Die Millerites waren die Anhänger der Lehren von William Miller, der 1833 zuerst öffentlich seinen Glauben an das Zweiter werdende Advent von Jesus Christus grob das Jahr 1843 geteilt hat.

Ursprünge

Miller war ein wohlhabender Bauer, ein Baptist legen Prediger und ungeschulten Studenten der Bibel, im nördlichen New York im Gebiet dieses Staates lebend, der gekommen ist, um als das Verbrannte - über den Bezirk bekannt zu sein. Im Laufe Jahre der intensiven Studie der symbolischen Bedeutung der Vorhersagen von Daniel und dem Verwenden der mit dem Jahr tägigen Methode der prophetischen Interpretation ist Miller überzeugt geworden, dass die Zweite Ankunft von Christus in der Bibel-Vorhersage offenbart wurde. Im September 1822 hat Miller formell seine Beschlüsse in einem Zwanzig-Punkte-Dokument einschließlich des Artikels 15 festgesetzt, "Ich glaube, dass das zweite Kommen von Jesus Christus nahe, sogar zur Tür, sogar innerhalb von einundzwanzig Jahren — auf oder vor 1843 ist." Dieses Dokument jedoch, ist privat viele Jahre lang geblieben.

Müller hat wirklich schließlich seine Ansichten — zuerst, einigen Freunden privat, und später zu einigen ministeriellen Bekanntschaften geteilt. Am Anfang war er am Mangel an der Antwort von denjenigen enttäuscht er hat damit gesprochen. "Zu meinem Erstaunen habe ich sehr wenige gefunden, die mit jedem Interesse gehört haben. Gelegentlich würde man die Kraft der Beweise sehen, aber die große Mehrheit hat es durch als ein müßiges Märchen passiert."

Miller stellt fest, dass er sein Publikum begonnen hat, das im Dorf Dresden, der Washingtoner Grafschaft, New York, ungefähr 16 Meilen von seinem Haus "am ersten Sabbat im August 1833 liest." Jedoch, wie Sylvester Bliss, "Der gedruckte Artikel darauf hinweist, aus dem das kopiert wird, wurde 1845 geschrieben. Durch eine Überprüfung seiner Ähnlichkeit scheint es, dass er begonnen haben muss, im August 1831 zu lesen. So dass dieses Datum ein Fehler des Druckers oder eines Fehlers im Gedächtnis von Herrn Miller ist."

1832 hat Miller eine Reihe von sechzehn Artikeln zu Vermont Telegraph — eine Baptistzeitung vorgelegt. Der erste von diesen wurde am 15. Mai veröffentlicht, und Miller schreibt über die Antwort des Publikums, "Ich habe begonnen, mit Briefen der Untersuchung überschwemmt zu werden, meine Ansichten respektierend, und Besucher geströmt sind, um mit mir auf dem Thema zu sprechen." 1834 unfähig, viele der dringenden Bitten um die Information und die Einladungen persönlich zu erfüllen, zu reisen und zu predigen, hat das, das er, Miller erhalten hat, eine Synopse seiner Lehren in einer "kleinen Fläche von 64 Seiten veröffentlicht." Diese, die er "..., die meisten von ihnen unentgeltlich gestreut hat, ihnen als Antwort an Briefe der Untersuchung und an Plätze sendend, die ich nicht besuchen konnte."

Eine nationale Bewegung

Von 1840 vorwärts wurde Millerism von einer "dunklen, regionalen Bewegung in eine nationale Kampagne umgestaltet." Die Schlüsselfigur in dieser Transformation war Joshua Vaughan Himes — der Pastor der Kapelle der Chardon Street in Boston und eines fähigen und erfahrenen Herausgebers. Obwohl Himes die Ideen von Miller bis 1842 nicht völlig akzeptiert hat, hat er die vierzehntägigen Papierzeichen der Zeiten eingesetzt, sie zu veröffentlichen. Die Erstausgabe wurde am 28. Februar 1840 mit Himes als Redakteur veröffentlicht. Es setzt fort, von der Siebent-tägigen Adventist-Kirche als eine evangelische Monatszeitschrift unter demselben Namen veröffentlicht zu werden.

Periodische Literatur hat eine wichtige Rolle in der schnellen und weit verbreiteten Verbreitung des Glaubens von Millerite gespielt. "Von zuerst, um zu dauern, war die Macht der Presse in dieser besonderen Form, einer der ersten Faktoren im Erfolg davon jetzt kräftig, Bewegung ausbreitend." Zusätzlich zu den Zeichen der in Boston gestützten Zeiten wurden Papiere von Millerite in zahlreichen Städten einschließlich New Yorks, Philadelphias, Rochester, Cleveland und Montreal veröffentlicht. Es gab mindestens 48 Zeitschriften von Millerite, die in der Periode zirkuliert haben, bis zur Großen Enttäuschung führend. Die Mehrheit von diesen war jedoch — häufig ziemlich kurzlebig eine neue Zeitung wurde angefangen, wann auch immer Millerite evangelische Kampagne in ein neues Gebiet eingegangen ist.

Sowie Veröffentlichungen haben auf der Erdkunde gestützt, Millerites hat verschiedene Papiere ausgegeben, die verschiedene Gruppen ins Visier nehmen. Die Advent-Nachricht an die Töchter von Zion hat sich auf weibliche Leser konzentriert, und wurde zuerst im Mai 1844 veröffentlicht. Das Advent-Schild war eine mehr akademisch orientierte Zeitung, die in Boston veröffentlicht ist, und hat durch Joshua Vaughan Himes, Sylvester Bliss und Apollos Hale editiert. Sein bekannt gegebener Zweck war, die Doktrin gegen die Angriffe der Feinde "zu verteidigen, die Unschriftposition der Gegner auszustellen, und die Wahrheit zu denjenigen auszustatten, die bereit waren, es zu erhalten." Während nur drei Probleme erzeugt wurden: im Mai 1844, Januar 1845 und ein Endproblem im April 1845; es war von den Papieren von Millerite, die ersten zwei Probleme jeder am größten, 144 Seiten habend, und 250 endgültig zu haben.

Da sich die verschiedenen Daten der vorausgesagten Rückkehr von Christus genähert haben, ist das Veröffentlichen von Millerite in hohes Zahnrad eingetreten. Im Mai 1843 wurden 21,000 Kopien der verschiedenen Papiere von Millerite für den Vertrieb jede Woche veröffentlicht. In New York allein, im fünfmonatigen Periode-Ende-April 1843, wurden 600,000 Kopien von verschiedenen Veröffentlichungen verteilt. Im Dezember 1843 hat Himes die Veröffentlichung von einer Million Flächen vorgeschlagen, während im Mai 1844 er bekannt gegeben hat, dass fünf Millionen Kopien von Veröffentlichungen von Millerite bis zu dieser Zeit verteilt worden waren.

Ein Forscher hat den geografischen Vertrieb von Korrespondenten zu Millerite periodische Zeichen der Zeiten von 1840 bis 1847 untersucht. Aus insgesamt 615 Korrespondenten hat sie gefunden, dass die 131 Korrespondenten vom Staat New York die größte Gruppe zur Verfügung gestellt haben. Vermont hat weitere 107, mit Neuengland zur Verfügung gestellt (Vermonts ausschließend), Erklärung von weiter 279. Außerhalb dieser Gebiete war Darstellung spärlich: 23 in New Jersey haben sich Pennsylvanien, Delaware und Maryland verbunden; gerade 65 aus dem Westen — einschließlich 20 von Ohio; und nur 10 von den Südlichen Staaten.

Während es dann scheint, dass die große Mehrheit der Anhänger von Miller vom lokalen Ursprung war, wurde seine Nachricht auf sein lokales Gebiet — noch sogar nach Amerika nicht beschränkt. Miller hat über die Grenze in Kanadas Oststadtgemeinden bei mindestens drei Gelegenheiten gepredigt: 1835, 1838 und 1840. Er hat mehrere Bekehrte dort gemacht und hat die Unterstützung von etwas vom lokalen Klerus gewonnen. Mindestens fünf Papiere von Millerite wurden in Kanada veröffentlicht: der Treue Wachmann — veröffentlicht in Sherbrooke vom Januar 1843; die einflussreiche Stimme von Elijah, der in Montreal vom Juni 1843 veröffentlicht ist; die kurzlebige Hoffnung auf die Kirche in St. Thomas 1844; Schauen Sie He Cometh in Hamilton und der Herold des Bräutigams in Toronto, beiden von der Mitte 1844 an.

Viele Reisende oder Emigranten in die Vereinigten Staaten, die die Zweite Advent-Nachricht gehört hatten, dort sind zu ihren Hausbezirken zurückgekehrt, um zu predigen.

Von 1841 sind Evangelisten von Millerite in Großbritannien auch erschienen, obwohl er nie dorthin selbst gereist ist. Zusätzlich zu den fast 1000 $, dass Miller und Himes Versorgungsliteratur Fragestellern und Evangelisten in Großbritannien ausgegeben haben; "es gibt Beweise, dass [in Liverpool, Bristol und anderen Häfen] lokale Pioniere von Millerite Kopien von den Arbeiten von Miller und Zeitschriften Adventist davon geliehen haben, amerikanische Schiffskapitäne und Großhändler zu besuchen." Sowie importierte amerikanische Literatur verwertend, wurden zwei Papiere von Millerite lokal in Großbritannien veröffentlicht: das Zweite Advent-Vorzeichen in Bristol und der britische Mitternachtschrei in Liverpool.

Die Millerite Nachricht ist in Australien durch die kanadische Papierstimme von Elijah eingegangen. Thomas Playford, in Adelaide lebend, wurde so umgewandelt. Playford hat die Nachricht von Millerite in Australien ausgebreitet, sogar ein Buch seiner Predigten veröffentlichend: Gespräche über das Zweite Advent von Jesus Christus. Das Predigen von Playford ist anscheinend auf mehrere Bekehrte hinausgelaufen. Ein englischer Millerite, James William Bonham, hat anscheinend Kopien Des Mitternachtschreis zum Land von Van Diemen gesandt (jetzt Tasmanien), obwohl keine Aufzeichnung von ihrer Wirkung übrig bleibt.

Auf eine ähnliche Weise wurden Bekehrte in Norwegen und Chile gemacht. Ein Brief, der im Mitternachtschrei vom 12. Oktober 1843, von einer Frau O. S. Burnham von Kaloa, Den Inseln des Belegten Butterbrots, (jetzt die Hawaiiinseln) veröffentlicht ist, hat festgestellt, dass sie und ihr Mann die Nachricht von Millerite akzeptiert hatten und mit einer kleinen Gesellschaft von Gläubigern beteten.

Trotz des Drängens seiner Unterstützer hat Miller nie persönlich einen genauen Termin für das erwartete Zweite Advent festgelegt. Jedoch als Antwort auf ihr Drängen hat er wirklich den Zeitabschnitt zu einmal das Jahr 1843 eingeengt, festsetzend: "Meine Grundsätze kurz gesagt sind, den Jesus Christus wieder zu dieser Erde kommen wird, zu reinigen, zu reinigen, und dasselbe mit allen Heiligen in Besitz zu nehmen, einmal zwischen am 21. März 1843 und am 21. März 1844" am 21. März 1844 ist ohne Ereignis gegangen, und die Mehrheit von Millerites hat ihren Glauben aufrechterhalten. Am 25. März hat Miller Himes geschrieben, "Ich suche noch nach dem Lieben Retter …. Die Zeit, weil ich es berechnet habe, wird jetzt voll gefüllt; und ich nehme jeden Moment an, den Retter zu sehen, vom Himmel hinuntersteigen. Ich habe jetzt nichts, um nur diese ruhmvolle Hoffnung zu suchen." Wie George R. Knight feststellt, war das Überleben der Bewegung ein Ergebnis der Tatsache, dass, "waren die Führer von Millerite auf der Zeit … 'weich' gewesen. Sie haben die Möglichkeit von kleinen Fehlern in ihren Berechnungen und sogar in einigen ihrer historischen Daten berücksichtigt." Tatsächlich, am 28. Februar, hatte Miller selbst geschrieben, "Wenn Christus kommt, wie wir erwarten, werden wir das Lied des Siegs bald singen; wenn nicht, wir werden zusehen, und beten und predigen, bis er, für bald unsere Zeit und alle prophetischen Tage kommt, wird gefüllt worden sein."

Weitere Diskussion und Studie sind auf die kurze Adoption eines neuen Datums — am 18. April 1844, ein gestützter auf dem Karaite jüdischen Kalender (im Vergleich mit dem Rabbinischen Kalender) hinausgelaufen. Wie das vorherige Datum, das am 18. April ohne die Rückkehr von Christus passiert ist. Mehr Studie hat Millerites dazu gebracht zu glauben, dass sie in die "zögernde Zeit" — eine Zeit des Wartens eingegangen waren, nach dem Christus schließlich — gesprochen in zurückkehren würde und. Dieser Glaube hat Millerites im Laufe der Monate des Mais bis Juli 1844 gestützt. Wie Ritter jedoch bemerkt, hat diese Periode eine "Flachheit in der Verkündigung des Evangeliums von Millerite vertreten," als sogar die Prediger von Millerite verringerte Gewissheit erfahren haben müssen.

Im August 1844 an einer Zeltmission in Exeter, New Hampshire, hat sich alles geändert, als Samuel S. Snow eine Nachricht von weltbewegenden Verhältnissen präsentiert hat — was bekannt als die "siebent-monatige" Nachricht oder der "wahre Mitternachtschrei geworden ist." In einer komplizierten auf der Schrifttypologie gestützten Diskussion hat Snow seinen Beschluss präsentiert (noch gestützt auf der 2300-tägigen Vorhersage in), den Christus auf, "der zehnte Tag des siebenten Monats des gegenwärtigen Jahres, 1844 zurückgeben würde." Wieder mit dem Kalender der Karaite Juden wurde dieses Datum beschlossen, am 22. Oktober 1844 zu sein. Diese "siebente Monatsnachricht" "Ausbreitung mit einer in Millerite einmaligen Schnelligkeit erfährt" unter der allgemeinen Bevölkerung. Die Situation hat viele der feststehenden Führer — einschließlich Himes und Millers selbst unerwartet gefangen. Ritter berichtet, dass, "Gibt es keine Beweise, dass einige der ersten Prediger von Millerite diese bodenständige Entwicklung bis zum Ende September akzeptiert hat. Die meisten haben es bis zum Anfang Oktober nicht akzeptiert."

Die große Enttäuschung

Am 22. Oktober 1844, an diesem Tag der großen Hoffnung und Versprechung, die wie jeder andere Tag zur Enttäuschung von Millerites beendet ist. Sowohl Millerite Führer als auch Anhänger wurden allgemein verwirrt und ernüchtert verlassen. Antworten haben sich geändert: Ein Millerites hat fortgesetzt, täglich für die Rückkehr von Christus zu schauen, andere haben verschiedene Daten — unter ihnen April, Juli und Oktober 1845 vorausgesagt. Einige haben theoretisiert, dass die Welt ins siebente Millennium, den "Großen Sabbat" eingegangen war, und dass, deshalb, das gesparte nicht arbeiten sollte. Andere haben als Kinder gehandelt, ihren Glauben auf den Wörtern von Jesus darin stützend, "Aufrichtig sage ich Ihnen, wer auch immer das Himmelreich wie ein Kind nicht erhält, wird darin nicht eingehen." O. J. D. Pickands hat gepflegt zu lehren, dass Christus jetzt auf einer weißen Wolke saß, und unten gebetet werden muss. Wahrscheinlich hat die Mehrheit jedoch, einfach ihren Glauben aufgegeben und hat versucht, ihre Leben wieder aufzubauen. Einige Mitglieder haben sich an ihre vorherigen Bezeichnungen wieder angeschlossen, während eine bedeutende Zahl Quäker geworden ist.

Große 'Postenttäuschung' Millerism

In der Verwirrung, die der Großen Enttäuschung gefolgt ist, ist es geschienen, dass fast jeder Millerite eine Meinung — sie alle verschieden hatte. Miller hat gesagt, dass in einer Woche er sechzehn verschiedene Papiere empfangen hat, die verschiedene Ansichten, alles verteidigen, behauptend, Advent-Papiere zu sein. Viel von der Verantwortung für diese Proliferation von Gesichtspunkten muss von Miller geschultert werden, dessen Regeln der biblischen Interpretation eine Methode der biblischen Studie entworfen haben, die jede Person dazu ermuntert hat, die Bibel zu lesen und Theologie" für sich "zu tun.

Durch die Mitte 1845 haben doktrinelle Linien unter den verschiedenen Gruppen von Millerite begonnen, fest zu werden, ihre Unterschiede — ein Prozess-Ritter Begriffe "Sekte-Gebäude betonend." Während dieser Zeit haben sich drei Hauptgruppen von Millerite, zusätzlich zu denjenigen geformt, die einfach ihren Glauben aufgegeben hatten.

Die erste Hauptabteilung der Gruppen von Millerite, die ihren Glauben an das Zweite Advent von Christus nicht völlig aufgegeben hatten, war diejenigen, die eine Theologie der schlösse Tür akzeptiert haben. Dieser Glaube wurde von Joseph Turner verbreitet und hat auf diesem Schlüssel Durchgang von Millerite basiert: — das Gleichnis der Zehn Jungfrauen. Die geschlossene Tür, die in Versen 11-12 erwähnt ist, wurde als das "Ende der Probe" interpretiert. Wie Knight erklärt, "Nachdem die Tür geschlossen wurde, würde es keine zusätzliche Erlösung geben. Die klugen Jungfrauen (Rechtgläubige) würden im Königreich sein, während die dummen Jungfrauen und alles andere auf der Außenseite sein würden." Der Glaube ist ein Hauptproblem laut der Veröffentlichung im Januar 1845, von einem Artikel von Apollos Hale und Turner im Advent-Spiegel geworden. Dieser Artikel hat das Konzept der schlösse Tür bis zum 22. Oktober 1844 gebunden, lehrend, dass die Arbeit der allgemeinen Erlösung zu diesem Datum beendet wurde — ist Christus geistig als der Bräutigam gekommen, die klugen Jungfrauen waren ins Hochzeitsbankett eingetreten, und die Tür wurde dann auf allem andere geschlossen. Diese erste Gruppe ist entweder als die "schließen Sie Tür" oder als "spiritualizer" Gruppe allgemein bekannt.

Jedoch hat die weit verbreitete Annahme des Glaubens "der schlösse Tür" Boden verloren, weil Zweifel über die Bedeutung des Datums am 22. Oktober 1844 erhoben wurden — wenn nichts auf dieses Datum gestoßen ist, dann konnte es keine geschlossene Tür geben. Die Opposition gegen diesen Glauben "der schlösse Tür" wurde von Joshua Vaughan Himes geführt, und setzen Sie die zweite post-'Great Enttäuschung' Gruppe zusammen. Diese Splittergruppe hat bald die Oberhand gewonnen, sogar Miller zu ihrem Gesichtspunkt umwandelnd. Am 20. März 1845 hat die Morgenbewachung einen Anruf durch Himes für eine Konferenz veröffentlicht. Die Konferenz von Albany sollte drei Zwecke haben:

1. "um einander im Glauben des Advents zur Tür," zu stärken
2. "um sich auf der besten Weise von unitedly zu beraten, der hervor unsere Arbeit, im Trösten und der Vorbereitung der Advent-Kongregationen unter uns für das schnelle Kommen vom Herrn," und trägt
3. "um unsere Anstrengungen, für die Konvertierung und Erlösung von Sündern zu vereinigen."

Namentlich war der festgesetzte Zweck der Konferenz, umstrittene Doktrinen nicht zu diskutieren. Tatsächlich wurde die Einladung nur jenen Adventisten erweitert, die "noch am ursprünglichen Glauben kleben." Die Adventisten der Schlösse Tür und andere, wer neue Doktrinen entwickelt hatte, wurden deshalb ausführlich ausgeschlossen. Die größte Attraktionskarte sollte die Anwesenheit von Miller sein. Tatsächlich hat Himes Miller am 27. März 1845 geschrieben, sagend, "alles hängt davon ab, dass ihr dort seid."

Die Konferenz von Albany hat am 29. April 1845 begonnen und, sollte "eine der bedeutendsten Adventist-Sitzungen in der Geschichte des Postoktobers 1844 Adventism sein." Die Delegierten auf der Konferenz von Albany - einschließlich prominenter Führer von Millerite wie Müller, Himes. Elon Galusha, Josiah Litch und Sylvester Bliss; vollbracht drei Hauptaufgaben:

1. Die Produktion einer Zehn-Punkte-Behauptung des Glaubens.
2. Die Entwicklung eines Plans für die Verkündigung des Evangeliums, die weitere Organisation, einschließlich der Errichtung von Sonntagsschulen und Bibel-Klassen eingeschlossen hat; und die Ordination von ausgewählten Gläubigern als Minister.
3. Der Übergang einer Reihe von Entschlossenheiten, die mehreren Glauben und Methoden gesehen als äußerst zurückgewiesen haben; einschließlich Mischfußwäsche, des obligatorischen Gruß-Küssens, Rasierens von jemandes Kopf und kindlichen Handelns.

Die Konferenzgruppe von Albany von Millerites hat die Evangelischen Adventisten gebildet, aus denen sich die Advent-Christ-Kirche erhoben hat. Die Konferenzbehauptung von Albany mit seinem Einengen des Glaubens war für viele unannehmbar. Millerism war auf der offenen, nichteinschränkenden Annäherung von Miller an die Bibel-Studie gegründet worden - "Es war die Freiheit, neue Wahrheiten zu entdecken, die so viele Christen und Baptisten des Freien Willens zur Bewegung angezogen hatten. Die neuen einschränkenden Definitionen haben einen Kurs geplant, der für viele unannehmbar war, die sich der Bewegung angeschlossen hatten."

Die dritte Hauptpostenttäuschung, die Gruppe von Millerite auch — wie das Gesunde und Turner gefordert hat, hat Gruppe geführt — dass das Datum am 22. Oktober richtig war. Anstatt Christus, der unsichtbar jedoch zurückkehrt, sind sie gekommen, um das Ereignis anzusehen, das am 22. Oktober 1844 als ziemlich verschieden seiend stattgefunden hat. Die Theologie dieser dritten Gruppe scheint, seine Anfänge schon in am 23. Oktober 1844 — der Tag nach der Großen Enttäuschung gehabt zu haben. An diesem Tag, während einer Gebet-Sitzung mit einer Gruppe von Advent-Gläubigern, ist Hiram Edson verurteilt geworden, dass "Licht" und ihre "erklärte Enttäuschung gegeben würde." Einige Jahre später hat Edson über seine Erfahrungen im Anschluss an diese Sitzung berichtet:" Während ich ein großes Feld durchgeführt habe, wurde ich über auf halbem Wege des Feldes angehalten. Himmel ist offen für meine Ansicht geschienen, und ich habe ausgesprochen und klar gesehen, dass statt unseres Hohepriesters, der aus dem Heiligsten vom himmlischen Heiligtum kommt, um zu dieser Erde am zehnten Tag des siebenten Monats am Ende der 2300 Tage zu kommen, dass Er zum ersten Mal an diesem Tag von der zweiten Wohnung dieses Heiligtums Besitz ergriffen hat; und das hatte Er eine Arbeit, um im Heiligsten vor der Ankunft zu dieser Erde in Seiner Zweiten Ankunft zu leisten. Dass er zur Ehe damals gekommen ist; mit anderen Worten, zu den Alten von Tagen, um ein Königreich, Herrschaft und Ruhm zu erhalten; und wir müssen auf seine Rückkehr von der Hochzeit warten."

Die Erfahrung von Edson hat ihn in eine verlängerte Studie auf dem Thema mit O. R. L. Crosier und F. B. Hahn geführt. Sie sind zum Beschluss gekommen, dass "das Heiligtum, das in Daniel 8:14 zu reinigen ist, nicht die Erde oder die Kirche, aber das Heiligtum im Himmel war." Deshalb, das Datum am 22. Oktober gekennzeichnet nicht das Zweite Kommen von Christus, aber eher einem himmlischen Ereignis. Das ist die Basis für die spätere Siebent-tägige Adventist-Doktrin des Recherchierenden Urteils. Ein von O. R. L. Crosier geschriebener Artikel hat "Zu Allen betitelt, Die auf die Tilgung warten, wird der folgende Gerichtet", ihre Einblicke zusammenfassend, wurde in der Ausgabe im März 1845 der Tagesmorgendämmerung veröffentlicht. Ein umfassenderer Artikel - auch durch O. R. L. Crosier und betitelt "Das Gesetz von Moses" wurde im Tagesstern vom 7. Februar 1846 veröffentlicht. Es ist außer diesem Drittel Gruppe von Millerite, dass die Siebent-tägige Adventist-Kirche entstanden ist.

Millerite Doktrin

Der Millerites hatte ursprünglich Anhänger über konfessionelle Linien, besonders vom Baptisten, presbyterianisch, Methodist und Kirchen von Campbellite, verschiedene Bezeichnungen nur nach der Großen Enttäuschung bildend. Sie wurden durch einen Glauben an die nahe bevorstehende Rückkehr von Jesus Christus — das Zweite Advent vereinigt. Nach der Großen Enttäuschung vom 22. Oktober 1844 hat die Diskussion des Glaubens begonnen, einmal vereinigten Millerites zu brechen. Dunton weist darauf hin, dass es vier teilende Hauptdoktrinen gab, die durch Millerites um die Zeit der Konferenz von Albany besprechen werden:

1. Biblische Vorhersagen in Zusammenhang mit den Juden. Die Mehrheit von Millerites hat geglaubt, dass diese Vorhersagen einen geistigen aber nicht eine wörtliche Erfüllung finden würden; jedoch hat das Alter, um von Joseph Marsh geführte Adventisten Zu kommen, an eine wörtliche, physische jüdische Rückkehr nach Palästina vor der Rückkehr von Christus geglaubt.
2. Bedingte Unsterblichkeit wurde auf der Konferenz von Albany nicht besprochen, aber war eine Quelle der Meinungsverschiedenheit bald danach.
3. Die Doktrin des Sabbats war eines der schismatischen auf den Konferenzen von Albany diskutierten Probleme. Der siebent-tägige Sabbat wurde von Delegierten auf der Konferenz von Albany zurückgewiesen, die eine Entschlossenheit passiert haben, um "keine Kameradschaft mit jüdischen Fabeln und Geboten des Mannes, dieser Umdrehung von der Wahrheit zu haben." Sabbatarianism ist eine Minderheitsposition unter Millerites geblieben, aber die Doktrin hat eine bedeutende Zunahme erhalten, als Thomas Preble eine Fläche zum Thema veröffentlicht hat. Die Fläche, betitelt, Eine Fläche, Zeigend, dass der Siebente Tag als der Sabbat Statt des Ersten Tages Beobachtet Werden Sollte; "Gemäß dem Gebot", wurde von den Anhängern von Miller weit gelesen.
4. Im Anschluss an die Enttäuschung vom 22. Oktober gab es beträchtliche Diskussion bezüglich der ständigen Möglichkeit der Konvertierung von Sündern. Die Doktrin, die diese Möglichkeit ausgeschlossen hat, ist bekannt als die schließen Sie Tür geworden. Müller selbst hat das seit einer kurzen Zeit geglaubt, obwohl er später geändert hat und sie verstoßen hat.

Einflüsse

Bibel-Studentenbewegung (Zeugen Jehovas seit 1931) hatte Verbindungen am wirklichen Anfang (in der frühen 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts) mit der Bewegung von Millerite. Russell hat später dass er dank Adventisten und anderer religiöser Gruppen für einige ihrer Ansichten festgestellt. Bezüglich dessen war Bibel-Studentenbewegung influencd durch Adventist-Wurzeln, aber nicht ist aus der Bewegung von Millerism erschienen.

Ein Bahá'ís auch Kreditanalyse von Miller der Zeit der Rückkehr von Christus.

Siehe auch

• Große Enttäuschung
• Adventist
• Millennialism
• Christliche Eschatologie
• Die zweite Ankunft
• Siebent-tägige Adventist-Kirche
• Christliches Wiederaufleben
• Christentum im 19. Jahrhundert
• Liste von Religionen und religiös denominations#Adventist und verwandte Kirchen
• Liste von Christen denominations#Millerites und vergleichbare Gruppen
• Andere Bewegungen in
• Millerites
• William Miller (Prediger)
• Das zweite große Erwachen
• Joshua Vaughan Himes
• Unerfüllte religiöse Vorhersagen

Referenzen

Bücher

Links

• "Geschichte der Millerite Bewegung" von der Siebent-tägigen Adventist-Enzyklopädie 10:892-898, 1976.
• "Der König, Kommt Schließlich"
• Grafische Zeitachse von Gruppen von Major Millerite von der offiziellen Website Worldwide Church of God
• Zeichen des Zeitansehens der Zeitschrift (1840-1841) von Millerite
• Der Mitternachtschrei PDF Ansehen der Zeitschrift (1842) von Millerite
• Die Millerite Bewegung, eine Bibliografie vom Pazifischen Vereinigungsuniversitätsbibliothekar Gary Shearer