgehoben. Der lange Wälzer, der zur Synode bereit war, schließt mit einer Verordnung heilig sprechenden Palamas, der 1359 gestorben war.

Trotz der anfänglichen Opposition von einem patriarchates und sieht mit der Zeit der Widerstand hat weg abgenommen, und schließlich ist Doktrin von Palamist akzeptiert überall in der Orthodoxen Ostkirche geworden. Während dieser Periode ist es die Norm für ökumenische Patriarchen geworden, um die Doktrin von Palamite danach zu erklären, von ihrem in Besitz zu nehmen, sahen.

Martin Jugie stellt fest, dass die Opposition des Lateins und Latinophrones, die gegen die Doktrin notwendigerweise feindlich waren, wirklich zu seiner Adoption beigetragen haben, und bald Latinism und Antipalamism gleichwertig in den Meinungen von vielen Orthodoxen Christen geworden sind.

Gemäß Aristeides Papadakis, "nehmen alle Orthodoxen Gelehrten, die über Palamas — Lossky, Krivosheine, Papamichael, Meyendorff, Christou geschrieben haben — seine Stimme an, ein legitimer Ausdruck der Orthodoxen Tradition zu sein."

Spätere Jahre

Die Gegner von Palamas in der Meinungsverschiedenheit von Hesychast breiten verleumderische Beschuldigungen gegen ihn aus, und 1344 hat Patriarch John XIV ihn seit vier Jahren eingesperrt. Jedoch 1347, als Patriarch Isidore zum Ökumenischen Thron gekommen ist, wurde Gregory vom Gefängnis befreit und als der Hauptstädtische von Thessaloniki gewidmet. Jedoch, da der Konflikt mit Barlaam an diesem Punkt nicht gesetzt worden war, haben die Leute von Thessalonika ihn nicht akzeptiert, und er wurde gezwungen, in mehreren Plätzen zu leben. Erst als 1350, dass er im Stande gewesen ist, den Episkopalstuhl zu besetzen.

1354, während einer Reise zu Constantinople, ist das Schiff, in dem er war, in die Hände von türkischen Piraten gefallen; er wurde eingesperrt und geprügelt. Er war verpflichtet, ein Jahr in der Haft am osmanischen Gericht auszugeben, wo er gut behandelt wurde. Schließlich wurde sein Lösegeld bezahlt, und er ist zu Thessaloniki zurückgekehrt, wo er als Erzbischof seit den letzten drei Jahren seines Lebens gedient hat.

Tod und Kanonisation

Palamas ist am 14. November 1359 gestorben. Seine sterbenden Wörter, waren "Zu den Höhen! Zu den Höhen!" Er wurde ein Heiliger der Orthodoxen Ostkirche 1368 von Patriarchen Philotheos von Constantinople heilig gesprochen, der auch seiner Vita geschrieben hat und den Dienst zusammengesetzt hat, der in seiner Ehre gesungen wird. Sein Festtag wird zweimal jährlich am 14. November, der Jahrestag seines Todes, und am Zweiten Sonntag von Geliehenen Großen gefeiert. Der Grund für sein Gedenken am Zweiten Sonntag von Geliehenen Großen besteht darin, weil der Sieg von Gregory über Barlaam als eine Verlängerung des Triumphs der Orthodoxie gesehen wird (d. h., der Sieg der Kirche über die Ketzerei), der am vorherigen Sonntag gefeiert wurde.

Kirchenlieder

Troparion (Ton 8)

:O-Licht der Orthodoxie, Lehrer der Kirche, seiner Bestätigung,

:O-Ideal von Mönchen und unbesiegbarem Meister von Theologen,

:O-Wunder-Arbeiten Gregory, Ruhm von Thessaloniki und Prediger der Gnade,

:always verwenden sich vor dem Herrn, dass unsere Seelen gerettet werden können.

Kontakion (Ton 4)

:Now ist die Zeit für die Handlung!

:Judgment-Urteil ist zu den Türen!

:So lassen uns uns und schnell, erheben

:offering-Almosen mit Tränen von Schuldgefühlen und dem Schreien:

: "Unsere Sünden sind mehr in der Zahl als die Sande des Meeres;

:but verzeihen uns, O Master von Allen,

:so, dass wir die unbestechlichen Kronen erhalten können."

Kontakion (Ton 8)

:Holy und Gottesinstrument des Verstands,

:joyful-Trompete der Theologie,

:together singen wir Ihr Lob, O God-Inspired Gregory.

:Since stehen Sie jetzt vor der Ursprünglichen Meinung, führen unsere Meinungen zu Ihm, O Vater,

:so, den wir zu Ihnen singen können: ", Seien Sie Prediger der Gnade erfreut."

Literatur

• Patrologia Graeca vols. 150, 151.

Primäre Arbeiten ins Englisch übersetzt

• Die Triaden (Klassiker der Westspiritualitätsreihe) (internationale Standardbuchnummer 0-8091-2447-5)
• Philokalia, Band 4 (internationale Standardbuchnummer 0 571 19382 X)
• Heiliger Gregory Palamas: Die Moralpredigten, (Die Ganzen Moralpredigten, die ins Englisch übersetzt sind - Veröffentlicht 2009) (internationale Standardbuchnummer 0977498344)
• Moralpredigten des Heiligen Gregory Palamas, Vol. 1 (internationale Standardbuchnummer 1 878997 67 X)
• Moralpredigten des Heiligen Gregory Palamas, Vol. 2 (internationale Standardbuchnummer 187899768X)
• Abhandlung auf dem Geistigen Leben (internationale Standardbuchnummer 1-880971-05-4)
• Die Hundertfünfzig Kapitel (internationale Standardbuchnummer 0-88844-083-9)

Sekundäre Arbeiten

• Eine Studie von Gregory Palamas (internationale Standardbuchnummer 0-913836-14-1) Durch John Meyendorff Translated durch George Lawrence (1964)
• St. Gregory Palamas und Orthodoxe Spiritualität (internationale Standardbuchnummer 0-913836-11-7) durch Fr. John Meyendorff
• Heiliger Gregory Palamas als Hagiorite (internationale Standardbuchnummer 960-7070-37-2) durch Hauptstädtischen Hierotheos (Vlachos) von Nafpaktos
• Einführung in St. Gregory Palamas (internationale Standardbuchnummer 1-885652-83-6) durch George C. Papademetriou

Siehe auch

• Palamism
• Hesychasm
• Tabor Licht
• Unterscheidung der Essenz-Energien
• Gestell Athos
• Gregory Acindynus
• Christliche Mystik

Außenverbindungen

• St. Gregory Palamas Orthodox Icon und Synaxarion
• Oper Omnia durch Migne Patrologia Graeca mit analytischen Indizes
• Licht für die Welt: das Leben von St. Gregory Palamas (1296-1359) durch Fr. Bassam A. Nassif
• Eine Übersicht der Hesychast Meinungsverschiedenheit
• Melkite-Grieche katholisches Informationszentrum auf St. Gregory Palamas
• Exzerpt von der "byzantinischen Theologie, den Historischen Tendenzen und den doktrinellen Themen" durch John Meyendorff