Joseph ben Ephraim Karo, hat auch Yosef Caro buchstabiert, oder Qaro, (Toledo, 1488 - Safed, 1575) war Autor der letzten großen Kodifizierung des jüdischen Gesetzes, Shulchan Aruch, der noch für alle Juden herrisch ist, die ihren jeweiligen Gemeinschaften gehören. Zu diesem Ende wird er häufig HaMechaber genannt (Neuhebräisch: "Der Autor") und als Maran (Aramäisch: "Unser Master").

Frühes Leben

Karo ist in Toledo, Spanien 1488 geboren gewesen. 1492, im Alter von vier Jahren, wurde er gezwungen, aus Spanien mit seiner Familie und dem Rest des spanischen Judentums wegen der jüdischen Ausweisung aus der Alhambra-Verordnung und nachher gesetzt in Portugal zu fliehen. Nach der Ausweisung der Juden von Portugal 1497 haben die Osmanen die Juden zum osmanischen Territorium eingeladen, und Karo ist mit seinen Eltern zu Nikopolis des Osmanischen Reichs gegangen, und hat den Rest seines Lebens im Osmanischen Reich ausgegeben. In Nikopol hat er seine erste Instruktion von seinem Vater erhalten, der selbst bedeutender Talmudist war. Er, hat erstens, die Tochter von Isaac Saba, und, nach ihrem Tod, der Tochter von Hayyim Albalag, beiden dieser Männer geheiratet, die wohl bekannter Talmudists sind. Nach dem Tod seiner zweiten Frau hat er die Tochter von Sacharja Sechsel (oder vielleicht Sachsel), gelehrter und wohlhabender Talmudist geheiratet.

Bereits als ein junger Mann hat er einen Ruf als ein hervorragender Gelehrter von Torah gewonnen. Er hat begonnen, indem er eine Erklärung über den Mishneh Torah von Rambam geschrieben hat. Er hat seine Arbeit Kesef Mishnah genannt. Hier hat er zitiert und hat die Quellen von Rambam erklärt.

Zwischen 1520 und 1522 an Edirne gesetzten Karo. Er ist später nach Palästina gegangen, wohin er 1535 angekommen ist, en route mehrere Jahre an Salonica (1533) und Istanbul ausgegeben.

Autorität anerkannt

Nachdem seine erste Frau in einem jungen Alter gestorben ist, hat er die Tochter von Rabbi Yitzchak Sabba geheiratet. Seit einer kurzen Zeit hat er in Nikopol, das Osmanische Reich gelebt, aber hat sich dafür entschieden, seinen Weg nach Palästina zu machen, so dass er sich in seine Heiligkeit versenken und seine schriftlichen Arbeiten vollenden konnte. Salonica durchführend, hat er den großen kabbalist Joseph Taitazak getroffen. Er hat seine Reise nach Palästina über Ägypten fortgesetzt und hat sich schließlich in Safed niedergelassen.

An Safed hat er Jacob Berab getroffen und wurde bald zu einem Mitglied seines rabbinischen Gerichtes ernannt. Berab hat einen großen Einfluss auf ihn genommen, und Karo ist ein begeisterter Unterstützer der Pläne von Berab für die Restitution von semicha geworden (rabbinische Ordination), der in der Schwebe seit mehr als 11 Jahrhunderten gewesen war. Karo war einer der ersten, die er ordiniert hat, und nachdem der Tod von Berab, Karo zu purpetuate das Schema versucht hat, indem er seinen Schüler Moses Alshech ordiniert hat, aber er hat schließlich seine Versuche aufgegeben, hat überzeugt, dass er die Opposition gegen die Ordination nicht überwinden konnte. Karo hat auch einen yeshiva eingesetzt, wo er Torah mehr als 200 Studenten unterrichtet hat.

Als Jacob Berab gestorben ist, wurde Karo als sein Nachfolger betrachtet, und zusammen mit Rabbi Moshe von Trani hat er das Rabbinische Gericht von Safed angeführt. Tatsächlich, zu diesem Zeitpunkt, war das Rabbinische Gericht von Safed das rabbinische Hauptgericht im ganzen Palästina, und tatsächlich der Diaspora ebenso geworden. So gab es keine einzige Sache der nationalen oder globalen Wichtigkeit, die zur Aufmerksamkeit und Entscheidung des Lärms von Safed Beth nicht gekommen ist. Seine Entscheidungen wurden als die halachic Entscheidungen des endgültigen und abschließenden und Karos akzeptiert, und Erläuterungen wurden von Weisen von jeder Ecke der Diaspora gesucht. Er ist gekommen, um als der Führer der kompletten Generation betrachtet zu werden

In einem dramatischen Zeugnis hat Rabbi Shlomo Alkabetz bezeugt, dass in Salonica Karo eine der seltenen Personen geworden war, die verdient haben, durch einen maggid - ein privater engelhafter Lehrer informiert zu werden, der ihm viele kabbalistic Lehren offenbart hat. Der maggid hat Karo ermahnt, zu heiligen und sich zu reinigen, und er hat ihm Ereignisse offenbart, die in der Zukunft stattfinden würden. In Shaarei Kedusha erklärt Rabbi Chaim Vital, dass die Visitation durch einen maggid eine Form der Gottesinspiration (ruach hakodesh) ist. Die Lehren des maggid werden in seiner veröffentlichten Arbeit betitelt Maggid Meisharim registriert, obwohl Rabbi Chaim Joseph David Azulai bemerkt, dass nur über ein fünfzigstes vom Manuskript jemals veröffentlicht wurde, (sieh Arbeiten). Jedoch in zahlreichen Plätzen in Maggid Meisharim wird es festgestellt, dass, "Bin ich Mishna, der in Ihrem Mund spricht," anzeigend, dass der Mündliche Torah selbst (von denen Mishna der grundsätzliche Teil ist) innerhalb seiner gesprochen hat. (Jedoch sind diese zwei Erklärungen — im Verdienst von ständig nachgeprüftem Mishna Karo nicht notwendigerweise widersprechend, er war eines engelhaften Lehrers würdig).

Der Maggid hat ihm versprochen, dass er das Verdienst haben würde, sich im Land Israels niederzulassen, und diese Versprechung erfüllt wurde. Eine andere Versprechung, dass er verdienen würde, ein Todesheiligen eines Märtyrers des Namens des Gottes wie Rabbi Shlomo Molcho zu sterben, hatte verdient, ist aus einem unangegebenen Grund nicht ausgedünstet geworden.

Sein Ruf während der letzten dreißig Jahre seines Lebens war größer als dieser fast jedes anderen Rabbis seit Maimonides. Der Italian Azariah dei Rossi, obwohl sich seine Ansichten weit von Karo, gesammeltes Geld unter den reichen italienischen Juden zum Zweck unterschieden haben, eine Arbeit von Karo zu haben, hat gedruckt; und Moses Isserles hat die Anerkennung von einer der Entscheidungen von Karo an Kraków gezwungen, obwohl er gedacht hat, dass sich Karo geirrt hat.

Als einige Mitglieder der Gemeinschaft von Carpentras, Frankreich, geglaubt haben, dass sich von der Mehrheit in einer Sache in Zusammenhang mit Steuern ungerecht behandelt worden waren, haben sie an Karo appelliert, dessen Brief genügend war, um zu ihnen ihre Rechte wieder herzustellen (Hochwürdiger. Etüden Juives 18:133-136). Im Osten war die Autorität von Karo, möglich, wenn, noch größer. Sein Name führt die Verordnung des Kirchenbanns an, der gegen Daud, den Agenten von Joseph Nasi geleitet ist; und es war Karo, der den Me'or Enayim von Dei Rossi verurteilt hat, verbrannt zu werden. Mehrere bei dieser Gelegenheit gelieferte Begräbnisreden sind bewahrt worden (Moses Albelda, Darash Mosheh; Samuel Katzenellenbogen, Derashot), sowie einige Elegien von vorübergehendem Karo.

Arbeiten

Karo hat während seiner Lebenszeit veröffentlicht:

• Beth Yosef ( ), ein Kommentar zu Arba'ah Turim, der aktuellen Arbeit des jüdischen Gesetzes in seinen Tagen. In diesem Kommentar zeigt Qaro eine erstaunliche Beherrschung über den Talmud und die legalistische Literatur des mittleren Alters. Er hat sich besucht gefühlt, um die Gesetze und den Zoll des Judentums im Gesicht des durch die spanische Ausweisung verursachten Zerfalls zu systematisieren. Aber die Beth Yoseph ist keineswegs systematisch.;
• Shulchan Aruch ( ), eine Kondensation seiner Entscheidungen in Beth Yosef. Beendet 1555 wurde dieser Code in vier Teilen 1565 veröffentlicht. Die Arbeit wurde ohne Protest und Kritik, aber nach dem Versehen eines Jahrhunderts, und infolge von bestimmten Revisionen und Erweiterungen nicht akzeptiert, es ist die fast ungefragte Autorität der ganzen jüdischen Welt geworden.;
• Kesef Mishneh ( ) (Venedig, 1574-5), ein Kommentar von Mishneh Torah durch Maimonides;

Nachdem sein Tod dort erschienen ist:

• Bedek ha-Bayit ( ) (Salonica, 1605), Ergänzungen und Korrekturen Beth Yosef;
• Kelalei Ha-Talmud ( ) (Salonica, 1598), auf der Methodik des Talmuds;
• Avkath Rochel ( ) (Salonica, 1791), Responsa
• Maggid Meisharim ( ) (Lublin, 1646), und Ergänzungen (Venedig, 1646)
• Derashot () (Salonica, 1799), Reden, in der Sammlung 'Oz Tzaddikim'.

Karo hat auch einen Kommentar auf Mishnah, sowie Superkommentare zu den Kommentaren von Rashi und Nahmanides zu Torah verlassen, die anscheinend nicht bewahrt worden sind.

Maggid Meisharim

Die literarischen Arbeiten von Karo werden unter den Meisterwerken der rabbinischen Literatur betrachtet. Der Maggid Meisharim (1646; "Prediger der Rechtschaffenheit"), eine andere Hauptarbeit, ein fremdes und mystisches Tagebuch, ist eine Art Tagebuch, in dem Karo während einer Periode von fünfzig Jahren die nächtlichen Besuche eines engelhaften Wesens, seines himmlischen Mentors, personifizierter Mishna (die herrische Sammlung des jüdischen Mündlichen Gesetzes) registriert hat. Sein Besucher hat ihn zu Taten der Rechtschaffenheit und sogar Askese angespornt, hat ihn ermahnt, Kabbala zu studieren, und hat ihn für die moralische Lockerheit getadelt.

Die Diskussionen handeln von verschiedenen Themen. Der maggid ermahnt Karo eindringlich, im Extrem bescheiden zu sein, seine Gebete mit der am meisten äußersten Hingabe zu sagen, sanft und immer geduldig zu sein. Besondere Betonung wird auf der Askese gelegt; und Karo wird häufig streng gerügt, um mehr als ein Glas von Wein zu nehmen, oder um Fleisch zu essen. Wann auch immer Karo den strengen Instruktionen seines maggid nicht gefolgt ist, hat er plötzlich seine Warnung der Stimme gehört. Sein Mentor hat ihm auch in Familienangelegenheiten empfohlen, hat ihm erzählt, welchen Ruf er im Himmel genossen hat, und gelobt hat oder seine Entscheidungen in religiösen Fragen kritisiert hat. Karo hat neue Ideen von seinem maggid hinsichtlich Kabbala nur erhalten; solche Information war in der Natur von verschiedenen kabbalistischen Interpretationen des Pentateuchs, die im Inhalt, obwohl nicht in der Form, eine der Theorien des Schülers von Karo, Moses ben Jacob Cordovero erinnern.

Die gegenwärtige Form des Maggid Meisharims zeigt einfach, dass sie für die Veröffentlichung nie beabsichtigt war, bloß eine Sammlung von Streuzeichen seiend; noch der Sohn von Karo Judah erwähnt das Buch unter den Arbeiten seines Vaters (Einführung in Responsa). Es ist andererseits bekannt, dass während der Lebenszeit von Karo der kabalists geglaubt hat, sein Maggid, um wirklich gegenwärtig zu sein (vergleichen Sie Vital-Calabrese, Sefer ha-Gilgulim, Seiten 119, 142, Vilna, 1885). Der Maggid Meisharim zeigt außerdem Kenntnisse des öffentlichen und privaten Lebens von Karo, dass keiner nach seinem Tod besessen haben könnte; und die Tatsache, dass der maggid Dinge seinem Liebling verspricht, die — z.B, ein Tod eines Märtyrers nie erfüllt wurden — beweist, dass es nicht die Arbeit eines Schmieds ist, der für die Verherrlichung von Karo zusammengesetzt ist.

Die Eigenschaften von Karo

Die Mystik von Karo war in der Natur nicht spekulativ; und er hat Zeit Kabbalah gewidmet, sein maggid hat ihn häufig ermahnt, die Studie davon nicht zu vernachlässigen (Maggid Mesharim, p. 57b). Die Katastrophe, die die Pyrenean Juden überkommen hat, hat solch einen Eindruck auf die Meinungen des besten unter ihnen gemacht, dass viele darin die Zeichen der Messianischen Schinderei gesehen haben, (vergleichen Sie Jacob Berab); und Karo, gemäß einem Zeitgenossen, hat diese dunkle Ansicht überall in seinem Leben vertreten. Während Männer wie Molkho und David Reubeni dazu gebracht wurden, ausschweifende und dumme Akte unter dem Einfluss dieser Idee zu begehen. Der Adel von Berab und Karos der Natur ist hervorgetreten. Wenn Karo mystischen Visionen, und, halb verträumt nachgehangen hat, hat gedacht, dass er himmlische Stimmen in seiner Seele gehört hat, haben sie immer als Gedächtnishilfen zu ihm gedient, dass sein Leben, seine Handlungen und seine Ausführungen diejenigen anderer Leute übertreffen müssen (ib. Toledot, p. 9; Azharot, p. 3b, und passim).

Er ist auf 13 Nisan 5335 (1575 CE) im Alter von von 87 gestorben.

Links

• Joseph b. Ephraim Caro
• Der Videovortrag von Dr Henry Abramson auf Yosef Karo