Das Königreich Champa (Campadesa oder nagara Campa in Cham und kambodschanischen Inschriften, die in Devanagari als  geschrieben sind; der Chăm Papa in Vietnamesisch,  Chiêm Thành in Hán Vit und Zhàn chéng in chinesischen Aufzeichnungen) war das Königreich Indianized, das kontrolliert hat, was jetzt das südliche und zentrale Vietnam aus ungefähr dem 7. Jahrhundert durch bis 1832 ist.

Die Cham Leute sind Reste dieses Königreichs. Sie sprechen Cham, eine Malayo-polynesische Sprache.

Champa wurde im Gebiet durch ein Königreich genannt Lin-Yi (, Mittlerer chinesischer *Lim Ip) oder Lâm p (Vietnamesisch) vorangegangen, das von 192 n.Chr. existiert hat, aber die historische Beziehung zwischen Lin-Yi und Champa ist nicht klar. Champa hat sein Apogäum in den 9. und 10. Jahrhunderten erreicht. Danach hat einen allmählichen Niedergang unter dem Druck von Đi Vit, die vietnamesische auf das Gebiet des modernen Hanois in den Mittelpunkt gestellte Regierungsform begonnen. 1471 haben Truppen von Viet das nördliche Kapital von Cham von Vijaya eingesackt, und 1697 ist das südliche Fürstentum von Panduranga ein Vasall des vietnamesischen Kaisers geworden. 1832 hat der vietnamesische Kaiser Minh Mng die restlichen Territorien von Cham angefügt. M  Sơn, ein ehemaliges religiöses Zentrum und Hi, eine der Haupthafen-Städte von Champa, ist jetzt verzeichnetes Erbe.

Übersicht

Erdkunde von historischem Champa

Zwischen dem 7. und die 15. Jahrhunderte hat Champa zuweilen die modernen vietnamesischen Provinzen von Qung Nam, Qung Ngãi, Bình Đnh, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thun und Bình Thun eingeschlossen. Obwohl Cham Territorium die gebirgigen Zonen westlich von der Küstenebene eingeschlossen hat und sich (zuweilen) ins heutige Laos ausgestreckt hat, größtenteils ist Cham seemännische Leute geblieben, die dem Handel gewidmet sind, und hat wenige Ansiedlungen jeder Größe weg von der Küste aufrechterhalten.

Historischer Champa hat aus bis zu fünf Fürstentümern bestanden:

• Indrapura ("Stadt von Indra") war das Kapital von Champa von ungefähr 875 bis ungefähr 1000 n.Chr. Es wurde an der Seite des modernen Dorfes von Dong Duong in der Nähe von der modernen Stadt von Da Nang gelegen. Auch im Gebiet von Da Nang sind die alte Stadt Cham von Singhapura ("Stadt des Löwen"), dessen Position mit einer archäologischen Seite im modernen Dorf Trà Kiu und dem Tal der M  Sơn identifiziert worden ist, wo mehrere zerstörte Tempel und Türme noch angesehen werden können. Der verbundene Hafen war an modernem Hi. Das von diesem Fürstentum einmal kontrollierte Territorium hat heutigen Qung Bình, Qung Tr , und Tha Thiên-Hu  Provinzen eingeschlossen.
• Amaravati wurde in der heutigen Qung Provinz von Nam gelegen.
• Vijaya wurde in der heutigen Provinz von Bình Đnh gelegen. Das Kapital ist mit der archäologischen Seite an Cha Ban identifiziert worden. Der verbundene Hafen war an heutigem Qui Nhơn. Wichtige Ausgrabungen sind auch an nahe gelegenem Thap Mam geführt worden, der ein religiöses und kulturelles Zentrum gewesen sein kann. Vijaya ist das politische und kulturelle Zentrum von Champa ungefähr 1000 n.Chr. geworden, als das nördliche Kapital von Indrapura wegen des Drucks von Viet aufgegeben wurde. Es ist das Zentrum von Champa bis 1471 geblieben, als es, wie eingesackt, durch Viet und das Zentrum von Champa wieder zum Süden versetzt wurde. In seiner Zeit hat das Fürstentum von Vijaya viel heutigen Quang-Nam, Quang-Ngai, Binh Dinh und Provinzen von Phu Yen kontrolliert.
• Kauthara wurde im Gebiet von modernem Nha Trang in der Khánh Hòa Provinz gelegen. Sein religiöses und kulturelles Zentrum war der Tempel von Po Nagar, dessen mehrere Türme noch an Nha Trang stehen.
• Panduranga wurde im Gebiet von heutigem Phan gelegen hat in der Ninh Thun Provinz Geklingelt. Panduranga war das letzte von den von den Vietnamesen anzufügenden Territorien von Cham.

Innerhalb der vier Fürstentümer gab es zwei Hauptclans: der "Dua" und der "Cau". Der Dua hat in Amarvati und Vijaya gelebt, während Cau in Kauthara und Panduranga gelebt hat. Die zwei Clans haben sich in ihrem Zoll und Gewohnheiten unterschieden, und widerstreitende Interessen haben zu vielen Zusammenstößen und sogar Krieg geführt. Aber sie haben gewöhnlich geschafft, Unstimmigkeiten durch die Mischehe zu setzen.

Historiographie von Champa

Quellen für die Historiographie von Champa

Die Historiographie von Champa verlässt sich auf drei Typen von Quellen:

• Physisch, bleibt einschließlich Ziegelstrukturen und Ruinen sowie Steinskulpturen;
• Inschriften in Cham und Sanskrit auf Stelen und anderen Steinoberflächen;
• Chinesische und vietnamesische Geschichten, diplomatische Berichte und andere Texte.

Das Überwölben von Theorien in der Historiographie von Champa

Moderne Gelehrsamkeit ist durch zwei konkurrierende Theorien in der Historiographie von Champa geführt worden. Gelehrte geben zu, dass historisch Champa in mehrere Gebiet- oder Fürstentum-Ausbreitung aus dem Süden nach Norden entlang der Küste des modernen Vietnams geteilt und durch eine gemeinsame Sprache, Kultur und Erbe vereinigt wurde. Jedoch haben Gelehrte darauf nicht übereingestimmt, ob diese mehrere Gebiete einer einzelnen politischen Einheit gehört haben, oder ob sie von einander politisch unabhängig waren. Es wird zugegeben, dass die historische Aufzeichnung für jedes der Gebiete in jeder historischen Periode nicht ebenso reich ist. Zum Beispiel, im 10. Jahrhundert, ist die Aufzeichnung für Indrapura am reichsten; im 12. Jahrhundert ist es für Vijaya am reichsten; im Anschluss an das 15. Jahrhundert ist es für Panduranga am reichsten. Einige Gelehrte haben diese Verschiebungen in der historischen Aufzeichnung genommen, um die Bewegung des Kapitals von Cham von einer Position bis einen anderen zu widerspiegeln. Gemäß solchen Gelehrten, wenn die Aufzeichnung des 10. Jahrhunderts für Indrapura am reichsten ist, ist es so, weil damals Indrapura das Kapital von Champa war. Andere Gelehrte haben diesen Streit diskutiert, meinend, dass Champa nie ein vereinigtes Land war, und behauptend, dass die Anwesenheit einer besonders reichen historischen Aufzeichnung für ein gegebenes Gebiet in einer gegebenen Periode keine Basis ist, um zu behaupten, dass das Gebiet als das Kapital von vereinigtem Champa während dieser Periode fungiert hat.

Quellen des kulturellen Auslandseinflusses

Im Laufe der Jahrhunderte waren Kultur von Cham und Gesellschaft unter Einfluss Kräfte, die von Kambodscha, China, Java und Indien unter anderen ausgehen. Lin Yi, der Vorgänger-Staat von historischem Champa, hat seine Existenz in 192 n.Chr. als eine chinesische Absplitterungskolonie begonnen. Ein Beamter hat sich erfolgreich gegen die chinesische Regel im zentralen Vietnam empört, und Lin Yi wurde in 192 gegründet. Im 4. Jahrhundert haben Kriege mit dem benachbarten Königreich Funan in Kambodscha und dem Erwerb des Territoriums von Funanese zur Einführung der Indianerkultur in die Gesellschaft von Cham geführt. Sanskrit wurde als eine wissenschaftliche Sprache angenommen, und Hinduismus, besonders Shaivism, ist die Zustandreligion geworden. Aus dem 10. Jahrhundert vorwärts hat der arabische Seehandel mit dem Gebiet Erhöhung islamischer kultureller und religiöser Einflüsse gebracht. Champa ist gekommen, um als eine wichtige Verbindung zum Gewürz-Weg zu dienen, der sich vom Persischen Golf nach dem südlichen China und später in den arabischen Seewegen in Indochina als ein Lieferant der Aloe gestreckt hat. Trotz der häufigen Kriege zwischen Champa und Kambodscha haben die zwei Länder auch gehandelt und kulturelle in beiden Richtungen bewegte Einflüsse. Königliche Familien der zwei Länder haben sich oft zwischenverheiratet. Champa hatte auch nahen Handel und kulturelle Beziehungen mit dem starken seefahrenden Reich Srivijaya und späterem Majapahit des malaiischen Archipels.

Leute von Minangkabau im Sumatra Indonesien glauben, dass einer ihres Vorfahren aus Champa kommt, der als Harimau Campo (Tiger von Champa) gerufen hat. Harimau Campo zusammen mit Datuak Suri Dirajo (einer von Minangkabau, der Vater gründet), Kambiang Hutan und Anjiang Mualim, hat grundlegendes Konzept der kriegerischen Kunst von Minangkabaus genanntem silek (silat) geschaffen. Beweise haben Sprachstudien gesammelt auch bestätigen, dass ein sehr starker kultureller Einfluss von Champa in Indonesien in Aceh gefunden wird, der durch den Gebrauch von chamic oder Aceh-Chamic Sprache als Hauptsprache in Küstenbezirken von Aceh Besar, Pidie, Bireun, Aceh Utara, Kota Lhokseumawe, Aceh Timur, Aceh Barat, Aceh Barat Daya und Aceh Jaya angezeigt ist.

Geschichte von Champa

Religion

Hinduismus und Buddhismus

Vor der Eroberung von Champa durch den Kaiser von Dai Viet Lê Thánh Tông 1471 war die dominierende Religion der Leute von Cham Hinduismus, und die Kultur war schwer unter Einfluss dieses Indiens. Der Hinduismus von Champa war überwältigend Shaivist, d. h. eingestellt auf die Anbetung von Shiva, und es wurde mit Elementen von lokalen religiösen Kulten wie die Anbetung der Erdgöttin Yan Po Nagar liberal verbunden. Die Hauptsymbole von Cham Shaivism waren der linga, der mukhalinga, der jatalinga, der segmentierte linga und der kosa.

• Ein linga (oder lingam) ist ein phallischer Posten, der als eine Darstellung von Shiva dient. Könige von Cham haben oft aufgestellt und haben Stein lingas als die religiösen Hauptimages in königlichen Tempeln gewidmet. Der Name, den ein König von Cham solch einem linga geben würde, würde eine Zusammensetzung des eigenen Namens und Nachsilbe des Königs "-esvara" sein, der für Shiva eintritt.
• Ein mukhalinga ist ein linga, auf den gemalt worden ist oder ein Image von Shiva als ein Mensch oder ein menschliches Gesicht geschnitzt hat.
• Ein jatalinga ist ein linga, auf den eine stilisierte Darstellung der Dutt-Frisur von Shiva eingraviert worden ist.
• Ein segmentierter linga ist ein in drei Abteilungen geteilter Linga-Posten, um dazu die drei Aspekte der hinduistischen Gottheit oder trimurti vertritt: Die niedrigste Abteilung, Quadrat in der Gestalt, vertritt Brahma; die mittlere Abteilung, octogonal in der Gestalt, vertritt Vishnu, und die Spitzenabteilung, Rundschreiben in der Gestalt, vertritt Shiva.
• Ein kosa ist ein zylindrischer Korb von Edelmetall, das verwendet ist, um einen linga zu bedecken. Die Spende eines kosa zur Dekoration eines linga war eine unterscheidende Eigenschaft von Cham Shaivism. Könige von Cham haben Namen speziellem kosas auf viel die Weise gegeben, wie sie Namen dem lingas selbst gegeben haben.

Das Überwiegen des Hinduismus in der Religion von Cham wurde einige Zeit in den 9. und 10. Jahrhunderten unterbrochen, als eine Dynastie an Indrapura (Dong Duong in der Provinz von Quang Nam des modernen Vietnams) Mahayana Buddhismus als sein Glaube angenommen hat. Die buddhistische Kunst von Dong Duong hat speziellen Beifall für seine Originalität erhalten.

In den 10. Jahrhunderten und dem Folgen ist Hinduismus wieder die vorherrschende Religion von Champa geworden. Einige der Seiten, die wichtige Arbeiten der religiösen Kunst und Architektur von dieser Periode nachgegeben haben, sind beiseite von der M  Sơn, Khuong Mein, Trà Kiu, Chanh Lo und Thap Mam.

Der Islam

Der Islam hat angefangen, Fortschritt unter Cham nach dem 10. Jahrhundert zu machen, aber es war nur nach der 1471-Invasion, dass dieser Einfluss Geschwindigkeit aufgenommen hat. Vor dem 17. Jahrhundert haben die Familien von Royal von Cham Herren auch begonnen, sich dem Islam und dem schließlich triggerred die Hauptverschiebung in der religiösen Orientierung von Cham zuzuwenden, so dass zurzeit ihrer Endannexion durch die Vietnamesen sich die Mehrheit der Leute von Cham zum Islam umgewandelt hatte. Die meisten Cham sind jetzt Moslems, obwohl bedeutende Minderheiten von Hindus und Mahayana Buddhisten bestehen.

Indonesische Aufzeichnungen des 15. Jahrhunderts zeigen den Einfluss von Prinzessin Darawati, einem Cham, im Beeinflussen ihres Mannes Kertawijaya, des siebenten Herrschers von Majapahit ähnlich zu Parameshwara von Malacca an, um Majapahit königliche Familie zum Islam umzuwandeln. Die islamische Grabstätte von Putri Champa (Prinzessin von Champa) kann in Trowulan, das Östliche Java, der Seite von Majapahit Reichskapital gefunden werden. Im 15. zum 17. Jahrhundert erhält Moslem Cham eine herzliche Beziehung mit dem Aceh Sultanat durch die dynastische Ehe aufrecht. Dieses Sultanat wurde auf dem nördlichen Tipp von Sumatra gelegen und war ein aktiver Pro-Motor des islamischen Glaubens an das indonesische Archipel. Gemäß Sprachstudien sind Leute von Acehnese und Cham verbunden, wie beide waren, gehört derselben Aceh-Chamic Sprachfamilie.

Wirtschaft

Im Gegensatz zu Dai Viet hat die Wirtschaft von Champa auf der Landwirtschaft nicht basiert. Als seemännische Leute war der Cham hoch beweglich und hat ein Netz des Handels einschließlich nicht nur die Haupthäfen an Hoi, Thi Nai eingesetzt sondern auch sich ins gebirgige Hinterland ausstreckend. Seehandel wurde durch ein Netz von Bohrlöchern erleichtert, die Süßwasser Cham und Auslandsschiffen entlang der Küste von Champa und den Inseln von Cu Lao Cham und Ly Son zur Verfügung gestellt haben. Während Kenneth R. Hall vorschlägt, dass Champa nicht im Stande gewesen ist, sich auf Steuern auf den Handel für dauernde Einnahmen zu verlassen, aber stattdessen ihre Regel durch den Beutezug von Nachbarländern finanziert hat, behauptet Hardy, dass der Wohlstand des Landes vor allem auf dem Handel basiert hat.

Die große Mehrheit der Exportprodukte von Champa ist aus dem gebirgigen Hinterland, sourced von so weit Attapeu im südlichen Laos gekommen. Sie haben Gold und Silber, Sklaven, Tier und Tierprodukte und wertvolle Wälder eingeschlossen. Bei weitem war das wichtigste Exportprodukt eaglewood. Es war das einzige Produkt, das in der kurzen Rechnung von Marco Polo erwähnt ist, und hat ähnlich den arabischen Händler Sulayman mehrere Jahrhunderte früher beeindruckt. Der grösste Teil davon wurde wahrscheinlich vom Baum von Aquilaria crassna ebenso die meisten eaglewood in Vietnam heute genommen.

Bleibt

Die bedeutendste Seite für die Tempel-Architektur von Cham ist an der M  Sơn in der Nähe von der Stadt von Hi. Der große Komplex an der M  Sơn wurde durch die Bombardierung der Vereinigten Staaten während des Krieges von Vietnam schwer beschädigt. Die Seite wird zurzeit mit Spenden aus mehreren Ländern und NGO'S wieder hergestellt. Bezüglich 2004 war die Reinigung von Flatterminen und UXO'S nicht vollendet worden.

Viele historische Türme von Cham bleiben noch Stehen an anderen Seiten im Zentralen Vietnam einschließlich des folgenden:

• Po Nagar
• Po Klaung Garai

Etwas vom Netz von Bohrlöchern, das verwendet wurde, um Süßwasser Cham und Auslandsschiffen noch zur Verfügung zu stellen, bleibt. Bohrlöcher von Cham sind durch ihre Quadratgestalt erkennbar. Sie sind noch im Gebrauch und stellen Süßwasser sogar während Zeiten des Wassermangels zur Verfügung.

Die größte Sammlung der Skulptur von Cham kann im Da Nang Museum der Cham Skulptur (früher bekannt als "Musée Henri Parmentier") in der Küstenstadt von Da Nang gefunden werden. Das Museum wurde 1915 von französischen Gelehrten gegründet, und wird als einer der schönsten in Südostasien betrachtet. Andere Museen mit Sammlungen der Kunst von Cham schließen den folgenden ein:

• Museum von schönen Künsten, Hanoi
• Museum der Geschichte, Hanoi
• Museum von schönen Künsten, Saigon
• Museum der Geschichte, Saigon
• Musée Guimet, Paris

Siehe auch

• Geschichte Vietnams
• Leute von Cham

Kunst von Champa

• Aceh-Chamic Sprachen
• Liste von Monarchen von Champa
• Das Königreich Champasak im Süden Laos
• Kampong Cham Provinz im östlichen Kambodscha

Literatur

• Jean Boisselier, La statuaire du Champa, Paris: D'Extrême-Osten von École Française, 1963
• David P. Chandler, Eine Geschichte Kambodschas, Felsblocks: Westview Presse, 1992
• Emmanuel Guillon Cham Art, London: Thames & Hudson Ltd, 2001 internationale Standardbuchnummer 0-500-97593-0
• Zäh, Andrew (2009): "Eaglewood und die Wirtschaftsgeschichte von Champa und Central Vietnam" im Zähen, Andrew u. a.: Champa und die Archäologie Meines Sohnes (Vietnam). NUS Presse, Singapur
• Jean-François Hubert Die Kunst von Champa, Parkstone Presse, 2005 internationale Standardbuchnummer 1 85995 975 X
• Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam des origines à 1858, Paris: Sudestasie, 1981
• Georges Maspero, Le royaume de Champa, Paris: Van Ouest, 1928. Diese Arbeit, vielleicht das gründlichste im Gebrauch von primären Quellen, um die Geschichte von Champa wieder aufzubauen, ist ins Englisch von Walter E.J. Tips laut des Titels, Des Königreichs Champa übersetzt worden: Die Geschichte einer Erloschenen vietnamesischen Kultur, Bangkoks: Weiße Lotusblume-Presse, 2002.
• Ngô Vǎn Doanh, Champa: Alte Türme, Hanoi: Th  Gii Herausgeber, 2006
• Ngô Vǎn Doanh, M  Sơn Reliquien, Hanoi: Th  Gii Herausgeber, 2005
• Scott Rutherford, Scharfsinnigkeitsführer — Vietnam (Hrsg.). 2006 internationale Standardbuchnummer 981-234-984-7
• D. R. Sardesai, Vietnam, Proben und Qualen einer Nation Lange Strandveröffentlichungen, 1988 internationale Standardbuchnummer 0-941910-04-0
• Michael Vickery, "Champa ARI Revidiertes" Arbeitspapier, Nr. 37, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.
• Geoff Wade, "Champa im Lied hui-yao" ARI Arbeitspapier, Nr. 53, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm

Kommentare

Links

• Verhandlungen des Seminars über Champa, "Forschung über Champa und seine Evolution"
• Website des Forschungsinstituts von Asien, einschließlich des Arbeitspapiers "Champa Revidiert" durch Michael Vickery und die Draftübersetzung "Champa im Lied hui-yao" durch Geoff Wade

Beziehungen des Vietnams-Champa und der Malaiische Islam Regionalnetz im 17. — 19. JahrhunderteDie Überlebenden einer verlorenen ZivilisationCham Moslems: Ein Blick auf Kambodschas moslemische MinderheitDie Cham Moslems Indochinas

• Fotos der Kunst von Cham haben in vietnamesischen Museen ausgestellt
• Blumen von Plumeria - Champa Blumen - La fleur de frangipaniers - Hoa S , Hoa đi, Hoa Champa