Ratramnus, (ist c gestorben. 870 CE) ein fränkischer Mönch des Klosters von Corbie, war ein Karolingischer Theologe bekannt am besten für seine Schriften auf der Eucharistie und Prädestination. Seine Abhandlung von Eucharistic, Korpora von De und lebhafter Domini (Auf dem Körper und Blut des Herrn), war ein Kontrapunkt zur Theologie des Realisten seines Abts Paschasius Radbertus Eucharistic. Ratramnus war auch für seine Verteidigung des Mönchs Gottschalk bekannt, dessen Theologie der doppelten Prädestination das Zentrum von viel Meinungsverschiedenheit im 9. Jahrhundert Frankreich und Deutschland war. In seiner Freizeit war Ratramnus vielleicht für seinen Gegen die Einwände der Griechen am besten bekannt, die die römische Kirche, eine Antwort auf das Schisma von Photian und die Verteidigung der filioque Hinzufügung zu den Niceno-Constantinopolitan Prinzipien Verleumdet haben.

Lebensbeschreibung

Wenig ist über das Leben von Ratramnus bekannt, aber einige haben vorgeschlagen, dass er der lehrende Meister des Benediktinerklosters von Corbie in 844 geworden ist, als Paschasius Radbertus Abt gemacht wurde. Zusätzlich scheint er, eine vernünftig nahe Beziehung mit König Charles das Kahle gehabt zu haben.

Die Eucharistie

Einmal haben ungefähr 831-33, Paschasius Radbertus, in seiner Rolle als ein Lehrer im Kloster an Corbie, Korpora von De und lebhaften Domini geschrieben, die Ansicht artikulierend, dass im Moment der Heiligung das Brot und der Wein auf dem Altar identisch mit dem Körper und Blut von Jesus Christus geworden sind. Paschasius war klar, dass der Körper und das Blut auf dem Altar genau derselbe natürliche Körper und Blut wie der leibhaftige Körper von Christus auf der Erde sind. In seiner Beschreibung der Eucharistie hat Pachasius einen Unterschied zwischen figura (Zahl) und veritas (Wahrheit) gemacht, die er verstanden hat, "um äußere Erscheinung" zu bedeuten, und, "was Glaube" beziehungsweise unterrichtet. Keine Meinungsverschiedenheit scheint, infolge der Abhandlung von Paschasius entstanden zu sein, die er zuerst wahrscheinlich als eine lehrende Hilfe zusammengesetzt hat und einem seiner ehemaligen Studenten gewidmet hat. Später, wahrscheinlich in 844, hat Paschasius auch eine Revision seines Buches auf der Eucharistie zusammengesetzt, die Charles das Kahle gewidmet ist.

Als Charles Kahler besuchter Corbie in 843, er anscheinend Ratramnus getroffen hat und um eine Erklärung der Eucharistie gebeten hat. Es war dem Kaiser dann, dass Ratramnus seine Arbeit, auch betitelte Korpora von De und lebhafter Domini gerichtet hat. In diesem Buch hat Ratramnus eine geistige Ansicht verteidigt, in der das Brot und der Wein der Eucharistie den Körper und Blut von Christus bildlich und Aufschlag als eine Erinnerung von ihm vertreten, aber nicht aufrichtig (wahrnehmbar durch die Sinne) der Körper und Blut von Christus in Wahrheit sind. Ratramnus hat dieselben zwei Begriffe (figura und veritas) gebraucht, um die Eucharistie als Paschasius zu beschreiben, aber hat sie verschieden verwendet. Für ihn, veritas beabsichtigt "wahrnehmbar zu den Sinnen," so konnte die Eucharistie nicht der Körper und Blut von Christus aufrichtig sein, weil hat es sich - gemäß den Sinnen - anscheinend nicht geändert, aber ist Brot und Wein geblieben, noch war es wörtlich der historische leibhaftige Körper von Christus.

Keine Verurteilungen wurden infolge der Debatte und keinen der zwei Mönche ausgegeben, die zitiert oder auf anderen in seiner Arbeit verwiesen sind. Wegen dessen hat Willemein Otten die traditionelle Interpretation von Paschasius verschiedenen Positionen und Ratramnus als eine "Meinungsverschiedenheit" herausgefordert.

Prädestination

In 840s und die 50er Jahre ist Ratramnus beteiligt an der Meinungsverschiedenheit über die Lehren von Gottschalk von Orbais geworden (ca. 803-68). Ratramnus ist wahrscheinlich zuerst auf Gottschalk während des Aufenthalts des wandernden Lehrers am Kloster von Corbie ungefähr 830 gestoßen, und hat ihn später in seinem Konflikt mit Erzbischof Hincmar von Rheims unterstützt. Gottschalk hat eine Form der doppelten Prädestination gelehrt, lehrend, dass Gott die Schicksale sowohl des Wählens als auch des verdammten prädestiniert hat.

In 851 wurde John Scotus Eriugena beauftragt, Gottschalk lehrend entgegenzusetzen, aber seine Arbeit, Abhandlung auf der Gottesprädestination, hat im Wesentlichen jede Form der Prädestination überhaupt, eine Leugnung bestritten, die den Zorn von Ratramnus und Florus von Lyon erhoben hat. Als Antwort hat Ratramnus die Zwei-Bücher-Arbeit An der Prädestination des Gottes (De Praedestinatione Dei) zusammengesetzt, in dem er doppelte Prädestination verteidigt hat, während er gegen den Begriff der Prädestination protestiert hat, um zu sündigen.

Filioque

Spät im Leben von Ratramnus hat er auf das Schisma von Photian 863-7 zwischen dem Ost- und Westchristentum über die Ernennung von Photius als Patriarch von Constantinople geantwortet. Diese weiträumige Meinungsverschiedenheit hat verschiedene Ostwestunstimmigkeiten, wie die Ernennung des Patriarchen, der kirchlichen Rechtsprechung in Bulgarien und der Westhinzufügung von filioque zu den Niceno-Constantinopolitan Prinzipien abgemessen. Die Verteidigung von Ratramnus der Westtheologie und Praxis in seinem Gegen die Einwände der Griechen, die die römische Kirche Verleumdet haben, wird mit dem Beweis des filioque größtenteils besetzt, obwohl sich die Endabteilung der Arbeit mit anderen Unstimmigkeiten, wie die klösterliche Tonsurierung und das priesterliche Zölibat befasst.

Andere Arbeiten

In einer anderen Show der Unterstützung für Gottschalk hat Ratramnus gedichtet eine kurze Sammlung von patristic Texten für die Trinitarian Formulierung von Gottschalk von trina deitas gegen Hincmar von Rheims hat summa deitas vorgeschlagen.

Zusätzlich hat Ratramnus einen sonderbaren Brief auf den Hund-köpfigen Wesen geschrieben, die vom allgemein gehaltenen Glauben abweichend sind, dass die mythischen cynocephali Tiere waren. Statt dessen hat er, jene Wesen gestritten, die das Denken haben, von Fakultäten müssen sicher mit Menschen, nicht Tieren verbunden sein.

Ratramnus hat eine andere Abhandlung, Die Geburt von Christus vielleicht als eine Antwort De Partu Virginis von Paschasius geschrieben. In dieser Arbeit hat Ratramnus die Idee verteidigt, dass die Geburt von Christus von der Virgin Mary auf die natürliche menschliche Weise vorgekommen ist, um die echte menschliche Natur von Christus nicht zu schmälern.

Ratramnus hat zwei Abhandlungen über die Seele geschrieben, traditionelle Augustinerpsychologie hochhaltend. Das erste, Auf der Seele, wurde gegen jemanden geschrieben hat Macarius Scotus und das zweite genannt, Das Buch auf der Seele, die an Bischof Odo von Beauvais angeredet ist, hat eine Idee herausgefordert, die von einem anonymen Mönch von Fly Abbey erhoben ist - dass alle Menschen an einer universalen Seele teilnehmen. Im Buch auf der Seele hat Ratramnus behauptet, dass eine Seele nicht universal, nur individuell sein kann.

Auf einem Ganzen sind die Arbeiten von Ratramnus vom mittelalterlichen Gelehrten Giulio D'Onofrio, wie gekennzeichnet, durch eine sorgfältige methodologische Klarheit und Konsistenz beschrieben worden, die vielleicht auf der Antwort von Boethius auf Eutyches modelliert ist.

Späterer Empfang

An einem Punkt die Eucharistic-Arbeit von Ratramnus sind Korpora von De und lebhafter Domini gekommen, um als die Arbeit von John Scotus Eriugena identifiziert zu werden. Im 11. Jahrhundert hat Berengar von Touren das Buch "von Scotu" als eine Quelle für seine Ansicht von der Eucharistie in seiner Debatte mit Lanfranc von Bec ergriffen, und wurde vom lokalen Rat von Vercelli in 1050 summarisch verurteilt. 1100 ist weitere Verwirrung entstanden, als der Name von Ratramnus in einigen Arbeiten als Bertramus, ein Fehler irrtümlicherweise kopiert wurde, der sogar ins 19. Jahrhundert angedauert hat.

Im 16. Jahrhundert ist die Arbeit von Ratramnus noch einmal das Zentrum der Meinungsverschiedenheit geworden. Nach der De Korpora und lebhaftem Domini wurde 1531 gedruckt, Protestantische Reformer haben das Buch als ein Kontrapunkt zur katholischen Doktrin der Transsubstantiation ergriffen. Es war in England besonders einflussreich, wo Thomas Cranmer behauptet hat, schließlich gegen transubstantion von Ratramnus überzeugt gewesen zu sein. Willemein Otten schreibt:

: "Protestanten sind gekommen, um die bildliche Interpretation der Eucharistie in Ratramnus zu betonen, die ihn in Übereinstimmung mit ihrem größtenteils Gedächtnislesen dieses Sakraments bringen, während sich die Katholiken Mühe gegeben haben, um zu zeigen, dass Ratramnus dennoch ein treuer Sohn der Kirche war, die ist: ihre Römisch-katholische Kirche."

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