Wilfrid (hat ursprünglich Wilfrith buchstabiert; c. 633 - c. 709) war ein englischer Bischof und Heiliger. Geboren edler Northumbrian, er ist in religiöses Leben als ein Teenager eingegangen und hat an Lindisfarne, an Canterbury, in Gaul, und an Rom studiert; er ist zu Northumbria in ungefähr 660 zurückgekehrt, und ist der Abt eines kürzlich gegründeten Klosters an Ripon geworden. In 664 Wilfrid hat als Sprecher für die römische "Partei" am Rat von Whitby gehandelt, und ist berühmt wegen seiner Rede geworden, die verteidigt, dass die römische Methode, für das Datum von Easter zu berechnen, angenommen werden sollte. Sein Erfolg hat den Sohn des Königs, Alhfrith aufgefordert, ihn zu Bischof von Northumbria zu ernennen. Wilfrid hat beschlossen, in Gaul wegen des Mangels daran gewidmet zu werden, was er gedacht hat, um gültig gewidmete Bischöfe in England damals zu sein. Während der Abwesenheit von Wilfrid scheint Alhfrith, eine erfolglose Revolte gegen seinen Vater, Oswiu geführt zu haben, ein Fragezeichen über die Ernennung von Wilfrid als Bischof verlassend. Vor der Rückkehr von Wilfrid hatte Oswiu Ceadda in seinem Platz ernannt, auf den Ruhestand von Wilfrid zu Ripon seit ein paar Jahren im Anschluss an seine Ankunft zurück in Northumbria hinauslaufend.

Nach dem Werden Erzbischof Canterbury in 668 hat Theodore von Fußwurzel die Situation aufgelöst, indem er Ceadda abgesetzt hat und Wilfrid als der Bischof von Northumbria wieder hergestellt hat. Seit den nächsten neun Jahren hat Wilfrid seine Episkopalaufgaben, gegründete Kloster entladen, hat Kirchen gebaut, und hat die Liturgie verbessert. Jedoch war seine Diözese sehr groß, und Theodore hat die englische Kirche, ein Prozess reformieren wollen, der eingeschlossen hat, einige der größeren Diözesen in kleinere zerbrechend. Als sich Wilfrid mit Ecgfrith, dem König von Northumbrian gestritten hat, hat Theodore die Gelegenheit ergriffen, seine Reformen trotz der Einwände von Wilfrid durchzuführen. Nachdem Ecgfrith ihn von York vertrieben hat, ist Wilfrid nach Rom gereist, um an das Papsttum zu appellieren. Papst Agatho hat in der Bevorzugung von Wilfrid geherrscht, aber Ecgfrith hat sich geweigert, die päpstliche Verordnung zu beachten, und hat stattdessen Wilfrid auf seiner Rückkehr zu Northumbria vor dem Verbannen von ihm eingesperrt.

Wilfrid hat die nächsten paar Jahre in Selsey ausgegeben, wo er einen bischöflichen gegründet hat, sehen und hat die heidnischen Einwohner des Königreichs Sussex zum Christentum umgewandelt. Theodore und Wilfrid haben ihre Unterschiede gesetzt, und Theodore hat den neuen König von Northumbrian, Aldfrith genötigt, die Rückkehr von Wilfrid zu erlauben. Aldfrith ist bereit gewesen, so zu tun, aber in 691 hat er Wilfrid wieder vertrieben. Wilfrid ist Mercia gegangen, wo er Missionaren geholfen hat und als Bischof für den König von Mercian gehandelt hat. Wilfrid hat an das Papsttum über seine Ausweisung in 700 appelliert, und der Papst hat befohlen, dass, wie man halten sollte, ein englischer Rat das Problem entscheidet. Dieser Rat, der an Austerfield in 702 gehalten ist, versucht, um alle Besitzungen von Wilfrid zu beschlagnahmen, und so ist Wilfrid nach Rom gereist, um gegen die Entscheidung zu protestieren. Seine Gegner in Northumbria haben ihn exkommuniziert, aber das Papsttum hat die Seite von Wilfrid hochgehalten, und er hat Besitz von Ripon und Hexham, seinen Klostern von Northumbrian wiedergewonnen. Wilfrid ist in 709 oder 710 gestorben. Nach seinem Tod wurde er als ein Heiliger verehrt.

Historiker dann und sind jetzt über Wilfrid geteilt worden. Seine Anhänger haben Stephen von Ripon beauftragt, einer Vita Sancti Wilfrithi (oder Leben von Wilfrid') kurz nach seinem Tod zu schreiben, und der mittelalterliche Historiker Bede hat auch umfassend über ihn geschrieben. Wilfrid hat auffällig gelebt, und ist mit einer großen Gefolgschaft gereist. Er hat über eine Vielzahl von Klostern geherrscht und hat behauptet, der erste Engländer zu sein, um die Regierung des Heiligen Benedict in englische Kloster einzuführen. Einige moderne Historiker sehen ihn hauptsächlich als ein Meister des römischen Zolls gegen den Zoll der britischen und irischen Kirchen, andere als ein Verfechter für das Mönchstum.

Hintergrund

Während der Lebenszeit von Wilfrid haben die britischen Inseln aus mehreren kleinen Königreichen bestanden. Traditionell, wie man dachte, waren die englischen Leute in sieben Königreiche geteilt worden, aber moderne Historiographie hat gezeigt, dass das eine Vereinfachung einer viel mehr verwirrten Situation ist. Das Ende der Quelle des 7. Jahrhunderts, des Stammeshidage, verzeichnet die Völker südlich vom Fluss Humber; unter den größten Gruppen von Völkern sind die Westsachsen (später Wessex), East Angles und Mercians (später das Königreich von Mercia) und das Königreich von Kent. Kleinere Gruppen, die damals ihr eigenes Königtum hatten, aber später waren, wurden mit größeren Königreichen vereinigt schließen die Völker von Magonsæte, Lindsey, Hwicce, den Ostsachsen, den Südsachsen, der Insel der Kreatur und den Mittleren Winkeln ein. Andere noch kleinere Gruppen hatten ihre eigenen Lineale, aber ihre Größe bedeutet, dass sie in den Geschichten nicht häufig erscheinen. Es gab auch geborene Briten im Westen, im modern-tägigen Wales und Cornwall, wer Königreiche einschließlich derjenigen von Dumnonia, Dyfed und Gwynedd gebildet hat.

Zwischen Humber und Forth hatten sich die Engländer in zwei Hauptkönigreiche, Deira und Bernicia, häufig vereinigt als das Königreich Northumbria geformt. Mehrere keltische Königreiche haben auch in diesem Gebiet, einschließlich Feigen, Elmet, Rheged und Gododdin bestanden. Ein heimisches britisches Königreich, später genannt das Königreich Strathclyde, hat als eine unabhängige Macht ins 10. Jahrhundert im Gebiet überlebt, das modern-tägiger Dunbartonshire und Clydesdale geworden ist. Nach Nordwesten von Strathclyde legen das gälische Königreich Dál Riata, und nach Nordosten eine kleine Zahl von Königreichen von Pictish. Weiterer Norden legt noch das große Königreich Pictish von Fortriu, der nach dem Kampf von Dunklem Nechtain in 685 gekommen ist, um die stärkste Macht in der nördlichen Hälfte Großbritanniens zu sein. Die Irländer hatten immer Kontakte mit dem Rest der britischen Inseln, und während des Anfangs des 6. Jahrhunderts gehabt sie sind von der Insel Irlands immigriert, um das Königreich Dál Riata zu bilden, obwohl genau, wie viel Eroberung stattgefunden hat, eine Sache des Streits mit Historikern ist. Es scheint auch wahrscheinlich, dass sich die Irländer in Teilen Wales, und sogar niedergelassen haben, nachdem die Periode der irischen Ansiedlung, irische Missionare in Großbritannien energisch waren.

Christentum war nur kürzlich in einige dieser Königreiche angekommen. Einige waren durch die Gregorianische Mission, eine Gruppe von römischen Missionaren umgewandelt worden, die in Kent in 597 angekommen sind, und wer hauptsächlich das südliche Großbritannien beeinflusst hat. Andere waren durch die Hiberno-schottische Mission, hauptsächlich irische Missionare umgewandelt worden, die in Northumbria arbeiten und an Königreiche grenzen. Einige Königreiche, wie Dál Riata, sind Christ geworden, aber wie sie getan haben, so ist unbekannt. Der Eingeborene Picts, gemäß dem mittelalterlichen Schriftsteller Bede, wurde in zwei Stufen, am Anfang von geborenen Briten unter Ninian, und nachher von irischen Missionaren umgewandelt.

Quellen

Die Hauptquellen für Kenntnisse von Wilfrid sind die mittelalterliche Vita Sancti Wilfrithi, die von Stephen von Ripon bald nach dem Tod von Wilfrid und den Arbeiten des mittelalterlichen Historikers Bede geschrieben ist, der Wilfrid während der Lebenszeit des Bischofs gekannt hat. Vita von Stephen ist eine Hagiographie, beabsichtigt, um sich Wilfrid als ein heiliger Mann zu zeigen, und Ansprüche zu stützen, dass er ein Heiliger war. Die Vita ist in seinem Einschluss auswählend, und macht zu den Tätigkeiten von Wilfrid außerhalb Northumbria kurzen Prozess. Zwei Drittel der Arbeit befassen sich mit den Versuchen von Wilfrid, zu Northumbria zurückzukehren, und sind eine Verteidigung und Verteidigung seiner Karriere von Northumbrian. Die Arbeit von Stephen ist schmeichelhaft und Wilfrid hoch geneigt, seinen Gebrauch als eine Quelle problematisch machend; trotz seiner Mängel jedoch ist die Vita die Hauptinformationsquelle auf dem Leben von Wilfrid. Es sieht die Ereignisse in Northumbria im Licht des Rufs von Wilfrid und aus seinem Gesichtspunkt an und ist hoch parteiisch. Eine andere Sorge ist, dass Hagiographien gewöhnlich mit dem herkömmlichen Material voll waren, das häufig von den Leben der früheren Heiligen wiederholt ist, wie mit der Arbeit von Stephen der Fall gewesen ist. Es scheint, dass die Vita Sancti Wilfrithi im Mittleren Alter nicht weithin bekannt war, weil nur zwei Manuskripte der Arbeit überleben.

Bede bedeckt auch das Leben von Wilfrid in seinem Historia ecclesiastica gentis Anglorum, aber diese Rechnung wird mehr gemessen und zurückgehalten als die Vita. In Historia hat Bede Vita von Stephen als eine Quelle verwendet, die Information nacharbeitend und neues Material, wenn möglich, hinzufügend. Anderer, mehr gering, schließen Quellen für das Leben von Wilfrid eine Erwähnung von Wilfrid in einem der Briefe von Bede ein. Eine poetische Vita Sancti Wilfrithi durch Frithegod geschrieben ist im 10. Jahrhundert im Wesentlichen ein Umschreiben von Vita von Stephen, die im Feiern der Bewegung der Reliquien von Wilfrid in Canterbury erzeugt ist. Wilfrid wird auch in der angelsächsischen Chronik erwähnt, aber weil die Chronik wahrscheinlich eine Kompilation des 9. Jahrhunderts war, kann das Material auf Wilfrid entweder von Vita von Stephen oder von Bede schließlich abgestammt haben. Ein anderer, später, Quelle ist die Vita Sancti Wilfrithi, die von Eadmer, einem anglonormannischen Schriftsteller des 12. Jahrhunderts und Mönch von Canterbury geschrieben ist. Diese Quelle ist higly unter Einfluss der zeitgenössischen Sorgen seines Schriftstellers, aber versucht wirklich, ein neues Material außer dem Überarbeiten von Bede zur Verfügung zu stellen.

Viele Historiker, einschließlich des Redakteurs der Arbeiten von Bede, Charles Plummers, haben in den Schriften von Bede Abneigung von Wilfrid gesehen. Der Historiker Walter Goffart geht weiter, vorschlagend, dass Bede seinem Historia als eine Reaktion Vita Sancti Wilfrithi von Stephen geschrieben hat, und dass die Arbeit von Stephen als ein Teil einer Propaganda-Kampagne geschrieben wurde, eine "Wilfridian" Partei in der Politik von Northumbrian zu verteidigen. Einige Historiker, einschließlich James Frasers, finden, dass eine glaubwürdige Ansicht, aber andere wie Nick Higham sind von der Feindschaft von Bede Wilfrid weniger überzeugt.

Frühes Leben

Kindheit und frühe Ausbildung

Wilfrid ist in Northumbria in ungefähr 633 geboren gewesen. James Fraser behauptet, dass die Familie von Wilfrid Aristokraten von Deira war, darauf hinweisend, dass die meisten frühen Kontakte von Wilfrid von diesem Gebiet waren. Ein Konflikt mit seiner Stiefmutter, als er ungefähr 14 Jahre alt war, hat Wilfrid gesteuert, wahrscheinlich ohne die Zustimmung seines Vaters das Zuhause zu verlassen. Der Hintergrund von Wilfrid wird als edel nie ausführlich beschrieben, aber die Vorschüsse des Königs waren häufige Gäste im Haus seines Vaters, und dabei Wilfrid das Zuhause zu verlassen, hat seine Partei mit Pferden und für ein königliches Gericht passender Kleidung ausgestattet.

Königin Eanflæd ist die Schutzherrin von Wilfrid im Anschluss an seine Ankunft am Gericht ihres Mannes, Königs Oswiu geworden. Sie hat ihn gesandt, um unter Cudda, früher einer der Vorschüsse ihres Mannes, aber bis dahin in ungefähr 648 ein Mönch auf der Insel Lindisfarne zu studieren. Das Kloster auf der Insel war kürzlich von Aidan gegründet worden, der im Umwandeln von Northumbria zum Christentum instrumental gewesen war. An Lindisfarne Wilfrid wird gesagt, das ganze Psalmenbuch auswendig und mehrere Bücher "erfahren zu haben". Wilfrid hat an Lindisfarne seit ein paar Jahren vor dem Gehen zum König-Gericht von Kentish an Canterbury in 652 studiert, wo er bei Verwandten von Königin Eanflæd geblieben ist. Die Königin hatte Wilfrid einen Brief der Einführung gegeben, um ihrem Vetter, König Eorcenberht zu gehen, um sicherzustellen, dass Wilfrid vom König empfangen wurde. Während in Kent die Karriere von Wilfrid vom Vetter von Eanflæd Hlothere vorgebracht wurde, der später der König von Kent von 673 bis 685 war. Das Kentish Gericht hat mehrere Besuch-Geistliche damals, einschließlich Benedict Biscops, eines bekannten Missionars eingeschlossen. Wilfrid scheint, ungefähr ein Jahr in Kent ausgegeben zu haben, aber die genaue Chronologie ist unsicher.

Zeit an Rom und Lyon

Wilfrid hat Kent für Rom in der Gesellschaft von Benedict Biscop, einem anderen der Kontakte von Eanflæd verlassen. Das ist die erste Pilgerfahrt nach Rom, das bekannt ist, von englischen Eingeborenen übernommen worden zu sein, und hat eine Zeit zwischen 653 und 658 stattgefunden. Gemäß dem späteren Biografen von Wilfrid, Stephen von Ripon, hat Wilfred die Gesellschaft von Biscop an Lyon verlassen, wo Wilfrid unter der Schirmherrschaft von Annemund, dem Erzbischof geblieben ist. Stephen sagt, dass Annemund Wilfrid mit der Nichte des Erzbischofs hat heiraten, und Wilfrid den Gouverneur einer fränkischen Provinz machen wollen, aber den Wilfrid abgelehnt hat und seine Reise nach Rom fortgesetzt hat. Dort hat er die römische Methode erfahren, das Datum von Easter zu berechnen, und hat die römische Praxis des Reliquie-Sammelns studiert. Nach einem Publikum mit dem Papst ist Wilfrid zu Lyon zurückgekehrt.

Stephen von Ripon sagt, dass Wilfrid in Lyon seit drei Jahren geblieben ist, nur nach dem Mord des Erzbischofs abreisend. Jedoch hat der Mord von Annemund in 660 stattgefunden, und Wilfrid ist nach England in 658 zurückgekehrt, vorschlagend, dass die Chronologie von Stephen schief ist. Stephen sagt, dass Annemund Wilfrid eine klerikale Tonsurierung gegeben hat, obwohl das nicht scheint zu bedeuten, dass er ein Mönch bloß geworden ist, dass er in den Klerus eingegangen ist. Bede ist auf dem Thema des klösterlichen Status von Wilfrid still, obwohl Wilfrid wahrscheinlich ein Mönch während seiner Zeit mit Rom, oder später geworden ist, während er in Gaul war. Einige Historiker glauben jedoch, dass Wilfrid nie ein Mönch war. Während in Gaul Wilfrid fränkische kirchliche Methoden einschließlich einiger Aspekte von den von Columbanus gegründeten Klostern absorbiert hat. Wie man sehen kann, baut dieser Einfluss in der wahrscheinlichen Adoption von Wilfrid einer fränkischen Zeremonie in seiner Heiligung von Kirchen später in seinem Leben, sowie in seiner Anstellung von fränkischen Maurern seine Kirchen. Wilfrid hätte auch der Regierung des Heiligen Benedict in Gaul erfahren, weil die Kloster von Columbanus dieser klösterlichen Regel gefolgt sind.

Abt von Ripon

Nach der Rückkehr von Wilfrid zu Northumbria in ungefähr 658 hat Cenwalh, König von Wessex, Wilfrid Alhfrith, dem Sohn von Oswiu als ein Kleriker empfohlen, der im römischen Zoll und der Liturgie gut versiert ist. Alhfrith war ein Subkönig von Deiria laut der Regierung seines Vaters und der wahrscheinlichste Erbe den Thron seines Vaters, weil seine Halbbrüder noch jung waren. Kurz bevor 664 Alhfrith Wilfrid ein Kloster gegeben haben, das er kürzlich an Ripon gegründet hatte, der um eine Gruppe von Mönchen von Melrose Abbey, Anhängern des irischen klösterlichen Zolls gebildet ist. Wilfrid hat den Abt, Eata vertrieben, weil er dem römischen Zoll nicht folgen würde; Cuthbert, später ein Heiliger, war ein anderer der vertriebenen Mönche. Wilfrid hat die Regierung des Heiligen Benedict in Ripon eingeführt, behauptend, dass er die erste Person in England war, um ein Kloster ihm folgen zu lassen, aber dieser Anspruch ruht auf der Vita Sancti Wilfrithi und sagt nicht, wo Wilfrid kenntnisreich über die Regel, noch genau geworden ist, worauf die Form der Regel verwiesen wurde. Kurz später wurde Wilfrid ein Priester von Agilbert, Bischof von Dorchester im Königreich von Gewisse, Teil von Wessex ordiniert. Wilfrid war ein Schützling von Agilbert, der später in der Heiligung von Wilfrid als ein Bischof geholfen hat. Der Mönch Ceolfrith wurde von Ripon von Gilling Abbey angezogen, die kürzlich infolge der Plage entvölkert worden war. Ceolfrith ist später Abt von Wearmouth-Jarrow während der Zeit geworden der mittelalterliche Chronist und Schriftsteller Bede waren ein Mönch dort. Bede erwähnt kaum die Beziehung zwischen Ceolfrith und Wilfrid, aber es war Wilfrid, der Ceolfrith ein Priester gewidmet hat, und wer Erlaubnis für ihn gegeben hat, zu Wearmouth-Jarrow überzuwechseln.

Whitby

Hintergrund zu Whitby

Die römischen Kirchen und diejenigen in den britischen Inseln (häufig genannt "keltische Kirchen") haben verschiedene Methoden verwendet, das Datum von Easter zu berechnen. Die Kirche in Northumbria hatte die ehemalige Berechnung traditionell verwendet, und das war das von König Oswiu beobachtete Datum. Seine Frau Eanflæd und ein Sohn, Alhfrith, haben Easter am römischen Datum jedoch gefeiert, das bedeutet hat, dass, während ein Teil des königlichen Gerichtes noch das Fastenschnelle beobachtete, das zweite mit dem Schmausen feiern würde.

Oswiu hat einen Kirchrat gehalten an Whitby Abbey in 664 in einem Versuch genannt, diese Meinungsverschiedenheit aufzulösen. Obwohl Oswiu selbst in der "keltischen" Tradition erzogen worden war, kann politischer Druck seine Entscheidung beeinflusst haben, einen Rat zu nennen, sowie fürchtet, dass, wenn die Meinungsverschiedenheit über das Datum von Easter in der Kirche von Northumbrian weitergegangen hat, es zu innerem Streit führen konnte. Der Historiker Richard Abels sinnt nach, dass die Ausweisung von Eata von Ripon der Funken gewesen sein kann, der zur Entscheidung des Königs geführt hat, den Rat zu nennen. Regionalspannungen innerhalb von Northumbria zwischen den zwei traditionellen Abteilungen, Bernicia und Deira, scheinen, eine Rolle gespielt zu haben, weil Geistliche in Bernicia die keltische Methode bevorzugt haben miteinander zu gehen und sich diejenigen in Deira zur römischen Methode geneigt haben können. Abels identifiziert mehrere Konflikte, die sowohl zum Benennen des Rats als auch zu seinem Ergebnis, einschließlich eines Generational-Konflikts zwischen Oswiu und Alhfrith und dem Tod des Erzbischofs Canterbury, Deusdedit beitragen. Politische Sorgen, die zum datierenden Problem, wie der Niedergang des Hervorragens von Oswiu unter den anderen englischen Königreichen und der Herausforderung an diese Position durch Mercia ohne Beziehung sind, waren auch Faktoren.

Synode

Wilfrid hat der Synode oder Rat von Whitby als ein Mitglied der Partei beigewohnt, die die Kontinentalpraxis bevorzugt, auf Easter, zusammen mit James der Diakon, Agilbert, und Alhfrith zu datieren. Diejenigen, die den "keltischen" Gesichtspunkt unterstützen, waren König Oswiu, Hilda, die Äbtissin von Whitby, Cedd, ein Bischof, und Colmán von Lindisfarne, dem Bischof von Lindisfarne.

Wilfred wurde gewählt, um den Standpunkt von Roman zum Rat darzustellen; er hat auch als der Dolmetscher von Agilbert gehandelt, weil die Letzteren die lokale Sprache nicht gesprochen haben. Bede beschreibt Wilfrid, sagend dass diejenigen, die das Datum von Easter gemäß dem System von Roman nicht berechnet haben, eine Sünde begingen. Die Rede von Wilfrid zu Gunsten vom Übernehmen von Kirchmethoden von Roman hat geholfen, die Eklipse der "keltischen" Partei in 664 zu sichern, obwohl die meisten irischen Kirchen das Datum von Roman von Easter bis 704, und Iona in Aussicht gestellt bis 716 nicht angenommen haben. Viele der irischen Kloster haben den Roman Easter nicht beobachtet, aber sie wurden vom Kontinent nicht isoliert; zurzeit Whitby beobachteten die südlichen Irländer bereits das Datum von Roman Easter, und irischer Klerus war im Kontakt mit ihren Kontinentalkollegen. Jene Mönche und Klerus, der unfähig ist, die Entscheidung von Whitby zu akzeptieren, haben Northumbria, einige verlassen, nach Irland und andere Iona gehend.

York

Erhebung zum Bischofsamt

Nachdem sich die Unterstützer der "keltischen Kirchen" im Anschluss an den Rat von Whitby zurückgezogen hatten, ist Wilfrid der prominenteste Kleriker von Northumbrian geworden. Infolgedessen, und wegen seiner Leistung an Whitby wurde Wilfrid zu einem Bistum in Northumbria ungefähr ein Jahr nach dem Rat gewählt. Es ist unklar, wo seine Diözese gelegen wurde, obwohl, wie man betrachtete, er der Bischof von Alhfrith war. Die Vita Sancti Wilfrithi stellt fest, dass, berufen sowohl von Oswiu als auch von Alhfrith, er Bischof an York gemacht wurde, und dass er ein Metropolitanbischof war, aber York war damals nicht eine Metropolitandiözese. Bede sagt, dass Alhfrith allein Wilfrid berufen hat, und dass Oswiu nachher einen alternativen Kandidaten vorgeschlagen hat, "die Handlungen seines Sohnes imitierend". Mehrere Theorien sind angedeutet worden, die Diskrepanzen zwischen den zwei Quellen zu erklären. Man ist dieser Alhfrith hat gewollt, dass der Sitz an York war, ein anderer ist, dass Wilfrid Bischof nur in Deira war, nimmt ein Drittel an, dass Wilfrid nie Bischof an York war, und dass seine Diözese nur ein Teil von Deira war. Jedoch damals waren die angelsächsischen Diözesen nicht genau genommen geografische Benennungen, eher waren sie Bistümer für die Stämme oder Völker.

Wilfrid hat sich geweigert, in Northumbria an den Händen von angelsächsischen Bischöfen gewidmet zu werden. Deusdedit war kurz nach Whitby gestorben, und weil es keine anderen Bischöfe in Großbritannien gab, die Wilfrid gedacht hat, um gültig gewidmet worden zu sein, ist er zu Compiègne gereist, um von Agilbert, dem Bischof Paris gewidmet zu werden. Während seiner Zeit mit Gaul Wilfrid wurde zu einem höheren Niveau der Zeremonie ausgestellt als das, das in Northumbria geübt ist, dessen ein Beispiel ist, dass er zu seiner Heiligungszeremonie auf einem von neun Bischöfen unterstützten Thron getragen wurde.

Verzögerungen und Schwierigkeiten

Wilfrid hat seine Rückkehr von Gaul verzögert, um nur nach seiner Ankunft zurück in Northumbria zu finden, dass Ceadda als Bischof in seinem Platz installiert worden war. Der Grund für die Verzögerung von Wilfrid ist nie klar gewesen, obwohl die Historiker Eric John und Richard Abels theoretisieren, dass es durch die erfolglose Revolte von Alhfrith gegen Oswiu verursacht wurde. Sie weisen darauf hin, dass der Aufruhr kurz nach Whitby vielleicht geschehen ist, während Wilfrid in Gaul für seine Heiligung war. Weil Oswiu gewusst hat, dass Alhfrith ein Unterstützer von Wilfrid gewesen war, hat Oswiu die Rückkehr von Wilfrid verhindert, Wilfrid verdächtigend, seine Rivalen zu unterstützen. Das Ceadda wurde von Oswiu und Wilfrid unterstützt, war ein Unterstützer des Sohnes von Oswiu gewesen, leiht weiteren Glauben zur Theorie, dass der Aufruhr von Alhfrith stattgefunden hat, während Wilfrid in Gaul war. Stephen von Ripon hat berichtet, dass Wilfrid durch "Quartodecimans" oder diejenigen vertrieben wurde, die das Feiern von Easter am 14. Tag des jüdischen Monats Nisan unterstützt haben, ob das ein Sonntag war. Jedoch, weil die irische Kirche Quartodecimans nie gewesen war, baute Stephen in diesem Beispiel einen Bericht, um Wilfrid im besten Licht zu bringen.

Während seiner Rückkehr zum Schiff von Northumbria Wilfrid wurde am Land auf der Küste von Sussex geblasen, deren Einwohner damals Heide waren. Durch die Ortsansässigen angegriffen, hat die Partei von Wilfrid den Hauptpriester vor dem Wiederschwimmen ihres Schiffs und Bilden ihrer Flucht getötet. Der Historiker Marion Gibbs schlägt vor, dass nach dieser Episode Wilfrid Kent wieder besucht hat, und an der Diplomatie teilgenommen hat, die mit der Ernennung von Wigheard zum Sehen Canterbury verbunden ist. Wilfrid kann auch an Verhandlungen teilgenommen haben, um König Cenwalh von Wessex zu überzeugen, Agilbert zu erlauben, zu seinem zurückzukehren, sehen.

Geneigtes Ergebnis

Bestrittenes Episkopalbüro, Wilfrid hat die drei Jahre von 665 bis 668 als Abt des Klosters an Ripon ausgegeben. Er hat gelegentlich Episkopalfunktionen in Mercia und Kent durchgeführt, aber hat nie so nördlich vom Fluss Humber getan. Der Historiker James Fraser behauptet, dass Wilfrid nicht erlaubt worden sein darf, zu Northumbria zurückzukehren, und stattdessen in Exil am Gericht von Mercian eingetreten ist, aber die meisten Historiker haben behauptet, dass Wilfrid an Ripon war.

Die Kloster von Wilfrid in Mercia können von dieser Zeit miteinander gehen, weil König Wulfhere von Mercia ihm große Bewilligungen des Landes in Mercia gegeben hat. Wilfrid kann König Ecgberht von Kent in 669 überzeugt haben, eine Kirche in einem aufgegebenen römischen Fort an der Wiederringeltaube zu bauen. Als Theodore, der kürzlich ernannte Erzbischof Canterbury, in England in 669 angekommen ist, war es klar, dass etwas über die Situation in Northumbria getan werden musste. Die Wahl von Ceadda nach York war unpassend, und Theodore hat nicht gedacht, dass die Heiligung von Ceadda gültig gewesen war. Folglich hat Theodore Ceadda abgesetzt, den Weg für Wilfrid offen lassend, der schließlich in seinem installiert wurde, siehst in 669, der erste Sachse, um das Sehen Yorks zu besetzen. Wilfrid hat die nächsten neun Jahre ausgegeben, Kirchen, einschließlich am Kloster an Hexham bauend, und sich um Diözesangeschäft kümmernd. Er hat fortgesetzt, Kontrolle über seine klösterlichen Häuser von Ripon und Hexham auszuüben, während er Bischof war. Der Tod von Oswiu am 15. Februar 670 hat eine Quelle der Reibung beseitigt und hat geholfen, die Rückkehr von Wilfrid zu sichern.

Während an York Wilfrid als der "Bischof der Völker von Northumbrian" betrachtet wurde; Aufzeichnungen von Bede die Diözese dieses Wilfrids waren mit dem von Oswiu geherrschten Gebiet aneinander grenzend. Die Diözese wurde nach Norden von Humber jedoch eingeschränkt. Wilfrid kann sich auch bemüht haben, einige kirchliche Funktionen im Königreich Pictish auszuüben, weil er der Titel "Bischof von Northumbrians und Picts" in 669 gewährt wird. Der weitere Beweis des versuchten Einflusses von Northumbrian in den Gebieten von Pictish wird durch die Errichtung für Picts in 681 einer Diözese zur Verfügung gestellt, die auf Abercorn im alten Territorium des britischen Königreichs Gododdin in den Mittelpunkt gestellt ist. Die Bewilligungen des Landes Wilfrid westlich von Pennines sagen zur Vergrößerung von Northumbrian in diesem Gebiet aus. Die Vita Sancti Wilfrithi behauptet, dass Wilfrid kirchliche Regel über Briten und Gälen hatte. In 679, während Wilfrid in Rom war, hat er Autorität über den "ganzen nördlichen Teil Großbritanniens, Irlands und der Inseln gefordert, die von englischen und britischen Völkern, sowie durch Gälisch und Völker von Pictish bewohnt werden".

Diözesanangelegenheiten

Wilfrid hat dem Rat von Hertford gehalten im September 672 nicht aufgewartet, aber er hat wirklich Vertreter gesandt. Unter den Entschlossenheiten des Rats war derjenige, eine Entscheidung über die Entwicklung von neuen Diözesen verschiebend, die Wilfrid später betroffen haben. Eine andere Entscheidung hat bestätigt, dass die römische Berechnung für das Datum von Easter angenommen werden sollte, und dass Bischöfe nur in ihren eigenen Diözesen handeln sollten. Während der Mitte 670s hat Wilfrid als Zwischenhändler in den Verhandlungen gehandelt, um einen Prinzen von Merovingian, Dagobert II von seinem Exil in Irland zu Gaul zurückzugeben. Wilfrid war einer der ersten Geistlichen in Northumbria, um schriftliche Urkunden als Aufzeichnungen von Geschenken zu seinen Kirchen zu verwerten. Er hat die Entwicklung einer Auflistung aller Wohltaten bestellt, die von Ripon erhalten sind, der bei der Hingabe-Zeremonie rezitiert wurde.

Wilfrid war ein Verfechter für den Gebrauch der Musik in kirchlichen Zeremonien. Er hat an Kent für einen singenden Master gesandt, um seinen Klerus im römischen Stil der Kirchenmusik zu informieren, die einen doppelten Chor eingeschlossen hat, wer in antiphons und Antworten gesungen hat. Bede sagt, dass dieser singende Master Æddi (oder Eddius in Latein) genannt wurde und den Nachnamen Stephen hatte. Traditionell haben Historiker Æddi als Stephen von Ripon, Autor der Vita Sancti Wilfrithis identifiziert, die zur Annahme geführt hat, dass die Vita auf den Erinnerungen von einem der langfristigen Begleiter von Wilfrid basiert hat. Jedoch ist neue Gelehrsamkeit gekommen, um zu glauben, dass die Vita nicht authored durch den singenden Master, aber durch jemanden war, der sich Wilfrid in den letzten Jahren des Lebens von Wilfrid, nicht einem nahen Begleiter angeschlossen hat.

Wilfrid hat die Regierung des Heiligen Benedict in die Kloster eingeführt, die er gegründet hat. Es scheint wahrscheinlich, dass er erst war, um die Benediktinerregel in England einzuführen, weil Beweise fehlen, ist das Kloster dieses Augustines an Canterbury der Regel gefolgt. Er war auch einer der ersten angelsächsischen Bischöfe, um die Geschenke des Landes und Eigentums zu seiner Kirche zu registrieren, die er an Ripon getan hat. Tische von Easter, verwendet, um das richtige Datum zu berechnen, um Easter zu feiern, wurden in von Rom gebracht, wo die Tische von Dionysiac Easter kürzlich eingeführt worden waren. Er hat Schulen aufgestellt und ist ein religiöser Berater von der Königin von Northumbrian Æthelthryth, der ersten Frau von Ecgfrith geworden. Æthelthryth hat das Land an Hexham geschenkt, wo Wilfrid ein Kloster gegründet hat und eine Kirche mit einigen wiederverwandten Steinen von der römischen Stadt Corbridge gebaut hat. Als Wilfrid in York als Bischof angekommen ist, ist das Dach der Kathedrale Zusammenbruch im Begriff gewesen; er hat es reparieren lassen und hat in der Leitung bedeckt, und hatte Glassatz in den Fenstern.

Der Historiker Barbara Yorke sagt von Wilfrid in dieser Zeit, dass er "scheint, eine Kampagne gegen jedes Überleben 'irischer Fehler' fortgesetzt zu haben und irgendwelchen Gemeinschaften misstraut zu haben, die im Kontakt mit Iona oder anderen irischen religiösen Häusern geblieben sind, die dem Roman Easter nicht gefolgt sind". Er hat auch gearbeitet, um heidnische Methoden zu bekämpfen, eine Kirche an Melrose auf einer heidnischen Seite bauend. Zeitgenossen haben von ihm gesagt, dass er der erste geborene Bischof war, um die katholische Lebensweise in die Kirchen der Engländer "einzuführen". Er hat seine Schäferaufgaben in seiner Diözese nicht vernachlässigt, Besuche überall in der Diözese machend, um andere Episkopalfunktionen, wie das Widmen neuer Kirchen zu taufen und durchzuführen. Einige der Kloster in seiner Diözese wurden unter seinem Schutz von ihren Äbten oder Äbtissinnen gebracht, die jemanden suchten, um zu helfen, ihre Stiftungen zu schützen. In der Entscheidung über solche Kloster kann Wilfrid unter Einfluss des irischen Modells einer Gruppe von Klostern alle gewesen sein, die von einer Person manchmal geherrscht sind, während sie Episkopalbüro halten.

Wilfrid wurde dafür kritisiert, seinen Haushalt und Diener in der für das Königtum passenden Kleidung anzukleiden. Er wurde auf seinem Reisen durch eine Gefolgschaft von Kriegern begleitet, einer von wem, während an York, hat Wilfrid gesandt, um einen jungen Jungen zu entführen, der zur Kirche versprochen worden war, aber dessen sich Familie es anders überlegt hatte. Wilfrid hat auch junge Männer sowohl für klerikale als auch weltliche Karrieren erzogen.

Ausweisung

Streit mit dem König

In 677 oder 678 haben sich Wilfrid und Ecgfrith gestritten, und Wilfrid wurde von seinem vertrieben siehst. Die Äbtissin Hilda von Whitby war ein Führer in einer Splittergruppe der Kirche von Northumbrian, die Wilfrid nicht gemocht hat, und ihre nahen Bande mit Theodore geholfen haben, die Position von Wilfrid in Northumbria zu untergraben. Ein anderer beisteuernder Faktor in der Ausweisung von Wilfrid war seine Aufmunterung des Zugangs von Æthelthryth in ein Nonnenkloster; er hatte ihr den Schleier, die Zeremonie persönlich gegeben, in ein Nonnenkloster auf ihrem Ruhestand Ely Abbey einzugehen. Æthelthryth hatte die Länder Wilfrid geschenkt, der an gefundenen Hexham Abbey verwendet ist, und der Historiker N. J. Higham behauptet, dass sie ein Teil der Mitgift-Länder der Königin gewesen waren, die, als Ecgfrith wieder geheiratet hat, seine neue Königin hat wieder erlangen wollen. Der Historiker Eric John findet, dass die nahen Bande von Wilfrid mit dem Königreich Mercian auch zu seinen Schwierigkeiten mit Egfrith beigetragen haben, obwohl John darauf hinweist, dass diese Bande für die klösterlichen Fundamente von Wilfrid notwendig waren, von denen einige in Mercia waren. Wilfrid hat nicht nur seine Diözese verloren, er hat über seine Kloster ebenso Kontrolle verloren.

Theodore hat die Situation ausgenutzt, um Verordnungen von einigen Räten auf dem Zerteilen großer Diözesen durchzuführen. Theodore hat neue Bistümer von der Diözese von Wilfrid, mit Sitzen an York, Hexham, Lindisfarne, und ein im Gebiet von Lindsey aufgestellt. Der Lindsey sieht war von der Diözese von Lichfield schnell gefesselt, aber die anderen drei sind getrennt geblieben. Die für diese gewählten Bischöfe, sehen Eata an Hexham, Eadhæd an Lindsey und Bosa an York, waren alle entweder Unterstützer der "keltischen" Partei an Whitby gewesen, oder von denjenigen erzogen worden, die waren. Eata war auch aus Ripon von Wilfrid vertrieben worden. Die neuen Bischöfe waren für Wilfrid unannehmbar, der behauptet hat, dass sie nicht aufrichtig Mitglieder der Kirche wegen ihrer Unterstützung für die "keltische" Methode waren, auf Easter zu datieren, und so er neben ihnen nicht dienen konnte. Ein anderes mögliches Problem für Wilfrid bestand darin, dass die drei neuen Bischöfe aus den klösterlichen Häusern von Wilfrid noch aus den Gemeinschaften nicht gekommen sind, wo die Sitze der Bischöfe basiert haben. Das war gegen die Gewohnheit der Zeit, die Bistümer aus der Gegend fördern sollte. Die Absetzung von Wilfrid ist verwirrt in einem Streit geworden, ob der Gregorianische Plan für Großbritannien, mit zwei hauptstädtischen, der nördliche-Satz an York sieht, durchgezogen oder aufgegeben würde. Wilfrid scheint, gefunden zu haben, dass er Metropolitanautorität über den nördlichen Teil Englands hatte, aber Theodore hat nie dass Anspruch zugegeben, stattdessen Autorität über den ganzen die Insel Großbritanniens fordernd.

Appellieren Sie nach Rom

Wilfrid ist nach Rom nach seiner Ausweisung gegangen, um gegen Theodore und die Entscheidungen von Ecgfrith, der erste Engländer zu protestieren, um eine königliche oder kirchliche Entscheidung herauszufordern, indem er das Papsttum ersucht hat. Unterwegs hat er am Gericht von Aldgisl, dem friesischen König in Utrecht für die meisten 678 angehalten. Wilfrid war vom Kurs über seine Reise von England zum Kontinent geblasen worden, und hat in Frisia gemäß einigen Historikern geendet. Andere stellen fest, dass er vorgehabt hat, über Frisia zu reisen, um Neustria zu vermeiden, dessen Bürgermeister des Palasts, Ebroin, Wilfrid nicht gemocht hat. Er hat in Frisia überwintert, die diplomatischen Anstrengungen von Ebroin vermeidend, der gemäß Stephen versucht hat, Wilfrid töten zu lassen. Während seines Aufenthalts hat Wilfrid versucht, die Friesen umzuwandeln, die noch damals heidnisch waren. Der Biograf von Wilfrid sagt, dass sich die meisten Edelmänner umgewandelt haben, aber der Erfolg war kurzlebig. Nach Frisia hat er am Gericht von Dagobert II in Austrasia angehalten, wo der König Wilfrid das Bistum Straßburgs angeboten hat, das Wilfrid abgelehnt hat. Einmal in Italien wurde Wilfrid von Perctarit, einem König von Lombard empfangen, der ihm einen Platz an seinem Gericht gegeben hat.

Papst Agatho hat eine Synode im Oktober 679 gehalten, der, obwohl sie die Wiederherstellung von Wilfrid und die Rückkehr der Kloster zu seiner Kontrolle auch bestellt hat, angeordnet hat, dass die neuen Diözesen behalten werden sollten. Wilfrid wurde jedoch das Recht gegeben, jeden Bischof in den neuen Diözesen zu ersetzen, gegen den er protestiert hat. Der Rat war genannt worden, um sich mit der Meinungsverschiedenheit von Monothelete zu befassen, und die Sorgen von Wilfrid waren nicht der alleinige Fokus des Rats. Tatsächlich hat der Historiker Henry Chadwick gedacht, dass ein Grund Wilfrid hat das größtenteils geneigte Ergebnis gesichert, darin bestand, dass Agatho die Unterstützung und Zeugnis von Wilfrid gewünscht hat, dass die englische Kirche frei von der monothelete Ketzerei war. Obwohl Wilfrid keinen ganzen Sieg gewonnen hat, hat er wirklich eine päpstliche Verordnung gesichert, die die Zahl von Diözesen in England zu 12 beschränkt. Wilfrid hat auch das Recht für seine Kloster von Ripon und Hexham gesichert, um vom Papst direkt beaufsichtigt zu werden, weitere Einmischung in ihre Angelegenheiten von den Diözesanbischöfen verhindernd.

Wilfrid ist nach England nach dem Rat über Gaul zurückgekehrt. Gemäß Stephen von Ripon, nach dem Tod von Dagobert II, hat Ebroin Wilfrid einsperren wollen, aber Wilfrid ist wunderbar geflüchtet. In 680 Wilfrid, der in Northumbria zurückgegeben ist, und ist vor einem königlichen Rat erschienen. Er hat die päpstliche Verordnung erzeugt, seine Wiederherstellung bestellend, aber wurde stattdessen kurz eingesperrt und dann vom König verbannt. Wilfrid ist seit einer kurzen Zeit im Königreich der Mittleren Winkel und an Wessex geblieben, aber hat bald in Sussex mit König Æthelwealh von Sussex Zuflucht genommen.

Missionen in Sussex

Wilfrid hat die nächsten fünf Jahre ausgegeben, predigend zu, und die heidnischen Einwohner von Sussex, die Südsachsen umwandelnd. Er hat auch Selsey Abbey gegründet, auf einem Stand in der Nähe von Selsey 87 verbirgt sich, gegeben Wilfrid durch Æthelwealh, König der Südsachsen. Bede schreibt die Fähigkeit von Wilfrid zu, die Südsachsen zu seinem Unterrichten von ihnen umzuwandeln, wie man angelt, und ihm mit dem Mangel am Erfolg des irischen Mönchs Dicuill gegenüberstellt. Bede sagt auch, dass das Gebiet von Sussex einen Wassermangel seit drei Jahren vor der Ankunft von Wilfrid erfahren hatte, aber wunderbar als Wilfrid angekommen ist, und hat angefangen, Bekehrte zu taufen, hat Regen begonnen zu fallen. Wilfrid hat mit Bischof Erkenwald aus London gearbeitet, helfend, die Kirche in Sussex aufzustellen. Erkenwald hat auch geholfen, Wilfrid und Theodore vor dem Tod von Theodore in 690 zu versöhnen. Die Mission wurde gefährdet, als König Æthelwealh während einer Invasion seines Königreichs durch Cædwalla von Wessex gestorben ist. Wilfrid hatte vorher Kontakt mit Cædwalla, und kann als sein geistiger Berater vor der Invasion von Cædwalla von Sussex gedient haben. Nach dem Tod von Æthelwealh und dem Zugang von Cædwalla zum Thron von Wessex ist Wilfrid einer der Berater des neuen Königs geworden, und der König wurde umgewandelt. Cædwalla hat die Bewilligung von Æthelwealh des Landes im Gebiet von Selsey bestätigt, und Wilfrid hat seine Kathedrale-Kirche in der Nähe vom Eingang zum Pagham-Hafen gebaut, der geglaubt ist zu sein, was jetzt kirchlicher Norton ist.

Cædwalla hat Wilfrid an die Insel der Kreatur gesandt, die noch Heide mit dem Ziel war, die Einwohner umzuwandeln. Der König hat auch Wilfrid ein Viertel des Landes auf der Insel als ein Geschenk gegeben. In 688 hat der König seinen Thron aufgegeben und ist auf einer Pilgerfahrt nach Rom gegangen, das zu taufen ist, aber ist kurz nach der Zeremonie gestorben. Wilfrid war wahrscheinlich in der Entscheidung von Cædwalla einflussreich, in Rom getauft zu werden.

Während seiner Zeit mit Sussex Wilfrid wurde mit Erzbischof Theodore beigelegt; die Vita Sancti Wilfrithi sagt, dass Theodore einen Wunsch nach Wilfrid ausgedrückt hat, ihm an Canterbury nachzufolgen. Wilfrid kann an der Gründung von Klostern in der Nähe vom Bad sowie in anderen Teilen von Sussex beteiligt worden sein, aber die Beweise, die das unterstützen, basieren auf der Formulierung, die in der Gründungscharter-Ähnlichkeitsformulierung verwendet ist, die von Wilfrid in anderen Urkunden verwendet ist, nicht auf irgendwelchen konkreten Behauptungen, dass Wilfrid beteiligt wurde.

Kehren Sie zu Northumbria und Exil zurück

Kehren Sie vom Exil zurück

In 686 Wilfrid wurde zu Northumbria nach dem Tod von Ecgfrith im Kampf mit Picts zurückgerufen. Während 680s hatte Theodore noch zwei Diözesen in Northumbria, an Ripon, und an Abercorn im Königreich Pictish geschaffen, aber beide waren kurzlebig. Nach dem Tod von Ecgfrith hat Theodore dem neuen König von Northumbria, Aldfrith, und Æthelred, König von Mercia und der Äbtissin von Whitby, Ælfflæd geschrieben, dass eine Abmachung vorschlagend, gemacht werden, die Rückkehr von Wilfrid zu Northumbria erlaubend. Aldfrith hat zugestimmt, Wilfrid ist nach Norden zurückgekehrt, und Bosa wurde von York entfernt. Wilfrid hat ganzes sein vorheriges Bistum jedoch nicht wieder erlangt, weil Hexham und Lindisfarne getrennt geblieben sind, sieht.

Wilfrid scheint, an Ripon gelebt zu haben, und einige Zeit hat er als Verwalter des Sehens von Lindisfarne nach dem Tod von Cuthbert in 687 gehandelt. In 691 ist das Unterteilungsproblem noch einmal zusammen mit Streiten mit König Aldfrith über Länder entstanden, und Versuche wurden gemacht, Wilfrid entweder alle seine Länder aufgeben oder beschränkt auf Ripon bleiben zu lassen. Ein Vorschlag, Ripon in ein Bistum zu verwandeln, war auch eine Quelle des Streits. Als kein Kompromiss möglich war, hat Wilfrid Northumbria für Mercia verlassen, und Bosa wurde nach York zurückgegeben.

Etwas des Empfangs zur Ausweisung von Wilfrid kann in einem lateinischen Brief aufgenommen werden, der nur in einem unvollständigen Kostenvoranschlag durch William von Malmesbury in seinem Gesta Pontificum überlebt hat. Wir haben es auf Williams Autorität, dass der Brief von Aldhelm von Malmesbury geschrieben und an die Äbte von Wilfrid gerichtet wurde. Darin bittet Aldhelm die Geistlichen, sich an den verbannten Bischof zu erinnern, "der, das Ernähren, das Unterrichten, das Tadeln, Sie in der väterlichen Liebe" und dem Appellieren erzogen hat, um aristokratische Ideale der Loyalität, Drang sie zu legen, um ihren Vorgesetzten nicht zu verlassen. Weder William noch das Zitat selbst geben ein Datum, aber der Brief ist dem Exil von Wilfrid unter Aldfrith in 690s zugeteilt worden.

Mercia

Während seines Aufenthalts in Mercia Wilfrid hat als Bischof mit der Zustimmung von König Æthelred gehandelt. Die Information über das Leben von Wilfrid in dieser Zeit ist mager, weil die Vita Sancti Wilfrithi wenig von dieser Periode sagt. Wie man allgemein betrachtet, ist er Bischof Leicesters bis zu ungefähr 706 gewesen, als, wie man hält, er Hexham übertragen worden ist. Wilfrid ist beteiligt an den missionarischen Anstrengungen zu den Friesen geworden, die er in 678 während seines Aufenthalts in Frisia angefangen hatte. Wilfrid hat den missionarischen Anstrengungen von Willibrord geholfen, die erfolgreicher waren als seine eigenen früheren Versuche. Willibrord war ein Mönch von Ripon, der auch ein Eingeborener von Northumbria war.

Wilfrid ist an der Ausgrabung des Körpers von Königin Æthelthryth an Ely Abbey in 695 anwesend gewesen. Er war ihr geistiger Berater in 670s gewesen, und hatte der Königin geholfen, eine Nonne gegen die Wünsche ihres Mannes König Ecgfrith von Northumbria zu werden. Die Königin hatte sich Ely Abbey angeschlossen, wo sie in 679 gestorben ist. Die Zeremonie in 695 hat gefunden, dass ihr Körper nicht verfallen war, der dazu geführt hat, dass sie eines Heiligen erklärt wird. Das Zeugnis von Wilfrid betreffs des Charakters und der Jungfräulichkeit von Æthelthryth wurde von Bede registriert.

In ungefähr 700 hat Wilfrid noch einmal an Papst Sergius I über seine Ausweisung aus York appelliert, und der Papst hat das Problem zurück auf einen Rat in England verwiesen. In 702 König Aldfrith gehalten an einem Rat an Austerfield, der die Ausweisung von Wilfrid, und noch einmal hochgehalten hat, ist Wilfrid nach Rom gereist, um an den Papst zu appellieren. Die Vita Sancti Wilfrithi gibt eine Rede, die vermutlich von Wilfrid dort zum Schutze von der Aufzeichnung von Wilfrid im Laufe der vorherigen 40 Jahre geliefert ist. Der Rat wurde von Berhtwald, dem neuen Erzbischof Canterbury geleitet, und die Entscheidung des Rats bestand darin, dass Wilfrid von allen seinen Klostern beraubt werden sollte, aber Ripon, und dass er aufhören sollte, Episkopalfunktionen durchzuführen. Als Wilfrid seine Bitte an das Papsttum fortgesetzt hat, hatten seine Gegner ihn, und seine Unterstützer haben exkommuniziert.

Rom und Endrückkehr zu Northumbria

Auf seinem Weg nach Rom hat Wilfrid in Frisia angehalten, um Willibrord zu besuchen. Die Ankunft von folgendem Wilfrid in Rom der Papst hat einen Rat gehalten, der erklärt hat, dass der König von Northumbria den früheren päpstlichen Verordnungen folgen sollte, die Wilfrid zu seinem wieder herstellen sehen. Wilfrid wurde beunruhigt, um zu finden, dass das päpstliche Gericht Griechisch gesprochen hat, und sein Biograf bemerkt hat, dass Wilfrid missfallen wurde, als der Papst die Bitte mit Beratern auf einer Sprache besprochen hat, konnte Wilfrid nicht verstehen. Der Papst hat auch einem anderen Rat befohlen, in Großbritannien gehalten zu werden, das Problem zu entscheiden, und hat die Bedienung von Bosa, Berhtwald und Wilfrid bestellt. Auf seiner Reise zurück nach England hatte Wilfrid eine Beschlagnahme an Meaux, aber er war zu Kent durch 705 zurückgekehrt.

Aldfrith ist bald nach der Ankunft von Wilfrid zurück in England gestorben. Der neue König, Eadwulf, war als einer der Freunde von Wilfrid betrachtet worden, aber nach seinem Zugang zum Thron hat er Wilfrid befohlen, aus Northumbria zu bleiben. Die Regierung von Eadwulf hat nur ein paar Monate jedoch gedauert, bevor er vertrieben wurde, um Weg für den Sohn von Aldfrith Osred zu machen, dem Wilfrid als der geistige Berater gehandelt hat. Wilfrid kann einer der Hauptunterstützer von Osred, zusammen mit der Tochter-Äbtissin von Oswiu Ælfflæd von Whitby und dem Adligen Beornhæth gewesen sein. Sobald Osred auf dem Thron sicher war, wurde Wilfrid Ripon und Hexham in 706 wieder hergestellt. Als Bosa aus York jedoch gestorben ist, hat Wilfrid um die Entscheidung nicht gekämpft, John von Beverley nach York zu ernennen. Diese Ernennung hat die Übertragung von John von Hexham bedeutet, Wilfrid frei verlassend, Episkopalfunktionen an Hexham durchzuführen, den er bis zu seinem Tod getan hat.

Andere Aspekte

Kult von St. Oswald

Einmal nach der Übersetzung der Reliquien von Oswald von Northumbria Bardney Abbey durch Osthryth zwischen 675 und 679 hat Wilfrid, zusammen mit Hexham Abbey, begonnen, den Kult des toten Königs zu fördern und zu fördern. Barbara Yorke sieht diese Befürwortung als ein Hauptfaktor in der Bekanntheit, die Oswald in Historia ecclesiastica von Bede gentis Anglorum gegeben ist. Historiker D. P. Kirby betrachtet das Verfechten von Wilfrid von Oswald als seiend ein beitragender Faktor in der Ausweisung von Wilfrid aus York in 678. Kirby glaubt, dass Ecgfrith gefunden hat, dass Wilfrid den Zweig von Oswald von Northumbrian königliche Familie über sein eigenes förderte. Einer der Schützlinge von Wilfrid, Willibrords, ist ein Missionar für die Friesen in 695, vielleicht begeistert durch das Beispiel von Wilfrid geworden. Willibrord kann es zweckdienlich gefühlt haben, um Northumbria zu verlassen, wo er als einer der Anhänger von Wilfrid bekannt war.

Klösterliches Netz

Das Netz von Wilfrid von Klostern hat sich über mindestens drei der Königreiche Englands an seinem Tag ausgestreckt. Sie haben Hexham, Ripon, Selsey, und Oundle, sowie vielleicht Peterborough, Brixworth, Evesham, Flügel und Withington eingeschlossen. An seinen Klostern und Diözesen hat er Kirchen in einem Stil gebaut, der mit diesem des Kontinents und Roms verwandt ist, zwischen ihnen mit einer großen Umgebung von bis zu 120 Anhängern reisend. Er hat viele Kontakte und Freunde hergestellt, nicht nur in Northumbria und den anderen englischen Königreichen, sondern auch in Gaul, Frisia und Italien. Edelmänner haben ihre Söhne ihm für das Fördern gesandt, und, wie man bekannt, hat Wilfrid seinen Schützlingen ganz gleich geholfen, wenn sie Kleriker geworden sind oder nicht. Der Historiker Peter Brown hat nachgesonnen, dass ein Grund für das Exil von Wilfrid in 678 darin bestand, dass er den König als ein Schutzherr überschattete. Seine Kontakte haben sich bis zu das Königreich Lombard in Italien ausgestreckt, wo sie König Perctarit und seinen Sohn Cunipert eingeschlossen haben.

Wilfrid war ein fruchtbarer Gründer von Kirchen, die er dann bis zu seinem Tod kontrolliert hat, und eine große Wohltätigkeitsveranstaltung war, Länder und Geld von vielen der Könige erwerbend, mit denen er im Kontakt war. Er wurde auch für seine Fähigkeit bemerkt, Unterstützung von mächtigen Frauen, besonders Königinnen anzuziehen. Königin Eanflæd, sein erster Schutzherr, hat ihn in mehrere nützliche Kontakte vorgestellt, und er hat später die Unterstützung von Königin Æthelthryth angezogen, die die Stiftung für Hexham Abbey gegeben hat. Ælfflæd, Schwester von König Aldfrith von Northumbria und Tochter des alten Schutzherrn von Wilfrid Königin Eanflæd, geholfen, Northumbrians zu überzeugen, Wilfrid zu erlauben, von seinem letzten Exil zurückzukehren.

Baumeister und künstlerischer Schutzherr

Wilfrid hat eine Kirche gebaut, die dazu fähig ist, eine Kongregation 2,000 an Hexham mit dem Stein von der Wand von Hadrian unterzubringen. Der Schriftsteller des 12. Jahrhunderts Ailred von Rievaulx, dessen Familie geholfen hat, Hexham wieder herzustellen, hat Wilfrid als der Entwerfer einer Kirche geglaubt, die schön mit Bildern und Skulptur verschönert ist. Es scheint, dass die Kirchen an Hexham und Ripon (der Wilfrid auch gebaut) aisled Basiliken des Typs waren, der auf dem Kontinent üblich war. Ripon war die erste Kirche in Northumbria, um einen porticus zu vereinigen, der denjenigen von Kirchen in Kent ähnlich ist. Die Rechnungen von Pilgern des 12. Jahrhunderts haben erklärt, dass die Kirche an Hexham mit denjenigen Roms konkurriert hat. Die Grüfte sowohl an Ripon als auch an Hexham sind ungewöhnlich, und waren vielleicht von Wilfrid beabsichtigt, um die römischen Katakomben nachzuahmen, die er auf seinem Reisen gesehen hatte. Sie sind noch noch vorhanden, obwohl der Stoff der Kirchen von Wilfrid oberirdisch durch spätere Strukturen ersetzt worden ist. Die Kirchen wurden mit Glasfenstern beendet, die durch vom Kontinent bekehrten glassmakers gemacht sind.

Sowie seine Bauprojekte Wilfrid hat auch Arbeiten beauftragt, die Kirchen einschließlich Altar-Stoffe zu verschönern, die aus Seide gemacht sind, die mit Goldfäden und einem über das Pergament geschriebenen Evangelium-Buch gewebt ist, haben sich purpurrot mit der Goldbeschriftung gefärbt. Die Evangelien wurden dann in einem Goldbuchumschlag-Satz mit Edelsteinen eingeschlossen. Als die Kirche, die er an Ripon gebaut hatte, gewidmet wurde, wie man hielt, hat ein dreitägiges Bankett die Zeremonie begleitet.

Verzicht und Tod

Nachdem sich seine Endrückkehr Northumbria Wilfrid zum Kloster an Ripon zurückgezogen hat, wo er bis zu seinem Tod während eines Besuchs in Oundle im Alter von 75 Jahren gelebt hat. Ein wenig zu viel ein Jahr, bevor sein Tod entweder in 709 oder in 710 Wilfrid einen anderen Schlag oder Beschlagnahme ertragen hat, die ihn dazu gebracht hat, Vorbereitungen für die Verfügung seiner Kloster und Besitzungen zu treffen. Er wurde in der Nähe vom Altar seiner Kirche in Ripon begraben. Bede registriert die Grabinschrift, die auf der Grabstätte gelegt wurde. Wilfrid wurde an Hexham von Acca von Hexham, einem Protegé nachgefolgt, der ihn nach Rom in 703 begleitet hatte. Das Kloster an Ripon hat den ersten Jahrestag des Todes von Wilfrid mit einem von allen Äbten seiner Kloster beigewohnten Gedenken-Dienst gefeiert, und, wie man sagte, war ein sensationeller weißer Kreisbogen im Himmel erschienen, der von den Giebeln der Basilika anfängt, wo seine Knochen gelegt wurden, um sich auszuruhen.

Wilfrid hat große Geldbeträge zu seinen klösterlichen Fundamenten verlassen, ihnen ermöglichend, königliche Bevorzugung zu kaufen. Bald nach seinem Tod eine Vita Sancti Wilfrithi, wurde von Stephen von Ripon, einem Mönch von Ripon geschrieben. Die erste Version ist in ungefähr 715 erschienen, die von einer späteren Revision in 730s, die erste von einem Zeitgenossen geschriebene Lebensbeschreibung gefolgt sind, um in England zu erscheinen. Es wurde von zwei der Anhänger von Wilfrid, Acca von Hexham und dem Abt von Ripon, Tatbert beauftragt. Vita von Stephen ist mit verteidigendem Wilfrid und dem Vorbringen Argumente für seine Heiligkeit beschäftigt, und wird so mit der Verwarnung von Historikern verwendet, obwohl es dennoch eine unschätzbare Quelle für das Leben von Wilfrid und die Geschichte der Zeit ist.

Vermächtnis

Der Festtag von Wilfrid ist am 12. Oktober oder am 24. April. Beide Daten wurden im frühen mittelalterlichen England gefeiert, aber das Datum im April scheint erst in den liturgischen Kalendern. Das Datum im April wird gewöhnlich als sein Übersetzungsdatum oder das Datum gefeiert, als seine Reliquien zu einem neuen Schrein übersetzt wurden. Sofort nach seinem Tod wurde sein Körper als ein Kultgegenstand verehrt, und, wie man behauptete, waren Wunder am Punkt geschehen, wo das Wasser, das verwendet ist, um seinen Körper zu waschen, verworfen wurde. Ein Kult ist an Ripon nach seinem Tod aufgewachsen und ist aktiv bis 948 geblieben, als König Eadred die Kirche an Ripon zerstört hat; nach der Zerstörung wurden die Reliquien von Wilfrid von Erzbischof Oda aus Canterbury genommen, und haben in der Kathedrale von Canterbury gehalten. Diese Rechnung erscheint in einem Vorwort, das von Oda für das spätere Gedicht von Frithegod auf dem Leben von Wilfrid geschrieben ist. Jedoch, gemäß Vita Sancti Oswaldi von Byrhtferth oder Leben des Heiligen Oswald, des Neffen von Oda, hat Oswald, Erzbischof Yorks, die Reliquien an Ripon bewahrt und hat die Gemeinschaft dort wieder hergestellt, um sich für sie zu sorgen. Die zwei sich unterscheidenden Rechnungen werden nicht leicht beigelegt, aber es ist möglich, dass Oswald sekundäre Reliquien gesammelt hat, die von seinem Onkel überblickt worden waren und diejenigen an Ripon installiert haben. Die Reliquien, die an Canterbury gehalten wurden, wurden in den Hochaltar in 948 ursprünglich gelegt, aber nach dem Feuer an der Kathedrale von Canterbury in 1067 wurden die Reliquien von Wilfrid in ihren eigenen Schrein gelegt.

Nach der normannischen Eroberung Englands hat Hingabe fortgesetzt, Wilfrid mit 48 Kirchen bezahlt zu werden, die ihm und unter 11 Seiten verteilten Reliquien gewidmet sind. Während des 19. Jahrhunderts wurde das Bankett von Wilfrid am Sonntag im Anschluss an Lammas in der Stadt Ripon mit einer Parade und Pferderennsport, eine Tradition gefeiert, die bis mindestens 1908 weitergegangen hat. Er wird in der Römisch-katholischen Orthodoxen Kirchostkirche und der anglikanischen Religionsgemeinschaft verehrt. Er ist gewöhnlich Bild irgendein als ein Bischof, der predigt und oder als ein angekleideter Bischof tauft, der einen Episkopalpersonal hält.

Wilfrid war einer der ersten Bischöfe, um Reliquien von Heiligen von Rom zurückzubringen. Das Papsttum versuchte, die Eliminierung von wirklichen Körperteilen von Rom zu verhindern, Sammler auf Dinge einschränkend, die mit dem körperlichen in Berührung gekommen waren, bleibt wie Staub und Stoff. Wilfrid war als ein Verfechter des Benediktinermönchstums bekannt, und hat es als ein Werkzeug in seinen Anstrengungen betrachtet, das giftige von den Schotten gepflanzte Unkraut "auszureißen". Er hat an Ripon und Hexham gebaut, und hat ein majestätischer Lebensstil gelebt. Infolge seiner verschiedenen Exile hat er klösterliche Gemeinschaften gegründet, die über die britischen Inseln weit gestreut wurden, über die er Kontrolle bis zu seinem Tod behalten hat. Diese klösterlichen Fundamente, besonders Hexham, haben zum Mischen der gälischen und römischen Beanspruchungen des Christentums in Northumbria beigetragen, der eine große Woge des Lernens und der missionarischen Tätigkeit begeistert hat; Bede und Alcuin waren unter den Gelehrten, die aus Klostern von Northumbrian unter Einfluss Wilfrids erschienen sind. Durch sein Beispiel begeisterte Missionare sind von Northumbria bis den Kontinent gegangen, wo sie Heiden in Deutschland und anderswohin umgewandelt haben.

Ein Kommentator hat gesagt, dass Wilfrid "in Konflikt mit fast jeder prominenten weltlichen und kirchlichen Zahl des Alters eingetreten ist". Hindley, ein Historiker der Angelsachsen, stellt fest, dass "Wilfrid seine Heiligkeit durch den christlichen Vorteil der Demut nicht gewinnen würde". Der Historiker Barbara Yorke hat von ihm gesagt, dass "der Charakter von Wilfrid solch war, dass er scheint, im Stande gewesen zu sein, anzuziehen und im gleichen Maß rasend zu machen". Sein Zeitgenosse, Bede, obwohl ein Partisan des Römers, der von Easter miteinander geht, war ein Mönch und behandelt immer Wilfrid etwas unbehaglich, eine Sorge darüber zeigend, wie sich Wilfrid als ein Geistlicher und als ein Bischof betragen hat. Der Historiker Eric John findet, dass es die Hingabe von Wilfrid zum Mönchstum war, das ihn dazu gebracht hat zu glauben, dass der einzige Weg für die zu verbessernde Kirche durch das Mönchstum war. John verfolgt viele Bitten von Wilfrid nach Rom zu seiner Motivation, um sein klösterliches Reich, aber nicht zum Eigennutz zusammenzuhalten. John fordert auch den Glauben heraus, dass Wilfrid Prunk geliebt hat, darauf hinweisend, dass der Vergleich zwischen den irischen Missionaren, die spazieren gegangen sind und Wilfrid, der geritten ist, die Wirklichkeit ignoriert, dass die schnellste Methode des Reisens im Mittleren Alter zu Pferd war.

Der Historiker Peter Hunter Blair fasst das Leben von Wilfrid wie folgt zusammen: "Wilfrid hat ein kennzeichnendes Zeichen auf dem Charakter der englischen Kirche im siebenten Jahrhundert verlassen. Er war nicht ein bescheidener Mann, noch, so weit wir sehen können, war er ein Mann hat außerordentlich für das Lernen interessiert, und vielleicht wäre er mehr zuhause als ein Mitglied des Gallo-römischen Bischofsamts gewesen, wo der Reichtum, der ihm Feinde in England gegeben hat, unbemerkt gegangen wäre, und wo seine Einmischung hinsichtlich des Staates ihn mit geringerer Wahrscheinlichkeit ins Gefängnis bringen würde." R. W. Southern, ein anderer moderner Historiker, sagt, dass Wilfrid "der größte päpstliche Anhänger des Jahrhunderts" war. James Campbell, ein Historiker, der sich in der angelsächsischen Periode spezialisiert, hat von ihm gesagt "Er war sicher einer der größten Geistlichen seines Tages. Asket, gehalten ein Heiliger durch einige, der Gründer von mehreren Klostern gemäß der Regierung St. Benedicts, hat er Christentum in Sussex eingesetzt und hat versucht, so in Frisia zu tun. Zur gleichen Zeit waren sein Leben und Verhalten in etwas Hinsicht wie diejenigen eines großen angelsächsischen Adligen."

Referenzen

Zitate

Weiterführende Literatur

Links

• Kirchliches Geschichtsbuch V - Kapitel XIX enthält die Grabinschrift von Wilfrid. Aus dem Mittelalterlichen Quellenwerk
• Prosopography des angelsächsischen Zugangs von England für Wilfrid - Auflistung von zeitgenössischsten und in der Nähe von zeitgenössischen Erwähnungen von Wilfrid in den primären Quellen. Schließt einige unechte Charter-Auflistungen ein.