Judith Butler (geboren am 24. Februar 1956) ist ein amerikanischer Poststrukturalist-Philosoph, der zu den Feldern von Feminismus, sonderbarer Theorie, politischer Philosophie und Ethik beigetragen hat. Sie ist ein Professor in den Abteilungen der Redekunst und Vergleichenden Literaturwissenschaft an der Universität Kaliforniens, Berkeley. Butler hat ihren Dr. in der Philosophie von der Yale Universität 1984 für eine als Themen des Wunsches nachher veröffentlichte Doktorarbeit empfangen: Hegelian Nachdenken im Zwanzigsten Jahrhundert Frankreich. In den späten 1980er Jahren hat sie mehrere Ernennungen des Unterrichtens/Forschung gehalten, und wurde an "Poststrukturalist"-Anstrengungen innerhalb der feministischen Westtheorie beteiligt, die "vorangenommenen Begriffe" des Feminismus infrage zu stellen.

Ihre Forschung erstreckt sich aus literarischer Theorie, moderner philosophischer Fiktion, Feministin und Sexualitätsstudien, zu 19. und das 20. Jahrhundert europäischer Literatur und Philosophie, Kafka und Verlust, trauernd und Krieg. Ihre neuste Arbeit konzentriert sich auf jüdische Philosophie, prä- und Postzionist-Kritiken der Zustandgewalt erforschend. Politisch ist sie ein starker Unterstützer des Boykotts, der Entblößung und der Sanktionen gegen Israel.

Lebensbeschreibung

Butler ist in Cleveland, Ohio zu einer Familie der ungarischen und russischen Herkunft geboren gewesen. Ihre Mutter wurde im Orthodoxen Judentum erzogen, später sich Konservativem Judentum, und schließlich zum Reformjudentum zuwendend; der Vater von Butler hat einer Reformsynagoge seit seiner Kindheit gehört. Als ein Kind und Teenager hat sie sowohl den hebräischen speziellen als auch Schulklassen auf jüdischer Ethik beigewohnt, wo sie ihre "erste Ausbildung in der Philosophie erhalten hat." Butler hat in einem 2010-Interview mit Haaretz festgestellt, dass sie die Ethik-Klassen im Alter von 14 Jahren begonnen hat, und dass sie als eine Form der Strafe durch den Rabbi ihrer hebräischen Schule geschaffen wurden, weil sie in der Klasse "zu gesprächig war," "Gespräch [Hrsg.] zurück," und wurde nicht "gut benommen." Butler hat auch festgestellt, dass sie durch die Klassen "erschauern lassen" wurde und beschlossen hat, sich auf Martin Buber zu konzentrieren. Sie ist auch auf die Schriften von Kant, Hegel und Spinoza während dieser speziellen Sitzungen gestoßen.

Butler hat Bennington Universität und dann Yale Universität aufgewartet, wo sie Philosophie studiert hat, ihren Bakkalaureus der philosophischen Fakultät 1978 und ihren Dr. 1984 empfangend. Ihre Doktorarbeit wurde nachher als Themen des Wunsches veröffentlicht: Hegelian Nachdenken im Zwanzigsten Jahrhundert Frankreich (1987).. In der Doktorarbeit von Butler versucht sie zu verstehen, wie Geschlecht entsteht, und wie Geschlecht kommt, um als etwas natürlich das Auftreten aber nicht historisch gesehen zu werden. Butler weist darauf hin, dass es für eine Person möglich ist, das Geschlecht zu wählen, das sie wünschen zu sein, aber Gesellschaft hält uns davon ab, kein Geschlecht zu wählen.

Sie hat an der wesleyanischen Universität, Universität von George Washington und Universität von Johns Hopkins vor dem Verbinden U.C. Berkeley 1993 unterrichtet. Sie wird sich der Abteilung der englischen und Vergleichenden Literaturwissenschaft an der Universität von Columbia als ein Gastprofessor in den Frühlingshalbjahren von 2012 und 2013 anschließen und hat die Auswahl des Bleibens als ganztägige Fakultät. 2009 hat sie den Ausgezeichneten Leistungspreis des Fundaments von Andrew W. Mellon für ihre Beiträge zur humanistischen Untersuchung erhalten. Der Geldpreis von $ 1.5 Millionen soll den Empfängern ermöglichen, zu unterrichten und unter besonders günstigen Bedingungen zu forschen. Seit 2006 ist Judith Butler der Professor von Hannah Arendt der Philosophie an European Graduate School (EGS) in der Schweiz gewesen. Sie sitzt auf dem Beirat der akademischen Zeitschrift Identität: Zeitschrift für die Politik, das Geschlecht und die Kultur. . Butler arbeitet auch am Kritisieren der Moralgewalt und Versuchen, eine Theorie der Verantwortung "für ein undurchsichtiges Thema zu formulieren, das mit Franz Kafka, Sigmund Freud, Michel Foucault und Fredrich Nietzsche arbeitet".

Persönliches Leben

Butler lebt zurzeit mit ihrem Partner, dem politischen Wissenschaftler Wendy Brown. Butler identifiziert sich als ein Antizionist-Jude und ist ein Kritiker der israelischen Politik.

Übersicht von Arbeiten

Geschlechtschwierigkeiten: Feminismus und der Umsturz der Identität (1990)

Geschlechtschwierigkeiten wurden zuerst 1990 veröffentlicht, mehr als 100,000 Kopien international und auf verschiedenen Sprachen verkaufend. Bis ähnlich genannten 1974 Filmfrau-Schwierigkeiten von John Waters anspielend, die die Göttliche Schinderei-Königin in der Hauptrolle zeigen, besprechen Geschlechtschwierigkeiten kritisch die Arbeiten von Simone de Beauvoir, Julia Kristeva, Sigmund Freud, Jacques Lacan, Luce Irigaray, Monique Wittig, Jacques Derrida, und, am bedeutsamsten, Michel Foucault. Das Buch hat auch weit verbreitete Beliebtheit außerhalb traditioneller akademischer Kreise genossen, sogar ein intellektuelles Fanmagazin, Judy begeisternd!

Der Kernpunkt des Arguments von Butler in Geschlechtschwierigkeiten ist, dass die Kohärenz der Kategorien des Geschlechtes, des Geschlechtes und der Sexualität — der natürlich scheinbaren Kohärenz, zum Beispiel, des männlichen Geschlechtes und heterosexuellen Wunsches in männlichen Körpern — durch die Wiederholung von stilisierten Taten rechtzeitig kulturell gebaut wird. Diese stilisierten körperlichen Taten, in ihrer Wiederholung, gründen das Äußere eines wesentlichen, ontologischen "Kern"-Geschlechtes. Das ist der Sinn, in dem Butler berühmt Geschlecht, zusammen mit dem Geschlecht und der Sexualität, als performative theoretisiert. Die Leistung des Geschlechtes, Geschlechtes, und Sexualität ist jedoch nicht eine freiwillige Wahl für Butler, der den Aufbau des gendered, sexed ausfindig macht, Thema innerhalb wünschend, was sie nennt, von der Disziplin von Foucault borgend, und, Bestrafen Sie "regelnde Gespräche." Diese, auch genannt "Fachwerk der Verständlichkeit" oder "disziplinarischen Regime," entscheiden im Voraus, welche Möglichkeiten des Geschlechtes, des Geschlechtes und der Sexualität sozial erlaubt werden, als zusammenhängend oder "natürlich" zu erscheinen. Regelndes Gespräch schließt innerhalb seiner disziplinarische Techniken ein, die, indem sie Themen gezwungen wird, spezifische stilisierte Handlungen durchzuführen, das Äußere in jenen Themen des "Kern"-Geschlechtes, des Geschlechtes und der Sexualität aufrechterhalten, die das Gespräch selbst erzeugt.

Ein bedeutender noch manchmal überblickter Teil des Arguments von Butler betrifft die Rolle des Geschlechtes im Aufbau "des natürlichen" oder zusammenhängenden Geschlechtes und der Sexualität. Butler fordert ausführlich biologische Rechnungen des binären Geschlechtes heraus, sich den sexed Körper, wie selbst kulturell gebaut, durch das regelnde Gespräch wiedervorstellend. Die angenommene Augenscheinlichkeit des Geschlechtes als eine natürliche biologische Tatsache zeugt dafür, wie tief seine Produktion im Gespräch verborgen wird. Der sexed Körper, der einmal als eine "natürliche" und ungefragte "Tatsache" gegründet ist, ist das Alibi für Aufbauten des Geschlechtes und der Sexualität, die unvermeidlich in ihrem Äußeren kultureller ist, das vorgeben kann, ebenso natürliche Ausdrücke oder Folgen eines grundsätzlicheren Geschlechtes zu sein. Auf der Rechnung von Butler ist es auf der Grundlage vom Aufbau des natürlichen binären Geschlechtes, dass binäres Geschlecht und Heterosexualität als natürlich ebenfalls gebaut werden. Auf diese Weise behauptet Butler, dass ohne eine Kritik des Geschlechtes, wie erzeugt, durch das Gespräch die Unterscheidung des Geschlechtes/Geschlechtes weil eine feministische Strategie, um um Aufbauten des binären asymmetrischen Geschlechtes und der obligatorischen Heterosexualität zu kämpfen, unwirksam sein wird.

So, indem er beide Begriffe "Geschlecht "und "Geschlecht" als sozial und kulturell gebaut zeigt, bietet Butler eine Kritik von beiden Begriffen an, gerade als sie von Feministinnen verwendet worden sind. Butler hat behauptet, dass Feminismus einen Fehler im Versuchen gemacht hat, "Frauen" einen getrennten, ahistorical Gruppe mit allgemeinen Eigenschaften zu machen. Butler hat gesagt, dass diese Annäherung die binäre Ansicht von Geschlechtbeziehungen verstärkt, weil es zwei verschiedene Kategorien berücksichtigt: Männer und Frauen.. Butler glaubt, dass Feministinnen nicht versuchen sollten, "Frauen" zu definieren, und sie auch glaubt, dass sich Feministinnen "darauf konzentrieren sollten, eine Rechnung dessen zur Verfügung zu stellen, wie Potenzfunktionen und unser Verstehen des Frauseins nicht nur in der Gesellschaft auf freiem Fuß sondern auch innerhalb der feministischen Bewegung gestalten".

Schließlich hat Butler zum Ziel, die angenommenen Verbindungen zwischen dem Geschlecht und Geschlecht zu brechen, so dass Geschlecht und Wunsch "das flexible, freie Schwimmen und nicht verursacht durch andere stabile Faktoren" sein können. Die Idee von der Identität so frei und flexibel und Geschlecht wie eine Leistung, nicht eine Essenz, ist eines der Fundamente der Sonderbaren Theorie..

Körper dass Sache: Auf den abschweifenden Grenzen "des Geschlechtes" (1993)

Körper, Dass sich Sache bemüht, Lesungen abzuräumen, und misreadings von performativity angenommen hat, die den Erlass des Geschlechtes/Geschlechtes als eine tägliche Wahl ansehen. Um das zu tun, betont Butler die Rolle der Wiederholung in performativity, von der Theorie von Derrida von iterability, einer Form von citationality Gebrauch zu machen, um eine Theorie von performativity in Bezug auf iterability auszuarbeiten:

Iterability, in seiner endlosen Unentschiedenkeit als zukünftige Entschlossenkeit, ist so genau, dass der Aspekt von performativity, der die Produktion des "natürlichen" sexed, gendered, heterosexuelles mögliches Thema macht, während auch und zur gleichen Zeit Öffnung, die bis zur Möglichkeit seiner Inkohärenz und Streits unterwerfen.

Erregbare Rede: Eine Politik von Performative (1997)

In der Erregbaren Rede überblickt Butler die Probleme der Hass-Rede und Zensur. Sie behauptet, dass Zensur schwierig ist zu bewerten, und dass in einigen Fällen es nützlich oder sogar notwendig sein kann, während in anderen es schlechter sein kann als Toleranz. Sie entwickelt eine neue Vorstellung der komplizierten Tätigkeit der Zensur, das Mythos des unabhängigen Themas verdrängend, wer die Macht ausübt, mit einer Theorie der Zensur als eine Wirkung der Zustandmacht und, primordialer, als die Bedingung der Sprache und des Gesprächs selbst zu zensieren.

Butler behauptet, dass Hass-Rede zurückblickend besteht, nur solcher durch Zustandbehörden erklärt. Auf diese Weise bestellt der Staat für sich die Macht vor, Hass-Rede und, umgekehrt, die Grenzen des annehmbaren Gesprächs zu definieren. In dieser Verbindung kritisiert Butler Feministin das Argument des gesetzlichen Gelehrten Catharine MacKinnon gegen die Pornografie für seine bedingungslose Annahme der Macht des Staates zu zensieren.

Das Entfalten des Arguments von Foucault von Der Geschichte der Sexualität Vol. 1 behauptet Butler, dass jeder Versuch der Zensur, gesetzlich oder sonst, notwendigerweise die wirkliche Sprache fortpflanzt, die es sich bemüht zu verbieten. Da Foucault, zum Beispiel, die strengen sexuellen Sitten des 19. Jahrhunderts diskutiert Westeuropa hat wirklich nichts als das Gespräch der Sexualität verstärkt, die es sich bemüht hat zu kontrollieren. Dieses Argument mit Derrida und Lacan erweiternd, behauptet Butler, dass Zensur in die Sprache primitiv ist, und dass der Sprach"I" eine bloße Wirkung einer originary Zensur ist. Auf diese Weise stellt Butler die Möglichkeit jedes echt oppositionellen Gesprächs infrage; "Wenn Rede von Zensur abhängt, dann ist der Grundsatz, dass man sich bemühen könnte entgegenzusetzen, sofort der formende Grundsatz der oppositionellen Rede".

Butler stellt auch die Wirkung der Zensur infrage mit der Begründung, dass Hass-Rede kontextabhängig ist. Das Konzept von J.L. Austin der performative Äußerung zitierend, bemerkt Butler, dass die Fähigkeit von Wörtern, Sachen "zu machen", Hass-Rede möglich sondern auch zur gleichen Zeit abhängig von seinem spezifischen aufgenommenen Zusammenhang macht. Der Anspruch von Austin dass, was ein Wort, seine Illocutionary-Kraft "tut", ändert sich mit dem Zusammenhang, in dem es ausgesprochen wird, deutet an, dass es unmöglich ist, die performative Bedeutungen von Wörtern einschließlich des Hasses abstrakt entsprechend zu definieren. Auf dieser Basis weist Butler Argumente wie Richard Delgado zurück, die die Zensur von bestimmten spezifischen Wörtern durch das Behaupten rechtfertigen, dass der Gebrauch jener Wörter Hass-Rede in jedem Zusammenhang einsetzt. Auf diese Weise unterstreicht Butler die Anstrengungen innewohnende Schwierigkeit, Hass-Rede systematisch zu identifizieren.

Das Aufmachen des Geschlechtes (2004)

Das Aufmachen des Geschlechtes sammelt das Nachdenken von Butler über das Geschlecht, das Geschlecht, die Sexualität, die Psychoanalyse und die ärztliche Behandlung von Zwischensexualleuten für einen allgemeineren Leserkreis als viele von ihr andere Bücher. Butler besucht wieder und raffiniert ihren Begriff von performativity und konzentriert sich auf die Frage, "einschränkend normative Vorstellungen des sexuellen und gendered Lebens" aufzumachen.

Butler bespricht, wie Geschlecht ohne ein durchgeführt wird, davon bewusst seiend, aber sagt, dass es nicht bedeutet, dass dieser performativity "automatisch oder mechanisch ist". Sie behauptet, dass wir Wünsche haben, die aus unserem personhood, aber eher aus sozialen Normen nicht entstehen. Der Schriftsteller diskutiert auch unsere Begriffe "des Menschen" und "weniger als Mensch", und wie sich diese kulturell auferlegten Ideen ein davon zurückhalten können, ein "lebensfähiges Leben" zu haben, wie die größten Sorgen gewöhnlich darüber sind, ob eine Person akzeptiert wird, wenn sich seine oder ihre Wünsche von der Normalität unterscheiden. Sie stellt fest, dass man das Bedürfnis danach fühlen kann, anerkannt zu werden, um zu leben, aber dass zur gleichen Zeit die Bedingungen, anerkannt zu werden, Leben "unerträglich" machen. Der Schriftsteller schlägt eine Befragung solcher Bedingungen vor, so dass Leute, die ihnen widerstehen, mehr Möglichkeiten des Lebens haben können.

In ihrer Diskussion des Zwischengeschlechtes richtet Butler den Fall von David Reimer, einer Person, deren Geschlecht vom Mann der Frau nach einer verpfuschten Beschneidung in acht volljährigen Monaten medizinisch "wiederzugeteilt" wurde. Reimer wurde weiblich von Ärzten, aber später im Leben identifiziert als "wirklich" männlichen Geschlechts, geheiratet "gemacht" und ist ein Stiefvater für die 3 Kinder seiner Frau geworden und hat fortgesetzt, seine Geschichte in Als Natur Gemacht Er zu erzählen: Der Junge, Der als ein Mädchen Erzogen Wurde, das er mit John Colapinto geschrieben hat. Reimer hat 2004 Selbstmord begangen.

Das Geben einer Rechnung von sich (2005)

Im Geben einer Rechnung von Sich entwickelt Butler eine Ethik, die auf der Undurchsichtigkeit des Themas sich gestützt ist; mit anderen Worten, die Grenzen der Selbsterkenntnis. In erster Linie von Theodor Adorno, Michel Foucault, Friedrich Nietzsche, Jean Laplanche, Adriana Cavarero und Emmanuel Levinas borgend, entwickelt Butler eine Theorie der Bildung des Themas. Sie theoretisiert das Thema in Bezug auf das soziale - eine Gemeinschaft von anderen und ihren Normen - der außer der Kontrolle des Themas ist, das es, als genau die wirkliche Bedingung der Bildung dieses Themas, der Mittel bildet, durch die das Thema erkennbar menschlich, ein grammatischer "I" an erster Stelle wird.

Butler akzeptiert den Anspruch, dass, wenn das Thema zu sich undurchsichtig ist, die Beschränkungen seiner freien Moralverantwortung und Verpflichtungen wegen der Grenzen des Berichts, Voraussetzungen der Sprache und des Vorsprungs sind." Sie können denken, dass ich tatsächlich eine Geschichte über die Vorgeschichte des Themas sage, kann derjenige, dass ich gestritten habe, nicht erzählt werden. Es gibt zwei Antworten auf diesen Einwand. (1), Dass es keine endgültige oder entsprechende Bericht-Rekonstruktion der Vorgeschichte des Sprechens gibt, bedeutet "I" nicht, dass wir es nicht erzählen können; es bedeutet nur, dass im Moment, wenn wir erzählen, wir spekulative Philosophen oder Fiktionsschriftsteller werden. (2) hat Diese Vorgeschichte nie aufgehört zu geschehen und, als solcher, ist nicht eine Vorgeschichte in jedem chronologischen Sinn. Es wird mit, verbannt zu einer Vergangenheit nicht getan, die dann ein Teil einer kausalen Rekonstruktion oder Bericht-Rekonstruktion selbst wird. Im Gegenteil unterbricht diese Vorgeschichte die Geschichte, die ich meiner geben muss, macht jede Rechnung von mir teilweise und erfolglos, und, setzt in gewisser Hinsicht mein Misserfolg ein, für meine Handlungen, meine End"Verantwortungslosigkeit", ein völlig verantwortlich zu sein, für den ich verziehen werden kann, nur weil ich sonst nicht tun konnte. Diese Unfähigkeit, sonst zu tun, ist unsere allgemeine Kategorie" (Seite 78).

Stattdessen argumentiert sie für eine Ethik gestützt genau auf den Grenzen der Selbsterkenntnis als die Grenzen der Verantwortung selbst. Jedes Konzept der Verantwortung, die die volle Durchsichtigkeit selbst zu sich, ein völlig verantwortlicher selbst fordert, tut notwendigerweise Gewalt zur Undurchsichtigkeit, die die Verfassung selbst kennzeichnet, richtet es. Die Szene der Adresse, durch die Verantwortung ermöglicht wird, ist immer bereits eine Beziehung zwischen Themen, die zu sich und zu einander veränderlich undurchsichtig sind. Die Ethik, die sich Butler vorstellt, ist deshalb diejenige, in der das verantwortliche selbst die Grenzen über sein Wissen weiß, die Grenzen seiner Kapazität anerkennt, eine Rechnung von sich zu anderen zu geben, und jene Grenzen als symptomatisch menschlich respektiert. Jemandes Undurchsichtigkeit zu sich in der Moralüberlegung ernst zu nehmen, bedeutet dann, die soziale Welt kritisch zu befragen, in der kommt, um an erster Stelle menschlich zu sein, und der genau das darin bleibt, das über sich nicht wissen kann. Auf diese Weise macht Butler soziale und politische Kritik am Kern der Moralpraxis ausfindig.

Empfang

Viele Gelehrte haben die Arbeit von Butler gelobt. Sie ist "ein großes Geschäft akademisch genannt geworden... und hat akademischer Superstar", "der berühmteste feministische Philosoph in den Vereinigten Staaten," "die sonderbare Theoretiker-Durchschnitt-Vorzüglichkeit," und "der am hervorragendesten eklektische Theoretiker der Sexualität in den letzten Jahren oft zitiert." Außerdem behauptet Lois McNay, dass, "Hat die Arbeit von Butler feministisches Verstehen der Geschlechtidentität beeinflusst (1999: 175)." Andere, wie Susan A. Speer und Jonathan Potter behaupten, dass ihre Forschung neue Scharfsinnigkeit in mehreren Gebieten besonders im Konzept von heterosexism gegeben hat. Jedoch, obwohl Speer und Potter die Arbeit von Butler nützlich in dieser Beziehung finden, finden sie ihre Arbeit zu abstrakt, um auf "wahre Situationen nützlich angewandt zu werden." Deshalb ordnen sie ein Lesen von Butler mit der Abschweifenden Psychologie paarweise an, um die Ideen von Butler zu wirklichen Drehbüchern zu erweitern.

Andere sind kritischer. Susan Bordo hat Butler gezüchtigt, um Geschlecht auf die Sprache zu reduzieren, behauptend, dass der Körper ein Hauptteil des Geschlechtes ist, so implizit ihrer Vorstellung des Geschlechtes, wie durchgeführt, entgegensetzend. Peter Digeser behauptet, dass die Idee von Butler von performativity zu rein ist, um für Identität verantwortlich zu sein. Digeser bezweifelt, dass reiner performativity möglich ist, darauf hinweisend, dass in der Betrachtung der gendered Person, wie rein durchgeführt, Butler den gendered Körper ignoriert, den Bordo auch diskutiert, ist äußerst wichtig. Er behauptet auch, dass weder ein essentialist noch ein performative Begriff des Geschlechtes im politischen Bereich verwendet werden sollten, weil beide Geschlecht zu viel vereinfachen. Martha Nussbaum hat behauptet, dass Butler die Idee von J.L. Austin von der performative Äußerung falsch liest, falsche gesetzliche Ansprüche erhebt, eine wesentliche Seite des Widerstands ausschließt, indem er vorkulturelle Agentur verstößt, und keine normative Moraltheorie zur Verfügung stellt, die umstürzlerischen Leistungen zu leiten, die Butler gutheißt. Schließlich behauptete Nancy Fraser, dass sich Butler auf performativity konzentriert, hat sie von "täglichen Sprechweisen und dem Denken an uns … übergeholt Warum sollten wir solch ein Selbstüberholen-Idiom verwenden?"

Kommentar zum Stil

Butler ist berühmt in einigen Kreisen für ihre "undurchdringliche, Jargon-gerittene Prosa geworden," der auch eine Meinungsverschiedenheit, gemäß Sara Salih, Vortragendem in Englisch an der Universität von Kent an Canterbury erzeugt hat. Der Autor schreibt das der Tatsache zu, dass die Konzepte, über die sie schreibt, "philosophisch schwierig, häufig, und nicht immer beschrieben auf der sofort zugänglichen Sprache 'gegenintuitiv' 'sind'."

Professor von Harvard Steven Pinker, hat ihre Arbeit als ein Beispiel von verwirrten, Postmodernist zitiert, der schreibt, dass das die öffentliche Anerkennung und Unterstützung der Kunst schmälert.

1998 hat die Zeitschrift von Denis Dutton Philosophie und Literatur Butler den Ersten Preis in seiner "Schlechten Schreiben-Konkurrenz gegeben," der behauptet, das schlechte Schreiben von den am meisten stilistisch beklagenswerten Durchgängen "zu feiern, die in wissenschaftlichen Büchern und Artikeln gefunden sind." Das 94 Wort des Butlers verurteilt lange, veröffentlicht in der Zeitschrift Diakritische Zeichen, für die sie den Preis erhalten hat, war:

Dutton hat den Streit unterbrochen, für seinen anscheinend feindlichen Geist kritisiert. Butler hat auf die Kritik von Dutton, mit einem Brief an die Londoner Rezension von Büchern und einem Op-Ed-Stück für Die New York Times geantwortet. Sie hat behauptet, dass das Schreiben klar den Autor zu vertrauensvoll auf dem gesunden Menschenverstand und als solcher machen kann, Sprache sein Potenzial verlieren zu lassen, um die Welt "zu gestalten" und den Status quo umzuschütteln.

Stanley Kurtz hat abwechselnd gegen das Op Ed von Butler in einem Brief an die betitelte New York Times argumentiert, "das Schlechte Schreiben Hat Keine Verteidigung." Stephen K. Roney antwortete auch, dass "viele — tatsächlich die meisten — allgemein anerkannte "große Denker" klar und in ihrem Schreiben klar gewesen sind [...], dass behauptet Butler, tiefer zu sein, als sie alle?"

Nussbaum "Der Professor der Parodie" Aufsatz hat auch das Thema des Stils von Butler aufgebracht, es "schwerfällig und dunkel" und "dicht mit Anspielungen auf andere Theoretiker nennend, die von einer breiten Reihe von verschiedenen theoretischen Traditionen angezogen sind... Es schikaniert den Leser ins Bewilligen, dass da man nicht ausrechnen kann, was weitergeht, muss es etwas das bedeutende Gehen auf, eine Kompliziertheit des Gedankens geben, wo in Wirklichkeit es häufig vertraute oder sogar leicht beschädigte Begriffe, gerichtet zu einfach und zu zufällig gibt, jede neue Dimension des Verstehens hinzuzufügen."

1999 hat politisch konservative literarische Zeitschrift Das Neue Kriterium Butler als eines eines "Trios von absurden Zahlen" einschließlich Homi K. Bhabhas und Fredric Jamesons für das schlechte Schreiben zitiert.

Politischer Aktivismus

In "Nein, ist Es Nicht Antisemitisch," hat ein Artikel August 2003 in der Londoner Rezension von Büchern veröffentlicht, hat Butler gegen Behauptungen von Präsidenten von Harvard Lawrence Summers argumentiert, der vorgeschlagen hat, dass bestimmte Formen der Kritik von israelischen Policen eine Form des Antisemitismus sind. Sie hat geantwortet, indem sie festgestellt hat, dass es "nicht tun wird, um Juden mit Zionisten oder Jüdischkeit mit dem Zionismus auszugleichen", und gegen den Begriff argumentiert hat, dass Juden solcher als selbst, die gegenüber israelischen Policen kritisch waren, "selbsthassen". Sie hat auch Postzionismus als eine "kleine, aber wichtige" Bewegung in Israel gekennzeichnet. Außerdem hat Butler auch behauptet, dass, "kann eine Herausforderung rechts von Israel, um zu bestehen, als eine Herausforderung an die Existenz der Juden nur analysiert werden, wenn man glaubt, dass Israel allein die Juden bewahrt, oder dass alle Juden ihren Sinn der Fortdauer in Israel in seinen aktuellen oder traditionellen Formen investieren."

In einem späteren 2004-Artikel, "Juden und die Bi-National Vision," veröffentlicht in schreibt Butler diese Vision den Schriften von Martin Buber zu. Am 7. September 2006 hat Butler an einer Fakultätsorganisierten Debatte an der Universität Kaliforniens, Berkeley, gegen 2006 Krieg von Libanon teilgenommen. Butler ist auch ein starker Unterstützer von 2005 internationale Wirtschaftskampagne, BDS (Boykott, Entblößung und Sanktionen).

Im Juni 2010 hat Judith Butler den Zivilmut-Preis (Zivilcouragepreis) der Tagesparade der Christopher Street in Berlin, Deutschland bei der Preis-Zeremonie abgelehnt, rassistische Anmerkungen seitens Veranstalter und eines allgemeinen Misserfolgs von CSD Organisationen zitierend, sich vom Rassismus, und von antimoslemischen Entschuldigungen für den Krieg spezifisch zu distanzieren. Den Kommerzialismus des Ereignisses kritisierend, hat sie fortgesetzt, mehrere Gruppen zu nennen, die sie als stärkere Gegner "homophobia, transphobia, Sexismus, Rassismus und Militarismus" empfohlen hat.

Im Oktober 2011 kümmerte sich Butler Besetzen Wall Street und, in der Verweisung auf Aufrufe nach Erläuterung der Anforderungen der Protestierenden, sagte, "Leute haben so gefragt, wie sind die Anforderungen? Wie sind die Anforderungen, die alle diese Leute stellen? Entweder sie sagen, dass es keine Anforderungen gibt und das Ihre Kritiker verwirrt verlässt, oder sie sagen, dass die Anforderungen nach der sozialen Gleichheit und Wirtschaftsjustiz unmögliche Anforderungen sind. Und die unmöglichen Anforderungen, sie sagen, sind gerade nicht praktisch. Wenn Hoffnung eine unmögliche Nachfrage ist, dann fordern wir den Unmöglichen — dass das Recht, sich, Essen und Beschäftigung unterzustellen, unmögliche Anforderungen ist, dann fordern wir den Unmöglichen. Wenn es unmöglich ist zu fordern, dass diejenigen, die vom Zurücktreten profitieren, ihren Reichtum neu verteilen und ihre Habgier aufhören, dann Ja, fordern wir den Unmöglichen."

(Unvollständige) Veröffentlichungen

• 2011: Die Frage des Geschlechtes: Der kritische Feminismus von Joan W. Scott: Internationale Standardbuchnummer 0-253-35636-9
• 2011: Die Macht der Religion im Öffentlichen Bereich: Internationale Standardbuchnummer 0-231-15645-6
• 2009: Rahmen des Krieges: Wenn Ist Leben Grievable?: Internationale Standardbuchnummer 1-84467-333-2
• 2009: Ist Kritik Weltlich?: Gotteslästerung, Verletzung und Redefreiheit: Internationale Standardbuchnummer 0-9823294-1-5
• 2007: Wer Singt den Nationalstaat?: Sprache, Politik, (mit Gayatri Spivak) Gehörend: Internationale Standardbuchnummer 1-905422-57-1
• 2005: Das Geben Einer Rechnung von Sich: Internationale Standardbuchnummer 0-8232-2504-6
• 2004: Das Aufmachen des Geschlechtes: Internationale Standardbuchnummer 0-415-96923-9
• 2004: Unsicheres Leben: Die Mächte der Trauer und Gewalt: Internationale Standardbuchnummer 1-84467-544-0
• 2003: Die spekulative Verzweiflung von Kierkegaard im Alter des deutschen Idealismus (editiert von Robert C. Solomon): Internationale Standardbuchnummer 0 415 30878 X
• 2003: Frauen und Soziale Transformation (mit Elisabeth Beck-Gernsheim und Lidia Puigvert): Internationale Standardbuchnummer 0-8204-6708-1
• 2002: Der Skandal des Sprechen-Körpers: Don Juan mit J. L. Austin oder Verführung auf Zwei Sprachen: Internationale Standardbuchnummer 0 8047 4453 X
• 2002: Nachteiliger Anschein: Die Logik des amerikanischen Antiurteilsvermögen-Gesetzes: Internationale Standardbuchnummer 0-8223-2713-9
• 2000: Eventualität, Hegemonie, Allgemeinheit: Zeitgenössische Dialoge links (mit Ernesto Laclau und Slavoj Žižek): Internationale Standardbuchnummer 1 85984 278 X
• 2000: Der Anspruch von Antigone: Blutsverwandtschaft Zwischen Leben und Tod: Internationale Standardbuchnummer 0-231-11895-3
• 1997: Das Psychische Leben der Macht: Theorien in der Unterwerfung: Internationale Standardbuchnummer 0-8047-2812-7
• 1997: Erregbare Rede: Eine Politik von Performative: Internationale Standardbuchnummer 0-415-91587-2
• 1993: Körper Dass Sache: Auf den Abschweifenden Grenzen "des Geschlechtes": Internationale Standardbuchnummer 0-415-90365-3
• 1991: "Imitation und Geschlechtgehorsamsverweigerung" im Inneren/: Lesbische Theorien, Homosexuelle Theorien (editiert von Diana Fuss): Internationale Standardbuchnummer 0-415-90237-1
• 1990: Geschlechtschwierigkeiten: Feminismus und der Umsturz der Identität: Internationale Standardbuchnummer 0-415-38955-0
• 1987: Themen des Wunsches: Hegelian Nachdenken im Zwanzigsten Jahrhundert Frankreich: Internationale Standardbuchnummer 0-231-06451-9

Filme und Videovorträge

• Judith Butler. "Zusammenwohnen, Allgemeinheit und Erinnerung" Birkbeck Universität, London. Am 24. Mai 2010 (Audio-nur)
• Judith Butler. "Hannah Arendt, Ethik und Verantwortung." Europäische Absolventenschule. Saas-Gebühr, die Schweiz. Videovortrag. 97 Minuten. 2009
• Judith Butler und Giorgio Agamben. "Eichmann, Gesetz und Justiz." Europäische Absolventenschule. Saas-Gebühr, die Schweiz. Videovortrag. 71 Minuten. 2009
• Judith Butler. "Quién le canta al estado-nación." Der Buenos Aires Internationale Buchmesse. (Feria Internacional del Libro). Der Buenos Aires, Argentinier. Videovortrag. 81 Minuten. 2009
• Paule Zadjermann. "Judith Butler: Philosophische Begegnungen der Dritten Art." DVD. 52 Minuten. Farbe. 2007
• Judith Butler. "Primo Levi für den Augenblick." Europäische Absolventenschule. Saas-Gebühr, die Schweiz. Videovortrag. 90 Minuten. 2006
• Slavoj Zizek, Judith Butler und Larry Rickels. "Über die Psychoanalyse." Europäische Absolventenschule. Saas-Gebühr, die Schweiz. Videovortrag. 29 Minuten. 2006
• Avital Ronell und Judith Butler. "Der Contemporaneity der Philosophie." Europäische Absolventenschule. Saas-Gebühr, die Schweiz. Videovortrag. 23 Minuten. 2006

Ausgewählte besondere Auszeichnungen und Preise

• 2010: "25 Hellseher, Die Ihre Welt", Utne Leser Ändern
• 2008: Fundament von Andrew W. Mellon Ausgezeichneter Leistungspreis, Universität Kaliforniens, Berkeley
• 2007: Gewählt zu einem Mitglied der amerikanischen Philosophischen Gesellschaft
• 2004: Brudner Preis, Yale Universität
• 2001: Kameradschaft von Rockefeller
• 1999: Kameradschaft von Guggenheim
• 1998: Die Philosophie und der Schlechte Literaturschreiben-Streit

Weiterführende Literatur

• Räume, Samuel A. und Terrell Carver. Judith Butler und Politische Theorie: Das Bemühen der Politik. New York: Routledge, 2008.: Internationale Standardbuchnummer 0-415-76382-7
• Cheah, Pheng, Diakritische Zeichen, Band 26, Nummer 1, Frühling 1996, Seiten 108-139 "Von Bedeutung zu sein".
• Kirby, Vicki. Judith Butler: Lebende Theorie. London: Kontinuum, 2006.: Internationale Standardbuchnummer 0-8264-6293-6
• Eldred, Michael, 'Metaphysik des Feminismus: Ein Kritisches Zeichen auf von Judith Butler Geschlecht Schwierigkeiten' 2008.
• Salih, Sarah. Der Leser von Judith Butler. Malden, Massachusetts: Blackwell, 2004.: Internationale Standardbuchnummer 0-631-22594-3
• —. Routledge Kritische Denker: Judith Butler. New York: Routledge, 2002.: Internationale Standardbuchnummer 0-415-21519-6
• Thiem, Annika. Unkleidsame Themen: Judith Butler, Moralische Philosophie und Kritische Verantwortung, Fordham Universität Presse, 2008.: Internationale Standardbuchnummer 0-8232-2899-1

Außenverbindungen

• Lebensbeschreibung - Universität Kaliforniens, Berkeley
• Lebensbeschreibung - europäische Absolventenschule
• Interview von Judith Butler über ihr neues Buch "Rahmen des Krieges" gegen den Neuen Staatsmann
• Interview mit Judith Butler: "Geschlecht ist Extramoral", Barceloner Metropole, Sommer 2008.
• Rezension des "Gebens einer Rechnung von Sich. Moralgewalt und Verantwortung", durch Judith Butler, Barceloner Metropole-Herbst 2010.
• "Wörterbuch der Literarischen Lebensbeschreibung auf Judith P. Butler (Seite 3)"
• Das Interview mit Judith Butler über die Politik, Wirtschaft, kontrolliert Gesellschaften, Geschlecht und Identität (2011)
• Radiointerview auf dem Philosophie-Gespräch