Das Evangelium Gemäß Thomas, der allgemein zum Evangelium von Thomas verkürzt ist, ist ein gut bewahrtes frühes christliches, nichtkanonisches Ausspruch-Evangelium, das in der Nähe vom Nörgler Hammadi, Ägypten im Dezember 1945 in einer einer Gruppe von als die Bibliothek des Nörglers Hammadi bekannten Büchern entdeckt ist. Das Evangelium von Thomas wurde unter einer Sammlung von zweiundfünfzig Schriften gefunden, die, zusätzlich zu einem Exzerpt von der Republik von Plato, Evangelien eingeschlossen haben, die behaupten, vom Apostel von Jesus Philip geschrieben worden zu sein. Gelehrte haben nachgesonnen, dass die Arbeiten als Antwort auf einen Brief von Bischof Athanasius begraben wurden, der zum ersten Mal einen strengen Kanon der christlichen Bibel erklärt hat.

Der koptische Sprachtext, der zweite von sieben enthaltenen darin, was modern-tägige Gelehrte als Kodex II benannt haben, wird aus 114 Jesus zugeschriebenen Aussprüchen zusammengesetzt. Fast Hälfte dieser Aussprüche ähnelt denjenigen, die in den Kanonischen Evangelien gefunden sind, während sie nachgesonnen wird, dass die anderen Aussprüche von der Tradition von Gnostic hinzugefügt wurden. Sein Platz des Ursprungs kann Syrien gewesen sein, wo Traditionen von Thomasine stark waren.

Die Einführungsstaaten: "Das sind die verborgenen Wörter, dass der lebende Jesus gesprochen hat und Didymos Judas Thomas sie niedergeschrieben hat." Didymus (Grieche) und Thomas (Aramäisch) beider Mittel"Zwilling". Einige kritische Gelehrte vermuten, dass diese Verweisung auf den Apostel Thomas falsch ist, und dass deshalb der wahre Autor unbekannt ist.

Es ist möglich, dass das Dokument innerhalb einer Schule von ersten Christen, vielleicht proto-Gnostics entstanden ist. Einige Kritiker fordern weiter, das sogar die Beschreibung von Thomas, weil ein "gnostic" Evangelium auf wenig anders basiert als die Tatsache, dass es zusammen mit gnostic Texten am Nörgler Hammadi gefunden wurde. Der Name von Thomas wurde auch dem Buch von Thomas der Wettbewerber beigefügt, der auch im Nörgler Hammadi Codex II und den Gesetzen von Thomas war. Es ist wichtig, jedoch zu bemerken, dass, während das Evangelium von Thomas zur Gottheit von Jesus nicht direkt hinweist, es ihm auch, und deshalb nicht direkt widerspricht weder unterstützt noch gnostic Glauben widerspricht. Wenn gefragt, seine Identität im Evangelium von Thomas, Jesus weicht gewöhnlich ab, zweideutig die Apostel fragend, warum sie nicht sehen, was vor ihnen richtig ist. Das ist Durchgängen in den kanonischen Evangelien wie John 12:16 und Luke 18:34 ähnlich. Der Text selbst widerspiegelt jedoch unaufhörlich Lehren von Gnostic durch das dauernde Kennzeichnen der Aussprüche von Jesus als "heimlich" und "mysteriös", die allgemeine gnostic Slogans waren.

Das Evangelium von Thomas ist im Ton und der Struktur von anderen Neuen Testament-Apokryphen und den vier Kanonischen Evangelien sehr verschieden. Verschieden von den kanonischen Evangelien ist es nicht eine Bericht-Rechnung des Lebens von Jesus; statt dessen besteht es aus logia (Aussprüche), die Jesus manchmal zugeschrieben sind, eigenständig, manchmal eingebettet in kurzen Dialogen oder Gleichnissen. Der Text enthält eine mögliche Anspielung auf den Tod von Jesus in logion 65 (Gleichnis der Schlechten Mieter, die in den Synoptischen Evangelien angepasst sind), aber erwähnt Kreuzigung, Wiederaufleben oder Endurteil nicht; noch es erwähnt ein messianisches Verstehen von Jesus. Seit seiner Entdeckung sehen viele Gelehrte es als Beweise zur Unterstutzung der Existenz der so genannten Q Quelle, die in seiner Form als eine Sammlung von Aussprüchen von Jesus ohne irgendwelche Rechnungen seiner Akte oder seines Lebens und Todes, ein so genanntes "Ausspruch-Evangelium" sehr ähnlich gewesen sein könnte.

Eusebius hat es unter einer Gruppe von Büchern eingeschlossen, die er geglaubt hat, um, aber "die Fiktionen von Ketzern" nicht nur unecht zu sein.

Findet und Veröffentlichung

Auf das Manuskript des koptischen Textes (CG II), gefunden 1945 am Nörgler Hammadi, Ägypten, wird um 340 datiert. Es wurde zuerst in einer fotografischen Ausgabe 1956 veröffentlicht. Dem wurde drei Jahre später (1959) durch die erste Englischsprachige Übersetzung mit der koptischen Abschrift gefolgt. 1977 hat James M. Robinson die erste ganze Sammlung von englischen Übersetzungen der Texte des Nörglers Hammadi editiert. Das Evangelium von Thomas ist übersetzt und weltweit auf vielen Sprachen kommentiert worden.

Das ursprüngliche koptische Manuskript ist jetzt das Eigentum des koptischen Museums in Kairo, Ägypten, Abteilung von Manuskripten.

Papyrus-Bruchstücke von Oxyrhynchus

Nachdem die koptische Version des ganzen Textes 1945 am Nörgler Hammadi entdeckt wurde, haben Gelehrte bald begriffen, dass drei verschiedene griechische Textbruchstücke, die vorher an Oxyrhynchus auch in Ägypten gefunden sind, ein Teil des Evangeliums von Thomas waren. Diese drei Papyrus-Bruchstücke des Datums von Thomas zu zwischen 130 und 250.

Vor der Bibliotheksentdeckung des Nörglers Hammadi waren die Aussprüche von in Oxyrhynchus gefundenem Jesus einfach als Logia Iesu bekannt. Die entsprechenden Koine griechischen Bruchstücke des Evangeliums von Thomas, der in Oxyrhynchus gefunden ist, sind:

• P. Oxy. 1: Bruchstücke von logia 26 bis 33, mit den letzten zwei Sätzen von logion 77 in der koptischen Version, die am Ende logion 30 hierin eingeschlossen ist.
• P. Oxy. 654: Bruchstücke des Anfangs durch logion 7, logion 24 und logion 36 auf der B-Seite eines Papyrus, der das Vermessen von Daten enthält.
• P. Oxy. 655: Bruchstücke von logia 36 bis 39. 8 Bruchstücke haben durch h benannt, worüber f und h seitdem verloren worden sind.

Die Formulierung des Koptisch unterscheidet sich manchmal deutlich von den früheren griechischen Oxyrhynchus Texten, der äußerste Fall, der ist, dass der letzte Teil von logion 30 im Griechen am Ende logion 77 im Koptisch gefunden wird. Diese Tatsache, zusammen mit der ziemlich verschiedenen Formulierung, die Hippolytus verwendet, wenn er es anscheinend (sieh unten) ansetzt, weist darauf hin, dass das Evangelium von Thomas "in mehr als einer Form zirkuliert haben und mehrere Stufen der Redaktion durchgeführt haben kann."

Obwohl es noch allgemein angenommen wird, dass das "Evangelium von Thomas" zuerst in Griechisch zusammengesetzt wurde, dort baut Beweise an, dass der koptische Text des Nörglers Hammadi eine Übersetzung aus Syriac ist. Die griechischen Bruchstücke von Oxyrhynchus mit der volleren koptischen Version vergleichend, behauptet Nicholas Perrin, dass die Unterschiede dem Vertrauen von beiden auf einer allgemeinen Quelle von Syriac zugeschrieben werden können.

Bescheinigung

Die frühsten überlebenden schriftlichen Verweisungen auf das Evangelium von Thomas werden in den Schriften von Hippolytus aus Rom gefunden (c. 222-235) und Origen Alexandrias (c. 233). Hippolytus hat in seiner Widerlegung Aller Ketzereien 5.7.20 geschrieben:

Das scheint, eine Verweisung auf den Ausspruch von 4 von Thomas zu sein, obwohl sich die Formulierung bedeutsam unterscheidet.

Origen hat das "Evangelium gemäß Thomas" als seiend unter den heterodoxen apokryphischen ihm bekannten Evangelien verzeichnet (Hom. in Luc. 1).

In den 4. und 5. Jahrhunderten haben verschiedene Kirchväter geschrieben, dass das Evangelium von Thomas von Mani hoch geschätzt wurde. Im 4. Jahrhundert hat Cyril aus Jerusalem ein "Evangelium von Thomas" zweimal in seinem Catechesis erwähnt: "Der Manichæans hat auch ein Evangelium gemäß Thomas geschrieben, der tinctured mit dem Duft des evangelischen Titels zu sein, die Seelen der einfachen Sorte verdirbt." und "Gelassen niemand, das Evangelium gemäß Thomas zu lesen: Weil es die Arbeit nicht einen der zwölf Apostel, aber einen der drei schlechten Apostel von Mähnen ist." Das 5. Jahrhundert Decretum Gelasianum schließt "Ein Evangelium ein, das Thomas zugeschrieben ist, den Manichaean" in seiner Liste von ketzerischen Büchern verwenden.

Datum der Zusammensetzung

Richard Valantasis schreibt:

Valantasis und andere Gelehrte behaupten, dass es schwierig ist, auf Thomas zu datieren, weil, als eine Sammlung von logia ohne ein Bericht-Fachwerk könnten individuelle Aussprüche dazu allmählich mit der Zeit hinzugefügt worden sein. (Jedoch datiert Valantasis wirklich auf Thomas zu 100-110 n.Chr. mit etwas vom Material, das sicher aus der ersten Schicht kommt, auf die zu 30-60 n.Chr. datiert wird.)

Das frühe Lager

Robert E. Van Voorst setzt fest:

Gelehrte fallen allgemein in eines von zwei Hauptlagern: ein "frühes Lager" Bevorzugung eines Datums für den "Kern" zwischen den Jahren 50 und 100, vorher oder ungefähr zeitgenössisch mit der Zusammensetzung der kanonischen Evangelien und eines "späten Lagers" Bevorzugung eines Datums im 2. Jahrhundert, nach der Zusammensetzung der kanonischen Evangelien. Die große Mehrheit von Hauptströmungsgelehrten fällt in zum "späten" Lager

Form des Evangeliums

Theissen und Merz behaupten, dass das Genre einer Sammlung von Aussprüchen eine der frühsten Formen war, in denen das Material über Jesus weitergegeben wurde. Sie behaupten, dass andere Sammlungen von Aussprüchen, wie das Q Dokument und die Sammlung, die 4 Zeichen unterliegt, mit größeren Berichten vereinigt wurden und nicht mehr als unabhängige Dokumente überleben, und dass keine späteren Sammlungen in dieser Form überleben. Meyer behauptet auch, dass das Genre einer "Ausspruch-Sammlung" für das 1. Jahrhundert bezeichnend ist, und dass insbesondere der "Gebrauch von Gleichnissen ohne allegorische Erweiterung" scheint, die kanonischen Evangelien zurückzudatieren. Maurice Casey hat das Argument vom Genre stark infrage gestellt: Die "Logik des Arguments verlangt, dass auf Q und das Evangelium von Thomas auch zur gleichen Zeit sowohl als das Buch von Sprichwörtern als auch als die Aussprüche von Amen-em-Opet datiert wird!"

Unabhängigkeit von synoptischen Evangelien

Stevan L. Davies behauptet, dass die offenbare Unabhängigkeit der Einrichtung von Aussprüchen in Thomas von dieser ihrer Parallelen im synoptics zeigt, dass Thomas nicht vertrauensvoll auf die kanonischen Evangelien am wahrscheinlichsten war und sie wahrscheinlich zurückdatiert hat. Mehrere Autoren behaupten, dass, wenn die logia in Thomas wirklich Parallelen im synoptics haben, die Version in Thomas häufig näher an der Quelle scheint. Theissen und Merz geben Aussprüche 31 und 65 als Beispiele davon. Koester stimmt zu, besonders die Gleichnisse zitierend, die in Aussprüchen 8, 9, 57, 63, 64 und 65 enthalten sind. In den wenigen Beispielen, wo die Version in Thomas scheint, von Synoptics abhängig zu sein, schlägt Koester vor, das kann wegen des Einflusses der Person sein, die den Text aus dem Griechisch ins Koptisch übersetzt hat.

Koester behauptet auch, dass die Abwesenheit von Bericht-Materialien (wie diejenigen, die in den kanonischen Evangelien gefunden sind) in Thomas, ihn kaum macht, dass das Evangelium "ein eklektisches Exzerpt von den Evangelien des Neuen Testaments" ist. Er zitiert auch die Abwesenheit der eschatological Aussprüche betrachtet als Eigenschaft von Q, um die Unabhängigkeit von Thomas von dieser Quelle zu zeigen.

Intertextuality mit dem Evangelium von John

Ein anderes Argument für ein frühes Datum ist, was einige Gelehrte vorgeschlagen haben, ist ein Wechselspiel zwischen dem Evangelium von John und dem logia von Thomas. Parallelen zwischen den zwei sind genommen worden, um darauf hinzuweisen, dass der logia von Thomas der Arbeit von John vorangegangen ist, und dass der Letztere eine Punkt-für-Punkt-Riposte Thomas entweder im echten oder nachgemachten Konflikt machte. Darauf, dialektisch scheinend, ist von mehreren Neuen Testament-Gelehrten, namentlich Gregory J. Riley, April DeConick, und Elaine Pagels hingewiesen worden. Obwohl, sich in der Annäherung unterscheidend, behaupten sie, dass mehrere Verse im Evangelium von John am besten als Antworten zu einer Gemeinschaft von Thomasine und seinem Glauben verstanden werden. Pagels sagt zum Beispiel, dass das Evangelium von John zwei Verweisungen auf die Unfähigkeit der Welt macht, das Gotteslicht anzuerkennen. Im Gegensatz beziehen sich mehrere der Aussprüche von Thomas auf das Licht, das 'innerhalb' geboren ist. ("... Licht, das jeden in die Welt geborenen Mann anzündet") erkennt die Idee von Thomas vom Licht innerhalb an. John folgt auch Thomas, indem er das Licht als Jesus personifiziert. ("Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben...) und Kapitel 17, das Erlösung über die Firmenzeichen von Christus betont, breitet sich auf dem logion von Thomas 1 aus. Intertextuality und Anerkennung vom Vorrang von Thomas scheinen, im Spiel zu sein.

Das Evangelium von John ist das einzige kanonische, das Thomas den Apostel eine dramatische Rolle und gesprochener Teil gibt, und Thomas der einzige Charakter darin beschrieben als habend apistos (Unglaube) trotz der Mängel eigentlich aller Charaktere von Johannine ist, den Standards des Autors des Glaubens zu entsprechen. In Bezug auf die berühmte Geschichte des Zweifelns von Thomas wird es darauf hingewiesen, dass John verunglimpft haben oder eine konkurrierende Schule des Gedankens verspottet haben kann. In einer anderen offenbaren Unähnlichkeit präsentiert der Text von John sachlich ein körperliches Wiederaufleben, als ob das eine Conditio sine qua non des Glaubens ist; im Gegensatz sind die Einblicke von Thomas über den Geist-Und-Körper mehr nuanced. Für Thomas scheint Wiederaufleben mehr ein kognitives Ereignis der geistigen Erreichung, des eines sogar Beteiligens einer bestimmten Disziplin oder Askese. Wieder kann eine anscheinend verunglimpfende Beschreibung im "Zweifeln von Thomas" Geschichte entweder wörtlich, oder als eine Art nachgemachtes "Come-Back" zum logia von Thomas genommen werden: nicht als ein völliges Tadeln von Thomas, aber ein sich verbessernder Glanz. Immerhin sind die Gedanken von Thomas über den Geist und Körper wirklich von denjenigen nicht so verschieden, die John anderswohin präsentiert hat. John porträtiert Thomas als physisch rührend der erhobene Jesus, Finger und Hände in seinen Körper einfügend, und mit einem Schrei endend. Pagels interpretiert das als das Bedeuten ein-upmanship durch John, der Thomas zwingt, die körperliche Natur von Jesus anzuerkennen. Sie schreibt, dass "... er sich Thomas zeigt, der seine Suche nach Erfahrungswahrheit - seinem 'Unglauben' aufgibt - um zu bekennen, was John als die Wahrheit sieht...". Der Punkt dieser Beispiele, wie verwendet, durch Riley und Pagels, soll das Argument unterstützen, dass der Text von Thomas bestanden haben muss und einen folgenden zur Zeit des Schreibens des Evangeliums von John gewonnen hat, und dass die Wichtigkeit von der Thomasine logia groß genug war, dass John die Notwendigkeit des Webens von ihnen in seinen eigenen Bericht gefühlt hat.

Da die wissenschaftliche Debatte das Problem des möglichen Wechselspiels von John-Thomas fortsetzt, antwortete Christopher Skinner mehr kürzlich teilweise Riley, DeConick und Pagels mit John und Thomas - Evangelien im Konflikt? (Wipf und Stock, Princeton Theologische Monografie-Reihe 115, 2009).

Rolle von James

Albert Hogeterp behauptet, dass der Ausspruch des Evangeliums 12, der Führung der Gemeinschaft James Gerade aber nicht Peter zuschreibt, mit der Beschreibung der frühen Jerusalemer Kirche durch Paul in Galatians übereinstimmt und eine Tradition widerspiegeln kann, die n.Chr. 70 zurückdatiert. Meyer verzeichnet auch "Unklarheit über James das rechtschaffene, der Bruder von Jesus" als Eigenschaft eines Ursprungs des 1. Jahrhunderts.

Bild von Peter und Matthew

Im Ausspruch 13 werden Peter und Matthew als unfähig gezeichnet, die wahre Bedeutung oder Identität von Jesus zu verstehen. Patterson behauptet, dass das als eine Kritik gegen die Schule des Christentums interpretiert werden kann, das mit dem Evangelium von Matthew vereinigt ist, und dass" [t] seine Sorte der Konkurrenz mehr zuhause im ersten Jahrhundert scheint als später", als alle Apostel verehrte Zahlen geworden waren.

Parallele mit Paul

Gemäß Meyer, der Ausspruch von Thomas 17: "Ich werde Ihnen geben, was kein Auge gesehen hat, was kein Ohr gehört hat und sich keine Hand berührt hat, und was ins menschliche Herz nicht eingetreten ist", ist dem auffallend ähnlich, was Paul in geschrieben hat (der selbst eine Anspielung auf war)

Das späte Lager

Die späten Campingdaten Thomas eine Zeit danach 100, allgemein Mitte des 2. Jahrhunderts. Sie glauben allgemein, dass, obwohl der Text um die Mitte des 2. Jahrhunderts zusammengesetzt wurde, er frühere Aussprüche wie diejenigen enthält, die ursprünglich in den Neuen Testament-Evangelien gefunden sind, von denen Thomas in einem Sinnabhängigen zusätzlich zu inauthentic und vielleicht authentischen unabhängigen in jedem anderen noch vorhandenen Text nicht gefundenen Aussprüchen war.

Abhängigkeit von den neuen Testament-Evangelien

Mehrere Gelehrte haben behauptet, dass die Aussprüche in Thomas Verschmelzungs- und Harmonisierungsabhängigen auf den kanonischen Evangelien widerspiegeln. Zum Beispiel scheint der Ausspruch 10 und 16, eine redigierte Harmonisierung zu enthalten, und. In diesem Fall ist es darauf hingewiesen worden, dass die Abhängigkeit am besten vom Autor von Thomas erklärt wird, der von einer früheren harmonisierten mündlichen Tradition Gebrauch macht, die auf Matthew und Luke gestützt ist.

Abhängigkeit vom Evangelium von Luke

Ein anderes für die späte Datierung von Thomas gemachtes Argument basiert auf die Tatsache, dass der Ausspruch 5 im ursprünglichen Griechen (Papyrus Oxyrhynchus 654) scheint, dem Vokabular zu folgen, das im Evangelium gemäß Luke und nicht das Vokabular verwendet ist, das im Evangelium gemäß Mark verwendet ist. Gemäß diesem Argument - der erstens die Rechtschaffenheit der Zwei-Quellen-Hypothese (weit gehalten unter aktuellen Neuen Testament-Gelehrten) voraussetzt, in dem der Autor von Luke als verwendet das vorher existierende Evangelium gemäß Mark plus ein verlorenes Q Dokument gesehen wird, um sein Evangelium zusammenzusetzen - wenn der Autor von Thomas, sagend, 5 getan hat, deutet an - beziehen sich auf ein vorher existierendes Evangelium gemäß Luke, aber nicht das Vokabular von Mark, dann muss das Evangelium von Thomas danach sowohl Mark als auch Luke zusammengesetzt worden sein (dessen zu Letzterem zwischen 60 n.Chr. und 90 n.Chr. datiert wird).

Ein anderer Ausspruch, der ähnliches Vokabular dazu verwendet, das in Luke aber nicht Mark verwendet ist, Sagt 31 im ursprünglichen Griechen (Papyrus Oxyrhynchus 1), wo Luke 4:23's (annehmbaren) dektos nennt, wird aber nicht 's atimos (ohne Ehre) verwendet. Das Wort dektos (in allen seinen Fällen und Geschlechtern) ist für Luke klar typisch, da es nur von ihm in den kanonischen Evangelien verwendet wird;). So, die Argument-Läufe, ist der griechische Thomas klar mindestens unter Einfluss des charakteristischen Vokabulars von Luke gewesen.

Gemäß John P. Meier, c 1990, beschließen Gelehrte predominately, dass Thomas abhängt oder Synoptics harmonisiert.

Ursprung von Syriac

Mehrere Gelehrte behaupten, dass Thomas von Schriften von Syriac einschließlich einzigartiger Versionen der kanonischen Evangelien abhängig ist. Sie behaupten, dass viele Aussprüche des Evangeliums von Thomas Übersetzungen von Syriac der kanonischen Evangelien ähnlicher sind als ihre Aufzeichnung im ursprünglichen Griechen. Craig A. Evans stellt fest, dass der Ausspruch 54 in Thomas, der von den Armen und dem Königreich des Himmels spricht, der Version von Syriac von Matthew 5:3 ähnlicher ist als die griechische Version dieses Durchgangs oder der Parallele in Luke 6:20.

Klyne Snodgrass bemerkt, dass der Ausspruch von 65-66 von Thomas, der das Gleichnis der Schlechten Mieter enthält, scheint, von der frühen Harmonisierung von Mark und in den alten Evangelien von Syriac gefundenem Luke abhängig zu sein. Er beschließt, dass, "ist Thomas, anstatt die frühste Form zu vertreten, durch diese harmonisierende Tendenz in Syrien gestaltet worden. Wenn das Evangelium von Thomas am frühsten wäre, würden wir uns vorstellen müssen, dass jeder der Evangelisten oder der Traditionen hinter ihnen das Gleichnis in verschiedenen Richtungen und dann ausgebreitet hat, dass im Prozess der Übertragung der Text zurück zur Form zurechtgemacht wurde, die es in den Syriac Evangelien hat. Es ist viel wahrscheinlicher, dass Thomas, der eine syrische Herkunft hat, von der Tradition der kanonischen Evangelien abhängig ist, die abgekürzt und durch die mündliche Übertragung harmonisiert worden ist."

Nicholas Perrin behauptet, dass Thomas von Diatessaron abhängig ist, der kurz danach 172 von Tatian in Syrien zusammengesetzt wurde. Perrin erklärt die Ordnung der Aussprüche, indem er versucht zu demonstrieren, dass fast alle angrenzenden Aussprüche durch Schlagzeilen von Syriac verbunden werden, wohingegen auf Koptisch oder Griechisch Schlagzeilen für die nur weniger als Hälfte der Paare von angrenzenden Aussprüchen gefunden worden sind. Peter J. Williams hat Perrin analysiert hat Schlagzeilen von Syriac behauptet und sie unwahrscheinlich gefunden.

Robert Shedinger hat geschrieben, dass da Perrin versucht, eine Alte Syriac Version von Thomas ohne das erste Herstellen-Vertrauen von Thomas auf Diatessaron wieder aufzubauen, scheint die Logik von Perrin kreisförmig.

Fehlen Sie von apokalyptischen Themen

Bart Ehrman behauptet, dass der historische Jesus ein apokalyptischer Prediger war, und dass sein apokalyptischer Glaube in den frühsten christlichen Dokumenten registriert wird: Zeichen und die authentischen Episteln von Pauline. Die ersten Christen haben geglaubt, dass Jesus bald zurückkehren würde, und ihr Glaube in den frühsten christlichen Schriften zurückgeworfen wird. Das Evangelium von Thomas verkündigt öffentlich, dass das Himmelreich bereits für diejenigen da ist, die die heimliche Nachricht von Jesus verstehen (113 Sagend), und an apokalyptischen Themen Mangel hat. Wegen dessen streitet Ehrman, Das Evangelium von Thomas wird wahrscheinlich von Gnostic eine Zeit am Anfang des 2. Jahrhunderts zusammengesetzt.

Das Evangelium von Thomas und dem neuen Testament-Kanon

Die harte und weit verbreitete Reaktion zum Kanon von Marcion, der erste Neue Testament-Kanon, der bekannt ist, geschaffen worden zu sein, kann demonstrieren, dass, durch 140, es weit akzeptiert geworden war, dass andere Texte Teile der Aufzeichnungen des Lebens und des Ministeriums von Jesus gebildet haben. Obwohl Argumente über einige potenzielle Neue Testament-Bücher, wie der Hirte von Hermas und das Buch der Enthüllung, gut ins 4. Jahrhundert weitergegangen haben, vier kanonische Evangelien, die Matthew, Zeichen zugeschrieben sind, wurden Luke und John, unter proto-orthodoxen Christen mindestens schon in der Mitte des 2. Jahrhunderts akzeptiert. Weit verwendeter Diatessaron von Tatian, der zwischen 160 und 175 kompiliert ist, hat die vier Evangelien ohne jede Rücksicht von anderen verwertet. Irenaeus von Lyons hat gegen Ende des 2. Jahrhunderts geschrieben, dass, da es vier Viertel der Erde gibt..., es das passt, sollte die Kirche vier Säulen... die vier Evangelien haben (Gegen Ketzereien, 3.11. 8) und hat dann kurz danach den ersten bekannten Kostenvoranschlag von einem vierten Evangelium — die kanonische Version des Evangeliums von John gemacht. Das Ende des 2. Jahrhunderts Bruchstück von Muratorian erkennt auch nur die drei synoptischen Evangelien und John an. Bibel-Gelehrter Bruce Metzger hat bezüglich der Bildung des Neuen Testament-Kanons geschrieben, "Obwohl die Fransen des erscheinenden Kanons unerledigt für Generationen geblieben sind, wurde ein hoher Grad der Einmütigkeit bezüglich des größeren Teils des Neuen Testaments unter den sehr verschiedenen und gestreuten Kongregationen von Gläubigern nicht nur überall in der mittelmeerischen Welt, sondern auch über ein Gebiet erreicht, das sich von Großbritannien bis zu Mesopotamia ausstreckt."

Es sollte bemerkt werden, dass die Information über den historischen Jesus selbst nicht ein einzigartiges Kriterium für die Einschließung in den Neuen Testament-Kanon war. Nicht alle Bücher, die im Neuen Testament geendet haben, enthalten Information über den historischen Jesus noch die Lehren vom historischen Jesus, wie gezeigt, durch die Episteln und das Buch der Enthüllung.

Das Evangelium von Thomas kann vom Kanon des Neuen Testaments ausgeschlossen worden sein, weil ihm geglaubt wurde

• in der Nähe von der Zeit von Jesus nicht geschrieben worden zu sein
• von der apostolischen Autorität nicht geschrieben worden zu sein, oder wurde im Namen von Thomas geschmiedet
• von vielfachen Kirchen über eine breite geografische Reihe nicht verwendet worden zu sein
• ketzerischer oder unorthodoxer zu sein
• nützlicher oder verständlicher nicht gewesen zu sein
• um - oder für Meister - als heimlich zu sein, erklärt der Anfangssatz des Evangeliums.

Die Philosophie des Evangeliums von Thomas

Im Evangelium von Thomas wird Jesus als ein geistiger Führer präsentiert, dessen Wörter (wenn richtig verstanden) ewiges Leben bringen (1 Sagend). Lesern dieser Aussprüche wird empfohlen fortzusetzen zu suchen, bis sie finden, was ihnen ermöglichen wird, Herrscher ihrer eigenen Leben zu werden (2 Sagend) und so sich (Ausspruch 3) und ihr Vermächtnis zu kennen, die Kinder "des lebenden Vaters" (Ausspruch 3) zu sein. Diese Absichten werden im Image präsentiert, "ins Königreich" durch die Methodik der Scharfsinnigkeit einzugehen, die Dualität übertrifft. (Ausspruch 22). Das Evangelium von Thomas zeigt wenig oder keine Sorge für orthodoxe religiöse Konzepte und Doktrinen. Gelehrte haben das Evangelium von Thomas als ein Text von Gnostic traditionell verstanden, weil es unter anderen gnostic Texten gefunden wurde, wurde es als anfällig seiend für eine Interpretation von Gnostic von der frühen Kirche und die Betonung auf Kenntnissen als der Schlüssel zur Erlösung, besonders im Ausspruch 1 verstanden. Jedoch ist diese Ansicht kürzlich unter etwas Kritik gekommen, indem sie dass darauf hingewiesen wird, während es möglich ist, den Text in einem Weg zu interpretieren, der sich auf den Gnostizismus ausrichtet, gibt es nichts von Natur aus Gnostic über den Text selbst.

Das Evangelium von Thomas betont direkte und unvermittelte Erfahrung. In Thomas, der 108 sagt, sagt Jesus, "Wer auch immer von meinem Mund trinkt, wird werden, wie ich bin; ich selbst werde diese Person werden, und die verborgenen Dinge werden ihm offenbart." Außerdem ist Erlösung persönlich und durch die geistige (psychologische) Selbstbeobachtung gefunden. In Thomas, der 70 sagt, sagt Jesus, "Wenn Sie hervorbringen, was innerhalb Ihrer ist, was Sie haben, wird Sie retten. Wenn Sie es nicht hervorbringen, was Sie innerhalb Ihrer nicht haben, wird Sie töten." Als solcher ist diese Form der Erlösung idiosynkratisch und ohne wörtliche Erklärung, wenn nicht gelesen, von einer psychologischen Perspektive, die mit Selbst gegen das Ego verbunden ist. In Thomas, der 3 sagt, sagt Jesus,

In den anderen vier Evangelien wird Jesus oft besucht, um die Bedeutungen von Gleichnissen oder dem richtigen Verfahren für das Gebet zu erklären. In Thomas, der 6 sagt, fragen seine Apostel ihn, "Wollen Sie uns zu schnell? Wie sollten wir beten? Sollten wir Almosen geben? Welche Diät sollten wir beobachten?" Aus unbekannten Gründen wird die Antwort von Jesus im Ausspruch 14 gefunden, worin er abrät, zu fasten, und das Geben des Almosens zu beten (alle gegen die christliche Praxis der Zeit), obwohl er wirklich eine Position nimmt, die dem in 7 Zeichen ähnlich ist: 18-19 und Matthew 15:11, dass, was in den Mund eintritt, keine Person beschmutzen wird, aber was aus dem Mund kommt, wird. Das ist gerade ein Beispiel in Thomas, in dem die Aufmerksamkeit des Zuhörers weg von objektivierten Urteilen der Welt zum Kennen von sich auf die direkte und straighforward Weise gelenkt wird, die manchmal genannt wird, "als ein Kind" oder "ein kleines" durch die Vereinigung des dualistischen Denkens und Weisen von objectification seiend. (Zum Beispiel, Aussprüche 22 und 37), um das Brechen der dualistischen Perspektive zu porträtieren Jesus verwendet das Image des Feuers, das alle verbraucht. (Sieh Aussprüche 10 und 82).

Das Unterrichten der Erlösung (d. h., ins Königreich des Himmels eingehend), der im Evangelium von Thomas gefunden wird, ist weder das von "Arbeiten" noch von "der Gnade", weil die Zweiteilung in den kanonischen Evangelien gefunden wird, aber was einen dritten Weg, diese der Scharfsinnigkeit genannt werden könnte. Die überwiegende Sorge Des Evangeliums von Thomas soll das Licht innerhalb finden, um ein Licht zur Welt zu sein. (Sieh zum Beispiel, Aussprüche 24, 26)

Im Gegensatz zum Evangelium von John, wo Jesus mit (göttlich und geliebt) Herr als im Lineal verglichen wird, porträtiert das Evangelium von Thomas Jesus so mehr das allgegenwärtige Fahrzeug der geistigen Inspiration und Erläuterung, wie im Ausspruch 77:

In vieler anderer Hinsicht, die Evangelium-Angebote von Thomas knapp noch vertraute wenn nicht identische Rechnungen der Aussprüche von Jesus, wie gesehen, in den synoptischen Evangelien.

Elaine Pagels, in ihrem Buch Außer dem Glauben, behauptet, dass das Evangelium von Thomas zuerst Opfer zu den Bedürfnissen nach der frühen christlichen Gemeinschaft für die Solidarität angesichts der Verfolgung dann zum Willen des Kaisers Constantine gefallen ist, der am Ersten Rat von Nicaea in 325, ein Ende zum Konfessionszanken und universalen christlichen Prinzipien gewollt hat. Sie setzt fort darauf hinzuweisen, dass trotz seiner, aus dem katholischen Kanon ausgeschlossen werden, verboten, und verurteilt zu Brandwunde, sich viele der mystischen Elemente erwiesen haben, beständig in den Arbeiten von Mystikern wie Jacob Boehme, Teresa von Avila und Heiligem John des Kreuzes wieder zu erscheinen. Sie beschließt, dass das Evangelium von Thomas uns einen seltenen Anblick in die Ungleichheit des Glaubens an die frühe christliche Gemeinschaft, eine alternative Perspektive zum Evangelium von Johannine gibt.

Das Evangelium von Thomas und dem Milieu von Thomasine

Die Frage entsteht auch betreffs des Gebrauchs der verschiedenen Sekten anderer Arbeiten, die Thomas und ihrer Beziehung zu dieser Arbeit zugeschrieben sind. Das Buch von Thomas der Wettbewerber, auch vom Nörgler Hammadi, ist unter diesen erst, aber die umfassenden Gesetze von Thomas stellen die mythologischen Verbindungen zur Verfügung. Die kurze und verhältnismäßig aufrichtige Apokalypse von Thomas hat keine unmittelbare Verbindung mit unserem Evangelium, während der kanonische Jude - wenn der Name genommen werden kann, um sich auf Judas Thomas Didymus - sicher zu beziehen, für den frühen Konflikt von intra-Christian zeugt. Das Säuglingsalter-Evangelium von Thomas, der seiner mythologischen Verbindungen geschert ist, ist schwierig, spezifisch zu unserem Evangelium in Verbindung zu stehen, aber die Gesetze von Thomas enthalten das Kirchenlied der Perle, deren Inhalt in den Psalmen von in der Literatur von Manichaean gefundenem Thomas widerspiegelt wird. Diese Psalmen, die sonst Verbindungen von Mandaean offenbaren, enthalten auch Material, das auf das Evangelium von Thomas übergreift.

Wichtigkeit und Autor

Das Evangelium von Thomas wird von einigen Gelehrten als einer der wichtigsten Texte im Verstehen frühen Christentums außerhalb des Neuen Testaments betrachtet. Es ist eine der frühsten Rechnungen des Unterrichtens von Jesus, vielleicht die kanonischen Evangelien gemäß einigen Gelehrten zurückdatierend, und wird so als ein wertvoller Text betrachtet. Es ist einzigartig darin weiter das Evangelium ist nicht mehr als eine Sammlung der Aussprüche und Gleichnisse von Jesus, und enthält keine Bericht-Rechnung seines Lebens, das etwas ist, was alle vier kanonischen Evangelien einschließen.

Keine Gruppe von Major Christian akzeptiert dieses Evangelium als kanonisch oder herrisch. Dennoch ist es eine wichtige Arbeit für Gelehrte, die am Q Dokument arbeiten, das selbst, wie man denkt, eine Sammlung von Aussprüchen oder Lehren ist, nach denen Matthew und Luke teilweise basieren. Obwohl keine Kopie von Q jemals entdeckt worden ist, wird die Tatsache, dass Thomas ähnlich ein 'Ausspruch'-Evangelium ist, von einigen als Anzeige genommen, dass die ersten Christen wirklich Sammlungen über die Aussprüche von Jesus geschrieben haben, und so sie finden, dass er die Q glaubwürdigere Theorie macht.

Zurzeit seiner Entdeckung haben die meisten Gelehrten Apostel Thomas nicht gedacht der Autor dieses Dokumentes und der Autor sind unbekannt geblieben. J. Menard hat eine Zusammenfassung der akademischen Einigkeit Mitte der 1970er Jahre erzeugt, die festgestellt hat, dass das Evangelium ein sehr später Text wahrscheinlich war, der von einem Autor von Gnostic geschrieben ist, so sehr wenig Relevanz zur Studie der frühen Entwicklung des Christentums habend. Wissenschaftliche Ansichten vom Gnostizismus und das Evangelium von Thomas sind mehr nuanced und verschieden seitdem geworden. Paterson Brown hat zum Beispiel kräftig behauptet, dass die drei koptischen Evangelien von Thomas, Philip und Wahrheit beweisbar nicht Schriften von Gnostic sind, da alle drei ausführlich die grundlegende Wirklichkeit und Heiligkeit des leibhaftigen Lebens versichern, das Gnostizismus definitionsgemäß als illusorisch und schlecht betrachtet: 'Sind die koptischen Evangelien Gnostic?'.

Im 4. Jahrhundert hat Cyril aus Jerusalem den Autor als einen Apostel von Mani betrachtet, der auch Thomas genannt wurde. Cyril hat festgesetzt:

Viele Gelehrte denken, dass das Evangelium von Thomas ein gnostic Text ist, seitdem es in einer Bibliothek unter anderen gefunden wurde, enthält es Themen von Gnostic, und setzt vielleicht eine Weltanschauung von Gnostic voraus. Andere weisen diese Interpretation zurück, weil Thomas an der voll aufgeblühten Mythologie des Gnostizismus, wie beschrieben, durch Irenaeus Lyons Mangel hat (ca. 185), und weil Gnostics oft verwendet hat und eine große "Reihe der Bibel von der Entstehung bis die Psalmen Homer von Synoptics bis John zu den Briefen von Paul verwendet hat."

Das Evangelium von Thomas und dem historischen Jesus

Einige moderne Gelehrte glauben, dass das Evangelium von Thomas unabhängig von den kanonischen Evangelien geschrieben wurde, und deshalb ein nützliches Handbuch zur historischen Forschung von Jesus ist. Gelehrte können eines von mehreren kritischen Werkzeugen in der biblischen Gelehrsamkeit, dem Kriterium der vielfachen Bescheinigung verwerten, um zu helfen, Fälle für die historische Zuverlässigkeit der Aussprüche von Jesus zu bauen. Indem sie jene Aussprüche im Evangelium von Thomas finden, die mit dem Evangelium der Hebräer, Q, des Zeichens, Matthews, Lukes, Johns und Pauls überlappen, fühlen Gelehrte solche Aussprüche "vielfache Bescheinigungen" vertreten und werden mit größerer Wahrscheinlichkeit deshalb aus einem historischen Jesus kommen als Aussprüche, die nur einzeln beglaubigt werden.

Vergleich des Evangeliums von Thomas zum neuen Testament

Das Evangelium von Thomas kennzeichnet Jesus als "Christus" oder "Herr" nicht, wie das Neue Testament tut, aber ihn wirklich "Jesus", und "Sohn des Mannes nennt," die mit den kanonischen Evangelien gleichzeitig sind. Das Evangelium von Thomas hat auch an jeder Erwähnung der Geburt von Jesus, Taufe, Wunder, Reisens, Todes und Wiederauflebens Mangel. Jedoch, mehr als Hälfte der Aussprüche in Thomas sind Aussprüchen und in den kanonischen Evangelien gefundenen Gleichnissen ähnlich.

Das Evangelium von Thomas verzeichnet die kanonischen zwölf Apostel nicht, und es verwendet entweder diesen Ausdruck oder die Begriffe "die zwölf" oder "die zwölf Apostel nicht." Es erwähnt wirklich James Gerade, wer ausgesucht wird ("Egal wo Sie Sie sind, sollen James Gerade, weil gehen, wessen sake Himmel und Erde" entstanden sind); Simon Peter; Matthew; Thomas, der beiseite genommen wird und drei Punkte der Enthüllung erhält; Mary; und Salome. Obwohl hier Mary (vermutlich Mary Magdalene) und Salome unter den Aposteln erwähnt wird, machen die kanonischen Evangelien und Gesetze eine Unterscheidung zwischen einer inneren Gruppe von zwölf Aposteln männlichen Geschlechts, mit unterschiedlichen Listen von Namen, und einer größeren Gruppe von Aposteln, unter denen es Frauen gut gegeben haben kann. Trotz der günstigen Erwähnung von James Gerade, hat allgemein einen "Pro-Beschneidungs"-Christen gedacht, das Evangelium von Thomas weist auch Beschneidung ab: