Die Leidenschaft ist der christliche theologische Begriff, der für die Ereignisse gebraucht ist und leidend - physisch, geistig, und geistig - von Jesus in den Stunden vorher und einschließlich seiner Probe und Ausführung durch die Kreuzigung. Die Kreuzigung von Jesus ist ein zum christlichen Glauben zentrales Ereignis.

Die etymologischen Ursprünge des Wortes liegen im griechischen Verb paschō, um, von Durchgängen wie Matthew (und parallelen Durchgängen in Mark und Luke) zu leiden, und. Das lateinische Wort passio wird bezüglich des Sterblichen von Christus verwendet, der in der Vulgata leidet. Der Begriff scheint zuerst in Christ-Texten des 2. Jahrhunderts genau, die Schindereien und das Leiden von Jesus in diesem gegenwärtigen Zusammenhang zu beschreiben. Die Wortleidenschaft hat eine allgemeinere Anwendung seitdem übernommen und beschreibt jetzt auch die Rechnungen von christlichen Märtyrern.

Der Begriff der Kummer von Jesus wird auf den Kummer im Garten (griechischer agon) die Handlung von Jesus mehr spezifisch angewandt, die vor seiner Verhaftung im Garten von Gethsemane betet; ähnlich zur Leidenschaft ist Kummer erweitert worden, um eine seelische Verfassung anzuzeigen.

Jene Teile der vier Evangelien, die diese Ereignisse beschreiben, sind als die "Leidenschaft-Berichte" bekannt. Das nichtkanonische Evangelium von Peter ist auch ein Leidenschaft-Bericht. Im liturgischen Kalender wird der Leidenschaft in der Osterwoche gedacht, am Palmsonntag beginnend und auf dem Ostern am Samstag endend.

Evangelien

Die Rechnungen der Leidenschaft werden in den vier kanonischen Evangelien, Matthew, Mark, Luke und John gefunden. Drei von diesen, Matthew, Mark, und Luke, der als die Synoptischen Evangelien bekannt ist, geben sehr ähnliche Rechnungen. Das Evangelium von John schließt zusätzliche Details ein.

Die Leidenschaft beginnt an Matthew 26, 14 Zeichen, Luke 22 und John 12 mit dem Komplott gegen Jesus durch die jüdischen Hauptpriester und die Lehrer des Gesetzes, und entfaltet sich in den folgenden Ereignissen:

Eine Mahlzeit ein paar Tage vor dem Passah. Eine Frau schmiert Jesus ein. Er sagt, dass dafür sie immer nicht vergessen wird.

In Jerusalem, das Letzte Abendessen, das von Jesus und seinen Aposteln geteilt ist. Jesus erteilt Endweisungen, sagt seinen Verrat voraus, und sagt ihnen allen, sich an ihn zu erinnern.

Auf dem Pfad zu Gethsemane nach der Mahlzeit. Jesus sagt ihnen, dass sie alle in dieser Nacht sinken werden; nachdem Peter protestiert, dass er nicht wird, sagt Jesus, dass Peter ihn dreimal vor den Hahn-Krähen bestreiten wird.

Gethsemane, später in dieser Nacht. Da sich die Apostel ausruhen, betet Jesus; dann führt Judas Iscariot in irgendeinem "einen Abstand von Soldaten und einigen Beamten von den Hauptpriestern und Pharisäern" (begleitet gemäß dem Evangelium von Luke durch die Hauptpriester und Älteren), oder eine "große Menge, die mit Schwertern und Klubs bewaffnet ist, die von den Hauptpriestern und Älteren der Leute gesandt sind", der Jesus anhält; alle seine Apostel laufen davon.

Der Palast des Hohepriesters, später in dieser Nacht. Die Aufhalten-Partei bringt Jesus zu Sanhedrin (jüdisches oberstes Gericht); gemäß dem Evangelium von Luke wird Jesus von seinen jüdischen Wächtern vor seiner Überprüfung geprügelt; das Gericht untersucht ihn, im Laufe dessen, gemäß dem Evangelium von John, Jesus im Gesicht von einem der jüdischen Beamten geschlagen wird; das Gericht beschließt, dass er es verdient zu sterben (sieh Sanhedrin Probe mit Jesus). Gemäß dem Evangelium von Matthew, das Gericht dann "Gamasche in seinem Gesicht und geschlagen er mit ihren Fäusten". Sie senden ihn dann an Pontius Pilate.

Der Hof außerhalb des Palasts des Hohepriesters, dieselbe Zeit. Peter ist Jesus gefolgt und hat sich der Menge angeschlossen, die das Schicksal von Jesus erwartet; sie vermuten, dass er ein Sympathisant ist, so bestreitet Peter, dass er Jesus kennt. Plötzlich erinnern sich die Hahn-Krähen und Peter daran, was Jesus gesagt hatte.

Der Palast des Gouverneurs, früh an Morgen. Pilate, der römische Gouverneur, untersucht Jesus, entscheidet, dass er unschuldig ist; die jüdischen Führer und die Menge fordern den Tod von Jesus; Pilate gibt ihnen die Wahl, Barabbas, einen Verbrecher zu retten, oder Jesus zu retten. Als Antwort auf die schreiende Menge verbreitet Pilate Jesus, um gekreuzigt zu werden. Gemäß dem Evangelium von Matthew wird Judas, der Verräter, mit Gewissensbissen und Versuchen gefüllt, das Geld zurückzugeben, für das er bezahlt wurde, um Jesus zu verraten. Wenn die Hohepriester sagen, dass das seine Angelegenheit ist, wirft Judas das Geld in den Tempel, geht ab, und hängt sich.

Golgotha, ein Hügel außerhalb Jerusalems, späterer Morgen durch die Mitte des Nachmittags. Jesus wird gekreuzigt und stirbt.

Während der Verhaftung in Gethsemane nimmt jemand (Peter gemäß John) ein Schwert und schneidet das Ohr des Dieners des Hohepriesters, Malchus ab. Gemäß den synoptischen Evangelien ist der Hohepriester, der Jesus untersucht, Caiaphas; in John wird Jesus auch von Annas, dem Schwiegervater von Caiaiphas befragt.

Das Evangelium von Luke stellt fest, dass Pilate Jesus sendet, um von Herod Antipas beurteilt zu werden, weil als ein Galiläer er unter seiner Rechtsprechung ist. Herod ist zuerst aufgeregt, um Jesus zu sehen, und hofft, dass Jesus ein Wunder für ihn durchführen wird; er stellt Jesus mehrere Fragen, aber Jesus antwortet nicht. Herod verspottet ihn dann und sendet ihn Pilate nach dem Geben von ihm eine "elegante" Robe zurück, um zu halten.

Alle Evangelien haben einen Mann genannt Barabbas, der von Pilate statt Jesus befreit ist. Matthew, Mark und John lassen Pilate eine Wahl zwischen Jesus und Barabbas zur Menge anbieten; Luke verzeichnet keine Wahl, die von Pilate angeboten ist, aber vertritt die Menge, die seine Ausgabe fordert.

In allen Evangelien fragt Pilate Jesus, wenn er König der Juden und Antworten von Jesus ist, So sagen Sie. Einmal verurteilt von Pilate wurde er vor der Ausführung geprügelt. Die Kanonischen Evangelien, außer Luke, Aufzeichnung dieser Jesus wird dann von den Soldaten zu Praetorium genommen, wo, gemäß Matthew und Mark, der ganze Anteil von Soldaten zusammen genannt worden ist. Sie legen eine purpurrote Robe auf ihm, stellen eine Krone von Dornen auf seinem Kopf, und gemäß Matthew, stellen eine Stange in seiner Hand. Sie verspotten ihn, indem sie ihm als König der Juden zujubeln, Huldigung bezahlend und ihn auf dem Kopf mit der Stange schlagend.

Gemäß dem Evangelium von John ließ Pilate Jesus ein zweites Mal herausbringen, die purpurrote Robe und die Krone von Dornen tragend, um seine Unschuld vor der Menge zu appellieren, "Ecce homo" sagend, "Schauen der Mann an". Aber John vertritt, die Priester nötigen die Menge, den Tod von Jesus zu fordern. Pilate versöhnt sich mit der Entscheidung, seine Hände (gemäß Matthew) vor den Leuten als ein Zeichen waschend, dass das Blut von Jesus auf ihn nicht sein wird.

Aufzeichnung von Mark und Matthew dieser Jesus wird seine eigene Kleidung vor dem führen für die Ausführung zurückgegeben. Gemäß den Evangelium-Rechnungen wird er wie andere Opfer der Kreuzigung gezwungen, sein eigenes Kreuz zu Golgotha, der Position der Ausführung zu schleppen. Die drei Synoptischen Evangelien beziehen sich auf einen Mann genannt Simon von Cyrene, der veranlasst wird, das Kreuz zu tragen , während im Evangelium von John Jesus veranlasst wird, Sein eigenes Kreuz zu tragen. Das Evangelium von Mark gibt die Namen der Kinder von Simon, Alexanders und Rufus. Jedoch bezieht sich das Evangelium von Luke auf Simon, der das Kreuz nach Jesus trägt, in dem es festsetzt: "Sie haben gelegen halten auf einen Simon, Cyrenian, aus dem Land kommend, und auf ihm haben sie das Kreuz gelegt, dass er es nach Jesus ertragen könnte".

Luke fügt hinzu, dass die weiblichen Anhänger von Jesus folgen, sein Schicksal betrauernd, aber dass er antwortet, indem er zitiert.

Die Synoptischen Evangelien stellen fest, dass bei der Ankunft in Golgotha Jesus angebotener Wein laced mit der Myrrhe ist, um den Schmerz zu vermindern, aber er lehnt es ab. Jesus wird dann, gemäß Mark, in der dritten Stunde (9:00 Uhr) der Morgen nach der Passah-Mahlzeit gekreuzigt, aber gemäß John wird er übergeben, um in der sechsten Stunde (Mittag) der Tag vor der Passah-Mahlzeit gekreuzigt zu werden, obwohl viele das auflösen, indem sie sagen, dass Synoptics jüdische Zeit verwenden, und dass John römische Zeit verwendet. Pilate ließ einen Fleck zum Kreuz von Jesus eingeschrieben, (gemäß John) in Neuhebräisch, Griechisch und dem Latein - Iesu Nazarenus Rex Iudeorum befestigen, Jesus von Nazareth, König der Juden vorhabend. Mark hat den Fleck sagen einfach, König der Juden. Die Evangelien stellen dann fest, dass die Soldaten die Kleidung von Jesus unter sich abgesehen von einem Kleidungsstück teilen, für das sie Menge werfen. Das Evangelium von John behauptet, dass das eine Vorhersage davon erfüllt.

Etwas von der Menge, die gefolgt ist, verhöhnt Jesus, sagend, dass "Er im Gott stößt; lassen Sie Gott ihm jetzt liefern!" und schlagen Sie vor, dass Jesus ein Wunder durchführen könnte, um sich vom Kreuz zu befreien.

Gemäß den Evangelien werden zwei Diebe auch, ein auf jeder Seite von ihm gekreuzigt. Gemäß Luke beschimpft einer der Diebe Jesus, während der andere Jesus unschuldig erklärt und darum bittet, könnte er nicht vergessen werden, wenn Jesus zu seinem Königreich kommt (sieh Heiligen Dismas).

John registriert diese Mary, seine Mutter, und zwei andere Frauen stehen beim Kreuz, wie einen Apostel, beschrieben als derjenige tut, wen Jesus geliebt hat. Jesus begeht seine Mutter zur Sorge dieses Apostels. Gemäß dem synoptics wird der Himmel dunkel im Mittag, und die Dunkelheit dauert seit drei Stunden bis zur neunten Stunde, wenn Jesus Eloi, Eloi, Lama sabachthani ausruft? (Mein Gott, warum haben Sie mich verlassen?) Erklärt der Zenturio, der Wache hält, wer gesehen hat, wie Jesus gestorben ist, Jesus unschuldig (Luke) oder Sohn des Gottes (Matthew, Zeichen).

John sagt auch, dass, wie die Gewohnheit war, die Soldaten kommen und die Beine der Diebe brechen, so dass sie schneller sterben werden, aber dass bei der Ankunft Jesus sie ihn bereits tot finden. Ein Soldat durchstößt seine Seite mit einem Speer.

Die verschiedenen Wörter von Jesus während der Kreuzigung werden von den verschiedenen Evangelium-Rechnungen als die Letzten Wörter von Christus gesammelt.

Evangelium von Peter

Weitere Ansprüche bezüglich der Leidenschaft werden in einigen nichtkanonischen frühen Schriften erhoben. Ein anderer Leidenschaft-Bericht wird im fragmentarischen Evangelium von Peter gefunden, der lange Gelehrten durch Verweisungen bekannt ist, und von denen ein Bruchstück in Kairo 1884 entdeckt wurde.

Der Bericht beginnt mit Pilate, der seine Hände, als in Matthew wäscht, aber die Juden und Herod lehnen das ab. Joseph von Arimathea bevor ist Jesus gekreuzigt worden, bittet um seinen Körper, und Herod sagt, dass er dabei ist, es abzunehmen, um die jüdische Gewohnheit zu erfüllen, nicht abzureisen, hat eine Leiche von einem Baum über Nacht abgehangen. Herod dreht dann Jesus über die Leute, die ihn schleppen, ihm die purpurrote Robe geben, ihn mit Dornen krönen, und prügeln und ihn prügeln.

Es gibt auch zwei Verbrecher, gekreuzigt auf beiden Seiten seiner und, als in Luke, man bittet um Jesus um die Vergebung. Der Schriftsteller sagt, dass Jesus still ist, weil sie ihn, "... als ob in keinem Schmerz kreuzigen." Jesus wird etikettiert der König Israels auf seinem Kreuz und seiner Kleidung wird geteilt und gesetzt.

Als in den kanonischen Evangelien bedeckt Dunkelheit das Land. Jesus wird auch Essig gegeben, um zu trinken. Peter hat "Meine Macht, Meine Macht, warum haben Sie mich verlassen?" als die letzten Wörter von Jesus, aber nicht "Meinem Gott, Meinem Gott, warum haben Sie mich verlassen?" wie angesetzt, in Mark. Er wird dann, vielleicht ein Euphemismus für den Tod oder vielleicht eine Anspielung auf den Himmel "aufgenommen". Peter hat dann ein Wiederaufleben, das den anderen Büchern ähnlich ist.

Serapion von Antioch hat den Ausschluss des Evangeliums von Peter von der Kirche gedrängt, weil Docetists es verwendeten, um ihre theologischen Ansprüche auszupolstern, die Serapion zurückgewiesen hat. Viele moderne Gelehrte weisen auch diesen Beschluss als die Behauptung über Jesus zurück, der still ist, "als ob in keinem Schmerz" scheint, auf der Beschreibung von Isaiah des leidenden Dieners zu basieren, "als ein Schaf, das vor seinen Scherern still ist, so hat er nicht seinen Mund geöffnet." .

Vorhersage von Alt Testament

Christen interpretieren mindestens drei Durchgänge des Alts Testaments als Vorhersagen über die Leidenschaft von Jesus.

Das erste und offensichtlichste sind dasjenige von (entweder 8. oder das 6. Jahrhundert v. Chr.). Dieses prophetische Orakel beschreibt einen sündlosen Mann, der für die Sünden seiner Leute büßen wird. Durch sein freiwilliges Leiden wird er Sünder von der gerechten Strafe des Gottes retten. Wie man sagt, erfüllt der Tod von Jesus diese Vorhersage. Z.B "Hatte er keine Form oder Anmut, dass wir auf ihn und keine Schönheit schauen sollten, dass wir ihn wünschen sollten. Er wurde verachtet und von Männern zurückgewiesen; ein Mann des Kummers, und bekannt gemacht mit dem Kummer; und als ein, vor wem Männer ihre Gesichter verbergen, wurde er verachtet, und haben wir ihn nicht geschätzt. Sicher hat er unseren Kummer ertragen und unseren Kummer getragen; noch haben wir ihn geschlagen, geschlagen geschätzt und haben gequält. Aber er wurde für unsere Übertretungen verwundet, er wurde für unsere Ungerechtigkeiten gequetscht; auf ihn war die Züchtigung, die uns ganz gemacht hat, und mit seinen Streifen wir" geheilt werden.

Die zweite Vorhersage der Leidenschaft von Christus ist der alte Text, den Jesus selbst angesetzt hat, während er auf dem Kreuz gestorben ist. Vom Kreuz schrie Jesus mit einer lauten Stimme, Eli, Eli, lema sabachthani? welcher, bedeutet "Mein Gott, mein Gott, warum hast Thou verlassen ich?" Diese Wörter von Jesus waren ein Kostenvoranschlag des alten. König David, im Psalm 22, hat das Leiden des Messias vorausgesagt. Z.B "Bin ich ein Wurm und kein Mann, der Vorwurf von Männern und dem Abfall der Leute. Alle, die mich sehen, lachen ich, um zu verachten, sie ziehen einzeln ihre Lippen, und wackeln mit ihren Köpfen: 'Er stößt im Herrn: Lassen Sie ihn ihn befreien, ihn ihm liefern lassen, wenn er ihn liebt.' Standplatz nicht weit von mir, weil ich beunruhigt werde; seien Sie thou ganz in der Nähe: Weil ich keinen Helfer … Ja habe, sind Hunde rund um mich; eine Gesellschaft von Übeltätern umgibt mich; sie haben meine Hände und Füße durchstoßen - ich kann alle meine Knochen aufzählen - sie starren und weiden sich über mich; sie teilen meine Kleidungsstücke unter ihnen, und für meine Kleidung werfen sie Menge" . Die Wörter "haben sie meine Hände durchstoßen, und Füße" werden jedoch diskutiert.

Die dritte Hauptvorhersage der Leidenschaft ist aus dem Buch des Verstands von Solomon. Protestantische Christen legen es in die Apokryphen, die Katholiken und den Ostorthodoxen unter den Deuterocanonical-Büchern. Aber es wurde ungefähr 150 v. Chr. geschrieben, und viele haben diese Verse (12-20 des Kapitels 2) als eine direkte Vorhersage der Leidenschaft von Jesus verstanden. Z.B, "Lassen Sie wir darin lügen, warten auf gerade, weil er nicht für unsere Umdrehung … Er boasteth dass er hath die Kenntnisse des Gottes und calleth selbst der Sohn des Gottes … und glorieth dass er hath Gott für seinen Vater ist. Lassen Sie uns dann sehen, ob seine Wörter, wahrer … Für wenn er sein, der wahre Sohn des Gottes sein, er ihn verteidigen wird, und ihn von den Händen seiner Feinde befreien wird. Lassen Sie uns ihn durch Verbrechen untersuchen, und foltert … lassen uns ihn zu einem am meisten schändlichen Tod … Diese Dinge verurteilen, die sie gedacht haben und getäuscht wurden, weil ihre eigene Böswilligkeit sie" (Verstand 2:12-20) geblendet hat.

Zusätzlich zum obengenannten verdient es es, erwähnt zu werden, dass mindestens drei anderer weniger wohl durchdachte messianische Vorhersagen in der Kreuzigung von Jesus erfüllt wurden. Nämlich, die folgenden Durchgänge von Alt Testament.

"Viele sind die Beschwerden des gerechten Mannes; aber der Herr befreit ihn von ihnen allen. Er schützt alle seine Knochen: Nicht sogar soll einer von ihnen" gebrochen werden.

"Und sie haben mir Galle für mein Essen gegeben, und in meinem Durst haben sie mir Essig gegeben um", zu trinken.

"Und sie sollen mich betrachten, den sie durchstoßen haben; und sie sollen um ihn als ein mourneth für einen einzigen Sohn trauern; und sie sollen sich um ihn grämen, weil die Weise ist, sich um den Tod des Erstgeborenen" zu grämen.

Neue Testament-Vorhersage

Das Evangelium erklärt, wie diese alten Vorhersagen in der Kreuzigung von Jesus erfüllt wurden.

"So sind die Soldaten gekommen und haben die Beine des ersten, und vom anderen gebrochen, wer mit Jesus gekreuzigt worden war; aber als sie Jesus gekommen sind und gesehen haben, dass er bereits tot war, haben sie seine Beine nicht gebrochen. Aber einer der Soldaten hat seine Seite mit einem Speer durchstoßen, und sofort dort ist herausgekommen Blut und Wasser … Für diese Dinge haben stattgefunden, dass die Bibel erfüllt werden könnte, 'Nicht ein Knochen von ihm gebrochen werden soll.' Und wieder sagt eine andere Bibel, 'Sie ihn betrachten sollen, den sie'" durchstoßen haben.

Im Evangelium des Zeichens wird Jesus als das Prophezeien seiner eigenen Leidenschaft und seines Wiederauflebens dreimal beschrieben:

• Unterwegs zu Caesarea Philippi, voraussagend, dass der Sohn des Mannes getötet wird und Anstieg innerhalb von drei Tagen
• Nach der Transfiguration von Jesus, wieder voraussagend, dass der Sohn des Mannes getötet wird und Anstieg innerhalb von drei Tagen
• Unterwegs zu Jerusalem voraussagend, dass der Sohn des Mannes an führenden Pharisees und Sadducees geliefert wird, zu Tode, gelieferte an die Nichtjuden, verspottet verurteilt werden, hat getötet, und Anstieg innerhalb von drei Tagen geißelt

Christen behaupten, dass das Fälle der echten und erfüllten Vorhersage sind und viele Gelehrte semitische Eigenschaften und alte Tradition darin sehen. Skeptiker behaupten, dass sie Fälle der Postausdrucksweise sind (Vorhersage, nachdem die Ereignisse bereits vorgekommen sind).

Nach der dritten Vorhersage stellt das Evangelium des Zeichens fest, dass die Brüder James und John Jesus bitten, seine linken und Männer der rechten Hand zu sein, aber Jesus fragt, ob sie von der Tasse trinken können, muss er davon trinken. Sie sagen, dass sie das tun können. Jesus bestätigt das, aber sagt, dass die Plätze an seiner rechten und linken Hand für andere vorbestellt werden. Viele Christ sehen das als, eine Verweisung auf die zwei Verbrecher bei der Kreuzigung von Jesus so in Zusammenhang mit der Leidenschaft zu sein. Die Tasse wird manchmal als das Symbol seines Todes interpretiert, im Licht des Gebets von Jesus an Gethsemane "Lässt diese Tasse von mir genommen werden!"

Liturgischer Gebrauch

Osterwoche

Die meisten christlichen Bezeichnungen werden einen oder mehr Berichte der Leidenschaft während der Osterwoche besonders am Karfreitag lesen. In der Römisch-katholischen Kirche wird ein großes Kreuz, das den gekreuzigten Christus zeichnet, in die Kirche herausgebracht, und jeder der Gläubigen treten hervor, um das Kreuz zu verehren. Anstatt das Evangelium allein durch den Priester zu lesen, nehmen ganze Römisch-katholische Kongregationen am Lesen des Leidenschaft-Evangeliums während der Palmsonntag-Masse und des Karfreitag-Dienstes teil. Diese Lesungen lassen den Priester der Teil von Christus lesen, ein Erzähler hat den Bericht, anderer Leser gelesen, der die anderen Sprechen-Teile, und entweder der Chor oder die Kongregation liest, die die Teile von Mengen liest (d. h.: Wenn die Menge-Schreie "Ihn Kreuzigen! Kreuzigen Sie Ihn!")

In den griechisch-katholischen und Orthodoxen Ostkirchen wird der Frühmette-Dienst für den Karfreitag Frühmette der Zwölf Leidenschaft-Evangelien genannt, und ist für das Einstreuen von zwölf Lesungen aus dem Evangelium-Buch bemerkenswert, das chronologisch über die Ereignisse der Leidenschaft — vom Letzten Abendessen bis das Begräbnis in der Grabstätte — während des Kurses des Dienstes ausführlich berichtet. Der erste von diesen zwölf Lesungen ist das längste Evangelium-Lesen des kompletten liturgischen Jahres. Außerdem, jeden Mittwoch und Freitag im Laufe des Jahres wird teilweise dem Gedenken der Leidenschaft gewidmet.

Während der Osterwoche / Leidenschaft-Woche-Kongregationen der Moravian Kirche (Herrnhuter Bruedergemeine) liest die komplette Geschichte der letzten Woche von Jesus von einer Harmonie der Evangelien, die zu diesem Zweck seit 1777 bereit sind. Tägliche Sitzungen werden einige Male 2- oder 3mal pro Tag gehalten, um den Ereignissen des Tages zu folgen. Während des Kurses des Lesens singt die Kongregation Kirchenlied-Verse, um auf die Ereignisse des Textes zu antworten.

Die meisten liturgischen Kirchen halten eine Form des Gedenkens der Kreuzigung am Nachmittag des Karfreitags. Manchmal wird das die Form einer Nachtwache vom Mittag bis 15:00 Uhr, der ungefähren Zeit annehmen, dass Jesus vom Kreuz abgehangen hat. Manchmal wird es einen reënactment des Abstiegs vom Kreuz geben; zum Beispiel, am Abendgottesdienst im Byzantiner (Ostorthodoxer und griechischer Katholik) Tradition.

Schadenersatz Jesus

Die Römisch-katholische Tradition schließt spezifische Gebete und Hingaben als Taten des Schadenersatzes für das Leiden ein und beleidigt diesen während Seiner Leidenschaft erlittenen Jesus. Diese Gesetze des Schadenersatzes Jesus Christus schließen keine Bitte für ein Leben oder gestorbenen Begünstigten ein, aber haben zum Ziel, die Sünden gegen Jesus zu reparieren. Einige solche Gebete werden im Raccolta katholischen Gebetbuch zur Verfügung gestellt (genehmigt durch eine Verordnung von 1854, und hat durch den Heiligen Stuhl 1898 veröffentlicht), der auch Gebete als Gesetze des Schadenersatzes der Virgin Mary einschließt.

In seinem enzyklischen Miserentissimus Redemptor auf Schadenersätzen hat Papst Pius XI Gesetze des Schadenersatzes Jesus Christus eine Aufgabe für Katholiken genannt und hat sie als "eine Art Entschädigung gekennzeichnet, die für die Verletzung" in Bezug auf das Leiden von Jesus zu machen ist.

Papst John Paul II hat Gesetze des Schadenersatzes als die "unaufhörliche Anstrengung gekennzeichnet, neben den endlosen Kreuzen zu stehen, auf denen der Sohn des Gottes fortsetzt, gekreuzigt zu werden".

Sehkunst

Für eine volle Liste der Themen, die Bericht-Kunstwerke auf der Leidenschaft oder Episoden davon bilden, sieh Leben von Christus. Jede Episode, wie die Geißelung von Christus oder Beerdigung von Christus, ist vertretene Tausende von Zeiten gewesen und hat seine eigene ikonografische Tradition entwickelt; die Kreuzigung ist viel am üblichsten und von diesen Themen wichtig. Die Leidenschaft wird häufig durch einen Zyklus von Bildern bedeckt; die Druckzyklen von Albrecht Dürer waren so populär, dass er drei verschiedene Versionen erzeugt hat. Andachtsbilder ist ein Begriff für religiöse Themen wie der Mann von Sorrows oder Pietà, der keinen Moment in der Leidenschaft genau vertreten kann, aber aus der Leidenschaft-Geschichte abgeleitet wird. Die Arma Christi, oder "Sind Instrumente der Leidenschaft" die Gegenstände, die mit der Leidenschaft von Jesus, wie das Kreuz, die Krone von Dornen und der Speer von Longinus vereinigt sind. Jedes der Hauptinstrumente ist als Reliquien vermutlich wieder erlangt worden, die ein Gegenstand der Verehrung unter vielen Christen gewesen sind, und in der Kunst gezeichnet worden sind. Der Schleier von Veronica wird auch häufig unter den Instrumenten der Leidenschaft aufgezählt; wie das Leichentuch Turins und Sudarium von Oviedo ist es eine Tuchreliquie, die angenommen ist, Jesus berührt zu haben.

In der Römisch-katholischen Kirche (und ein Anglo-katholischer und Westlicher Ritus Orthodoxe Kirchen) wird die Leidenschaft-Geschichte in den Stationen des Kreuzes (über crucis, auch übersetzt wörtlicher als "Weg des Kreuzes") gezeichnet. Diese 14 Stationen zeichnen die Leidenschaft vom Verurteilen durch Pilate zum Siegeln der Grabstätte, und seitdem die Darstellungen des 16. Jahrhunderts von ihnen in verschiedenen Medien die Kirchenschiffe von den meisten katholischen Kirchen geschmückt haben. Der Weg des Kreuzes ist eine Hingabe, die von vielen Menschen an den Freitagen im Laufe des Jahres am wichtigsten am Karfreitag geübt ist. Das kann einfach durch das Drehen der Stationen in einer Kirche sein, oder kann groß angelegte Wiederholungen, als in Jerusalem einschließen. Die Sacri Monti Piemonts und der Lombardei sind ähnliche Schemas auf einer viel größeren Skala als Kirchstationen mit Kapellen, die große geformte in einer hügeligen Landschaft eingeordnete Gruppen enthalten; für Pilger, um die Kapellen zu bereisen, nimmt normalerweise mehrere Stunden. Sie größtenteils Datum vom späten 16. bis das 17. Jahrhundert; die meisten zeichnen die Leidenschaft, andere verschiedene Themen ebenso.

Musik

Die traditionellen Haupttypen der während der Osterwoche gesungenen Kirchenmusik sind "Leidenschaften", Musikeinstellungen der Evangelium-Berichte, sowohl eine katholische als auch lutherische Tradition und Einstellungen der Lesungen und Antworten von den katholischen Tenebrae Dienstleistungen, besonders diejenigen der Wehklagen von Jeremiah der Hellseher. Die vielen Einstellungen der Stabat Mama oder Die Sieben Letzten Wörter von Christus werden auch allgemein durchgeführt.

Das Lesen der Leidenschaft-Abteilung von einem der Evangelien während der Osterwoche geht auf das 4. Jahrhundert zurück. Es hat begonnen, intoniert (aber nicht gerade gesprochen zu werden), im Mittleren Alter mindestens schon im 8. Jahrhundert. Manuskripte des 9. Jahrhunderts haben "litterae significativae" das Anzeigen interpretierenden Singsangs, und späteres Manuskript beginnt, genaue zu singende Zeichen anzugeben. Vor dem 13. Jahrhundert wurden verschiedene Sänger für verschiedene Charaktere im Bericht, eine Praxis verwendet, die ziemlich universal vor dem 15. Jahrhundert geworden ist, als polyfone Einstellungen der turba Durchgänge begonnen haben, auch zu erscheinen. (Turba, während man "Menge" wörtlich vorhat, wird in diesem Fall verwendet, um jeden Durchgang zu bedeuten, in dem mehr als ein Sprecher gleichzeitig sprechen.)

Im späteren 15. Jahrhundert haben mehrere neue Stile begonnen zu erscheinen:

• Responsorial Leidenschaften setzen alle Wörter von Christus und die turba Teile polyphonically
• Durch-gelassenen waren Leidenschaften (auch genannt Motette-Leidenschaften) völlig polyfon. Jacob Obrecht hat das frühste noch vorhandene Beispiel dieses Typs geschrieben.
• Einstellungen von Summa Passionis waren eine Synopse aller vier Evangelien, einschließlich der Sieben Letzten Wörter (ein Text, der später von Haydn und Théodore Dubois gesetzt ist). Diese wurden für den Kirchgebrauch entmutigt, aber haben weit dennoch zirkuliert.

Im 16. Jahrhundert wurden Einstellungen wie diese und weitere Entwicklungen, für die katholische Kirche durch Viktoria, William Byrd, Jacobus Gallus, Francisco Guerrero, Orlando di Lasso und Cypriano de Rore geschaffen.

Martin Luther hat geschrieben, "Die Leidenschaft von Christus sollte in Wörtern und Vorwand, aber im echten Leben nicht vorgespielt werden." Trotzdem waren gesungene Leidenschaft-Leistungen in lutherischen Kirchen direkt vom Anfang, sowohl in Latein als auch in Deutsch üblich, schon im Laetare Sonntag (drei Wochen vor Easter) beginnend und im Laufe der Osterwoche weitergehend. Der Freund und Mitarbeiter Johann Walther von Luther haben responsorial Leidenschaften geschrieben, die als Modelle von lutherischen Komponisten seit Jahrhunderten verwendet wurden, und "summa Passionis" Versionen fortgesetzt haben, trotz der ausdrücklichen Missbilligung von Luther zu zirkulieren. Spätere Leidenschaften des 16. Jahrhunderts haben Chor"exordium" (Einführung) und "conclusio" Abteilungen mit zusätzlichen Texten eingeschlossen. Im 17. Jahrhundert ist die Entwicklung von "Oratorium"-Leidenschaften gekommen, die zu den Leidenschaften von J.S. Bach geführt haben, die durch Instrumente, mit interpolierten Texten (dann begleitet sind, genannt "Madrigal"-Bewegungen) wie Sinfonien, andere Bibel-Durchgänge, lateinische Motetten, Choral-Arien, und mehr. Solche Einstellungen wurden von Bartholomeus Gesius und Heinrich Schütz geschaffen. Thomas Strutz hat eine Leidenschaft (1664) mit Arien für Jesus selbst geschrieben, zur Standardoratorium-Tradition von Schütz, Carissimi und anderen hinweisend, obwohl diese Komponisten scheinen, gedacht zu haben, dass das Stellen von Wörtern im Mund von Jesus außer blass war. Die Praxis, Rezitativ für den Evangelisten (aber nicht Choralgesang) zu verwenden, war eine Entwicklung von Gerichtskomponisten im nördlichen Deutschland und ist nur in Kirchzusammensetzungen am Ende des 17. Jahrhunderts gekrochen. Ein berühmtes Musiknachdenken über die Leidenschaft ist zweiter Teil des Messias, eines Oratoriums durch George Frideric Handel, obwohl der Text hier von Vorhersagen von Alt Testament aber nicht von den Evangelien selbst zieht.

Die am besten bekannten Protestantischen Musikeinstellungen der Leidenschaft sind durch Johann Sebastian Bach, der mehrere Leidenschaften geschrieben hat, von denen zwei, ein gestützter auf dem Evangelium von John (die Leidenschaft von St John), anderer auf dem Evangelium von Matthew (die Matthäus-Passion) überlebt haben. Seine Leidenschaft von St. Mark wurde auf verschiedene Weisen wieder aufgebaut. Die Leidenschaft hat fortgesetzt, im Protestanten Deutschland im 18. Jahrhundert mit dem zweiten Sohn von Bach Carl Philipp Emanuel sehr populär zu sein, der mehr als zwanzig Einstellungen zusammensetzt. Im 19. Jahrhundert, mit Ausnahme von John Stainer Die Kreuzigung (1887), waren Leidenschaft-Einstellungen weniger populär, aber im 20. Jahrhundert sind sie wieder in Mode eingetreten. Zwei bemerkenswerte Einstellungen sind die Lukas-Passion (1965) durch den polnischen Komponisten Krzysztof Penderecki und die Passio Domini Nostri Jesu Christi secundum Joannem (1982) durch den estnischen Komponisten Arvo Pärt. Neue Beispiele schließen Die Leidenschaft Gemäß dem St. ein. Matthew (1997), durch Mark Alburger und Die Leidenschaft Gemäß den Vier Evangelisten, durch Scott King. Der Superstar von Jesus Christus von Andrew Lloyd Webber (Buch und Lyrik durch Tim Rice), und der Godspell von Stephen Schwartz beide enthält Elemente der traditionellen Leidenschaft-Rechnungen. Siehe auch Leidenschaft-Kantate.

Drama und Umzüge

Nichtmusikeinstellungen der Leidenschaft-Geschichte werden allgemein Leidenschaft-Spiele genannt; diese sind in traditionell katholischen Ländern, häufig in Kirchen als liturgische Dramen - für Versionen mit Musikeinstellungen sehr weit durchgeführt worden, sieh die vorherige Abteilung. Ein berühmter Zyklus wird an Zwischenräumen am Oberammergau Deutschland und einem anderen im brasilianischen Gebrauch des Staates Pernambuco durchgeführt, was als das größte Freilufttheater in der Welt betrachtet wird. Die Leidenschaft erscheint unter den Szenen in den englischen Kriminalstücken in mehr als einem Zyklus von dramatischen Vignetten. In der Chester Kriminalstück-Beschreibung der Leidenschaft von Christus, spezifisch seine Erniedrigung vor seinem Satz zur Kreuzigung, den Rechnungen der Evangelien bezüglich der physischen Gewalt, die auf Jesus während seiner Probe vor Sanhedrin und dem Demütigen-Krönen von Dornen besucht ist, die auf ihn im Palast von Pilate besucht sind (oder durch die Soldaten von Herod, gemäß Luke), ist weiter durch die Vertretung beider Handlungen verwirrt, die als durch die Verhöhnung von Juden ausführen werden.

Umzüge wiederholen am Palmsonntag allgemein zu einem gewissen Grad den Zugang von Jesus nach Jerusalem; traditionelle häufig mit dem speziellen Holzesel auf Rädern. Die Osterwoche in Spanien behält traditionellere öffentliche Umzüge als andere Länder mit dem berühmtesten in Sevilla, das Hin- und Herbewegungen mit geschnitzten Gemälden zeigt, Szenen von der Geschichte zeigend.

Es hat auch mehrere Filme gegeben, die Leidenschaft-Geschichte mit einem prominenten neuen Beispiel erzählend, das Mel Gibson Die Leidenschaft des Christus ist.

Eine mit Ikonen von Jesus verbundene Tradition meint, dass Veronica eine fromme Frau Jerusalems war, die ihr Halstuch ihm gegeben hat, um seine Stirn zu wischen. Als er es an sie zurückgegeben hat, war das Image Seines Gesichtes darauf wunderbar beeindruckt.

Andere Traditionen

• Die Söhne von Simon von Cyrene werden genannt, als ob sie frühe christliche dem beabsichtigten Publikum von Mark bekannte Zahlen gewesen sein könnten (Braun u. a. 628). Paul verzeichnet auch einen Rufus in Römern 16:13.
• Die meisten Kleidungsstücke des Gebiets wurden aus gewebten Streifen des Materials gemacht, die ungefähr acht Zoll breit waren und dekorative Flechten von zwei bis vier Zoll breite (102 Mm) eingeschlossen haben. Die Kleidungsstücke konnten auseinander genommen werden, und die Streifen von Stoff wurden oft wiederverwandt. Ein einzelnes Kleidungsstück könnte Abteilungen von vielen verschiedenen Daten halten. Jedoch, in Stoff von Damaskus und Bethlehem wurde auf breiteren Webstühlen, ein Damaszener Muster gewebt, das breit ist. Traditioneller Bethlehem Stoff ist wie pajama Material gestreift. Es würde so scheinen, dass die "nahtlose Robe von Jesus" aus Stoff entweder von Bethlehem oder von Damaskus gemacht wurde.

Siehe auch

• Gesetze des Schadenersatzes Jesus Christus
• Jesus am Gericht von Herod
• Leidenschaft-Kantate
• Sacri Monti

Referenzen

• Braun, Raymond E. Eine Einführung ins Neue Testament Doubleday internationale 1997-Standardbuchnummer 0-385-24767-2
• Braun, Raymond E. u. a. Der Neue Jerome biblischer Kommentar internationale 1990-Standardbuchnummer von Prentice Hall 0-13-614934-0
• Kilgallen, John J. Ein Kurzer Kommentar zum Evangelium der internationalen 1989-Standardbuchnummer von Mark Paulist Press 0-8091-3059-9
• Müller, Robert J. Redakteur Die Ganzen Evangelien Polebridge internationale Presse-1994-Standardbuchnummer 0-06-065587-9

Links

• Evangelium-Parallelen, die Verse für jedes Leidenschaft-Ereignis zitieren
• Artikel MSN - "Warum wird es die Leidenschaft genannt?"
• "Leidenschaft" an der biblischen Kunst auf dem WWW