Die Schwergängigkeit von Isaac (in Neuhebräisch  , Akedát Yitzák, auch bekannt einfach als "Die Schwergängigkeit" ) ), Akedah oder Aqedah, oder auf Arabisch als Dhabih () oder "Schlachten"), ist eine Geschichte von der hebräischen Bibel, in der Gott Abraham bittet, seinen Sohn, Isaac auf Gestell Moriah zu opfern. Die Rechnung stellt fest, dass Abraham "Isaac sein Sohn" vor dem Stellen von ihm auf dem Altar, so der populäre Name für das Ereignis gebunden hat.

Biblischer Bericht

Gemäß der biblischen Geschichte befiehlt Gott Abraham, seinem Sohn Isaac als ein Opfer anzubieten. (Entstehung und). Nachdem Isaac zu einem Altar gebunden wird, hört der Engel des Gottes Abraham in der letzten Minute auf, "jetzt sagend, dass ich weiß, dass Sie Gott fürchten." An diesem Punkt sieht Abraham einen Widder, der in einigen nahe gelegenen Sträuchern gefangen ist, und opfert den Widder statt Isaacs.

Das Buch der Entstehung erzählt das Alter von Isaac zurzeit nicht; jedoch, Vers 6 des Kapitels 22 zeigen an, dass Isaac mindestens genug gewachsen wurde, um neben Abraham der Berg spazieren zu gehen, der die Last von Holz trägt, das sein Vater gesammelt hatte. Während es häufig vorgestellt wird, dass Isaac ein kleines Kind war, behaupten einige Quellen, dass er ein Erwachsener war (Anmerkung, dass Juden als Erwachsene mit 13 betrachtet werden). Die Talmudic Weisen lehren, dass Isaac siebenunddreißig Jahre alt war, die wahrscheinlich auf der folgenden biblischen Geschichte gestützt sind, die des Todes von Sarah an 127 ist (sie war neunzig Jahre alt, als Isaac geboren gewesen ist). Die Chronologie von Bischof Ussher würde Isaac in ungefähr 20 Jahren alt legen.

Entstehung 22:14 stellt fest, dass sie "am Gestell des HERRN" vorgekommen ist: in 2 Chroniken; Psalm; Isaiah &; und Sacharja, die Bibel scheint, die Position dieses Ereignisses als der Hügel zu identifizieren, auf dem, wie man sagte, Solomon später den Tempel gebaut hat, der jetzt als das Tempel-Gestell in Jerusalem bekannt ist.

Jüdische Ansichten

Die Mehrheit von jüdischen biblischen Kommentatoren behauptet, dass Gott Abraham prüfte, um zu sehen, ob er wirklich seinen eigenen Sohn als ein Test seiner Loyalität töten würde. Jedoch lesen mehrere jüdische biblische Kommentatoren vom mittelalterlichen Zeitalter und vielen im modernen Zeitalter, den Text auf eine andere Weise.

Der frühe rabbinische midrash Genesis Rabbah stellt sich Gott vor sagend, dass "Ich nie gedacht habe, Abraham zu sagen, Isaac zu schlachten (den hebräischen verwendend

Wurzelbriefe für "das Schlachten", nicht "opfern")". Rabbi Yona Ibn Janach (Spanien, das 11. Jahrhundert) hat geschrieben, dass Gott nur ein symbolische Opfer gefordert hat. Rabbi Yosef Ibn Caspi (Spanien, Anfang des 14. Jahrhunderts) hat geschrieben, dass "die Einbildungskraft" von Abraham ihn irregeführt hat, ihn lassend, glauben, dass ihm befohlen worden war, seinen Sohn zu opfern. Ibn Caspi schreibt "Wie konnte Gott solch einem sich empörenden Ding befehlen?" Aber gemäß Rabbi Joseph H. Hertz (Der Hauptrabbi des britischen Reiches) war Kindesopferung wirklich unter den Semitischen Völkern "weit verbreitet," und weist darauf hin, dass "in diesem Alter es erstaunlich war, den der Gott von Abraham dazwischengestellt haben sollte, um das Opfer, nicht zu verhindern, dass Er darum gebeten haben sollte." Hertz interpretiert Akedah als das Demonstrieren zu den Juden, dass Menschenopfer abscheulich ist. "Verschieden von den grausamen Heide-Gottheiten war es die geistige Übergabe allein dieser Gott hat verlangt." In Jeremiah 32:35 stellt Gott fest, dass die spätere israelitische Praxis der Kindesopferung zur Gottheit Molech "war in Meine Meinung [nie] eingegangen, dass sie diesen Abscheu tun sollten."

Andere rabbinische Gelehrte bemerken auch, dass Abraham bereit war, alles zu tun, um seinen Sohn zu verschonen, selbst wenn es bedeutet hat, gegen den Gottesbefehl zu gehen: Während es Gott war, der Abraham befohlen hat, seinen Sohn zu opfern, war es ein Engel, ein kleineres Wesen in der himmlischen Hierarchie, die ihm befohlen hat anzuhalten. Jedoch, wie man allgemein versteht, stammen die Handlungen und Wörter von Engeln (vom Griechen für "den Boten") direkt vom Gottes Willen ab.

In einigen späteren jüdischen Schriften, am meisten namentlich diejenigen der Master von Hasidic, wird die Theologie eines "Gottestests" zurückgewiesen, und das Opfer von Isaac wird als eine "Strafe" für die frühere "Misshandlung" von Abraham von Ishmael, seinen älteren Sohn interpretiert, den er von seinem Haushalt auf Bitte von seiner Frau, Sarah vertrieben hat. Gemäß dieser Ansicht hat Abraham gescheitert, Mitfühlen mit seinem Sohn zu zeigen, so hat Gott ihn bestraft, indem er scheinbar gescheitert hat, Mitfühlen mit dem Sohn von Abraham zu zeigen. Das ist eine etwas fehlerhafte Theorie, da die Bibel sagt, dass Gott mit Sarah übereingestimmt ist, und es nur an Seinem Beharren war, dass Abraham wirklich Ishmael abreisen ließ. In Der Letzten Probe behauptet Shalom Spiegel, dass diese Kommentatoren die biblische Narration als eine implizite Rüge gegen den Anspruch des Christentums interpretierten, dass Gott Seinen eigenen Sohn opfern würde.

Der Tzemach Tzedek zitiert eine von Rabbi Menachem Mendel von Vitebsk gestellte Frage: Auf den ersten Blick scheint das, hauptsächlich ein Test von Isaac gewesen zu sein, weil er derjenige war, um sein Leben al kiddush Hashem aufzugeben (um den Namen des Gottes zu heiligen). Jedoch die Staaten von Torah (General 22:1), dass Gott vorhatte, Abraham, nicht Isaac zu prüfen? Rabbi Menachem Mendel antwortet, dass, obwohl es sehr großer Mitzvah ist, um jemandes Leben aufzugeben, es in den Annalen der jüdischen Geschichte unbeachtlich ist. Sogar die meisten ungelehrten und "gewöhnlichen" Juden würden ihre Leben im Martyrium übergeben. So wird so großer Mitzvah, wie es, dieser Test ist, trivial für jemanden der geistigen Statur von Isaac betrachtet, der, als einer unserer Vorfahren, mit "dem Kampfwagen" des Gottes verglichen wurde (General Rabba 47:6), weil er als ein Fahrzeug für die Gottescharakterzüge der Güte, der Strenge und des Mitfühlens gedient hat.

Eher, bei der Schwergängigkeit der wichtigen geprüften war Abraham. Es war ein Test des Glaubens, um zu sehen, ob er die Wörter des Gottes bezweifeln würde. Abraham war vom Gott versichert worden, dass "Ihr Samen durch Isaac" (General 21:12) genannt wird, d. h. Isaac (und nicht Ishmael) würde eine große Nation — die Juden zeugen. Jedoch könnte Abraham anscheinend eine sehr grelle Frage gestellt haben: Zurzeit befahl dieser Gott ihm, Isaac als ein Opfer anzubieten, Isaac war noch einzeln, und wenn Isaac jetzt sterben würde, wie konnte er vielleicht die Nation zeugen, die sollte von Abraham geboren sein? Außerdem, ist nicht Gott ewig und unveränderlich, wie Gott erklärt: "Ich habe mich" (Malachi 3:6) nicht geändert, andeutend, dass Er sich nicht es anders überlegt?

Und doch hat Abraham keine Aufmerksamkeit dem zusammen logische Frage geschenkt. Statt dessen hat er es völlig von seinem Bewusstsein abgewiesen und hat mit dem reinen und einfachen Glauben geglaubt, dass, wenn das ist, was Gott ihm sagte, jetzt zu tun, das sicher das richtige Ding war zu tun. Es bestand diesen Test, der sogar für jemanden der Statur von Abraham bemerkenswert war.

In Der Schwergängigkeit von Isaac, Religious Murders & Kabbalah behauptet Lippman Bodoff, dass Abraham nie vorgehabt hat, wirklich seinen Sohn zu opfern, und dass er Glauben hatte, dass Gott keine Absicht hatte, dass er so tut. Andere weisen darauf hin, dass die offenbare Mitschuld von Abraham mit dem Opfer wirklich seine Weise war, Gott zu prüfen. Abraham hatte vorher mit dem Gott gefordert, Leben in Sodom und Gomorrah zu sparen. Indem er die Weisungen des Gottes still befolgt hat, um Isaac zu töten, setzte Abraham den Gott unter Druck, um auf eine moralische Weise zu handeln, Leben zu bewahren. Mehr Beweise, dass Abraham gedacht hat, dass er Isaac nicht wirklich opfern wird, kommen aus der Entstehung 22:5, wo Abraham seinen Dienern gesagt hat, "Bleiben Sie hier beim Esel. Der Junge und ich werden dort steigen; wir werden beten, und wir werden zu Ihnen zurückkehren." Durch den Ausspruch, dass wir (im Vergleich mit I) er gemeint hat, dass sowohl er als auch Isaac zurückkehren werden. So hat er nicht geglaubt, dass Isaac schließlich geopfert würde

Im Führer für das Verdutzte behauptet Maimonides, dass die Geschichte der Schwergängigkeit von Isaac zwei "große Begriffe enthält." Zuerst demonstriert die Bereitwilligkeit von Abraham, Isaac zu opfern, die Grenze der Fähigkeit der Menschheit, Gott sowohl zu lieben als auch zu fürchten. Zweitens, weil Abraham einer prophetischen Vision dessen gefolgt hat, was Gott ihn gebeten hatte zu tun, veranschaulicht die Geschichte, wie prophetische Enthüllung denselben Wahrheitswert wie philosophisches Argument hat und so gleiche Gewissheit trotz der Tatsache trägt, dass es in einem Traum oder Vision kommt.

Im Ruhm und Kummer: Das Opfer von Isaac und Nationaler Bericht, Yael S. Feldman behauptet, dass die Geschichte von Isaac Verbindlich, sowohl in seinen biblischen als auch in postbiblischen Versionen (das Neue Testament eingeschlossen) einen großen Einfluss auf das Ethos des Altruist-Heldentums und der Selbstaufopferung in der modernen hebräischen nationalen Kultur gehabt hat. Wie ihre Studie im Laufe des letzten Jahrhunderts demonstriert, das die "Schwergängigkeit von Isaac" morphed ins "Opfer von Isaac," hat, sowohl den Ruhm als auch Kummer des heroischen Todes auf dem Schlachtfeld implizierend.

Christliche Ansichten

Die Schwergängigkeit von Isaac wird in der Neuen Testament-Epistel zu den Hebräern unter vielen im Alt Testament registrierten Glaubensbeweisen erwähnt: Durch den Glauben hat Abraham, als er geprüft wurde, Isaac und ihm angeboten, der die Versprechungen angeboten sein einziger gezeugter Sohn erhalten hatte, von dem er gesagt wurde, "In Isaac soll Ihr Samen genannt werden," beschließend, dass Gott im Stande gewesen ist, ihn sogar von den Toten zu erheben, von denen er ihn auch in einem übertragenen Sinn empfangen hat. (Hebräer 11:17-19, NKJV)

Der Glaube von Abraham an den Gott ist solch, dass er gefunden hat, dass Gott im Stande sein würde, den ermordeten Isaac wieder zu beleben, damit seine Vorhersage (Entstehung 21:12) erfüllt werden könnte. Früher Christ, der manchmal predigt, hat jüdische Interpretationen der Schwergängigkeit von Isaac ohne das Ausarbeiten akzeptiert. Zum Beispiel sagt Hippolytus Roms in seinem Kommentar zum Lied von Liedern, "Der selige Isaac ist begierig nach der Salbung geworden und er sich wegen der Welt" (Auf dem Lied 2:15) hat opfern wollen. Andere Christen von der Periode haben Isaac als ein Typ des "Wortes des Gottes" gesehen, der Christus angekündigt hat. (Origen, Moralpredigten auf der Entstehung 11-13) Die Mehrheit von christlichen biblischen Kommentatoren sieht diese Episode als vorbildhaftes Darstellen des Plans des Gottes an, seinen eigenen Sohn, Jesus zu haben, auf dem Kreuz zu sterben, weil ein Ersatz für die Menschheit, viel wie der Widder-Gott für Abraham gesorgt hat. Die Bereitwilligkeit von Abraham, seinen eigenen Sohn Isaac aufzugeben, wird in dieser Ansicht gesehen, als, die Bereitwilligkeit des Gottes der Vater ahnen zu lassen, um seinen Sohn zu opfern; auch gegenübergestellt ist die Vorlage von Isaac in der ganzen Qual mit Christus, die zwei Auswahl dazu hat sich ihre eigenen Leben in der Größenordnung vom Willen des Gottes hingelegt, um vollbracht zu werden, weil kein Kampf in der Entstehungsrechnung erwähnt wird. Tatsächlich porträtieren beide Geschichten die Teilnehmer, die das Holz für ihr eigenes Opfer ein Berg tragen.

Entstehung 22:2 stellt fest, dass sie "im Gebiet von Moriah" vorgekommen ist. Es hat Spekulation innerhalb des Christentums gegeben, ob die Schwergängigkeit auf das Tempel-Gestell oder auf den Kalvarienberg, den Hügel vorgekommen ist, auf den Christus, oder sonst wohin gekreuzigt wurde. Eine abwechselnde Interpretation schlägt vor, dass Kalvarienberg auf einer Abteilung Gestells Moriah, des Tempel-Gestells war, das nachher von der Hauptrolle zum Zweck geteilt worden ist, Jerusalem zu verteidigen. Als solcher würde die Kreuzigung auf demselben Berg vorkommen.

Moslemische Ansichten

Der Qur'an stellt fest, dass Abraham befohlen wurde, seinen Sohn zu opfern. Der Sohn wird in Qur'an (z.B,) nicht jedoch genannt. Im frühen Islam gab es einen Streit über die Identität des Sohnes. Jedoch sind Gelehrte Moslem gekommen, um den Glauben gutzuheißen, dass es Ishmael, nicht Isaac war. Das Argument jener frühen Gelehrten, die es geglaubt haben, war Isaac, aber nicht Ishmael (namentlich Ibn utayba und al -  abarī) war dass "Das Vervollkommnen des Gottes seine Gnade auf Abraham und Isaac" verwiesen auf sein Bilden von Abraham sein Freund und das Retten von ihm vom brennenden Strauch, und seinem rettenden Isaac. Die anderen Parteien haben gemeint, dass die Versprechung Sarah eines Sohnes, Isaacs war, und ein Enkel, Jacob , die Möglichkeit eines Frühtodes von Isaac ausgeschlossen hat. Der frühe Streit ist mehr mit persischer aber nicht jüdischer Konkurrenz mit Arabern beschäftigt gewesen, seitdem die Perser behauptet haben, Nachkommen von Isaac zu sein. Al-Masudi zeigt zum Beispiel einen persischen Dichter an (902 C.E.) wer Überlegenheit über Araber durch den Abstieg von Isaac gefordert hat.

Moslems denken, dass von Hellsehern erfahrene Visionen Enthüllung vom Gott sind, und als solcher es eine Gottesordnung Abraham war. Die komplette Episode des Opfers wird als eine Probe mit dem Gott für Abraham und seinen Sohn betrachtet, und beide werden als bestanden den Test gesehen, indem sie dem Gott gehorchen und ihr Bewusstsein zeigen, dass Gott der Eigentümer und Geber von allem ist, was wir haben und, einschließlich des Lebens und der Nachkommenschaft schätzen. Die Vorlage von Abraham und seinem Sohn wird gefeiert und von Moslems in den Tagen des Opfer-Festes von Eid al-Adha gedacht. Während des Festes opfern diejenigen, die gewähren können und diejenigen in der Pilgerfahrt, einen Widder, Kuh, Schafe oder ein Kamel. Ein Teil des Opfer-Fleisches wird vom Haushalt gegessen, und restlich wird den Nachbarn und dem dürftigen verteilt. Das Fest in der Pilgerfahrt hajj Jahreszeit zufällig. Die wohl bekannte Seite von Marwah (arabischer ) kann mit biblischem Moriah (Neuhebräisch ) in Gn 22:2 identifiziert werden. Marwah, der das Gestell gerade außerhalb des Umfangs von Kaaba ist. Jedoch sollte es bemerkt werden, dass die hebräische Bibel das Tempel-Gestell in Jerusalem als Gestell Moriah schon in der Ersten Tempel-Periode im Buch des Zweiten Chronik-Kapitels 3 identifiziert.

Moderne Forschung bezüglich Ursprünge

Modern-kritische Gelehrte, die unter dem Fachwerk der Dokumentarhypothese allgemein funktionieren, schreiben den Bericht der Schwergängigkeit der biblischen Quelle E zu, mit der Begründung, dass es allgemein Gott () für die Gottheit verwendet, und auch Zusammensetzungen der Eigenschaft E anpasst. Auf dieser Ansicht ist das zweite engelhafte Äußere Abraham (v. 14-18), seine Folgsamkeit und Segen seine Nachkommenschaft lobend, tatsächlich eine spätere Interpolation zur ursprünglichen Rechnung von E (v.1-13, 19). Das wird durch den Stil und die Zusammensetzung dieser Verse, sowie durch den Gebrauch von YHWH () für die Gottheit unterstützt. Neuere Studien stellen diese Analyse infrage. Es wird behauptet, dass die Folgsamkeit von Abraham zum Befehl des Gottes tatsächlich Lob und Segen nötig macht, das er nur in der zweiten engelhaften Rede erhält. Diese Rede könnte einfach deshalb in die ursprüngliche Rechnung von E nicht interpoliert worden sein. Das hat zu vielen darauf hingewiesen, dass der für die Interpolation des zweiten engelhaften Äußeren verantwortliche Autor sein Zeichen auch auf der ursprünglichen Rechnung (v. 1-13-19) verlassen hat. Mehr kürzlich ist es darauf hingewiesen worden, dass diese Spuren tatsächlich das erste engelhafte Äußere sind (v. 11-12), in dem der Engel von YHWH Abraham aufhört, bevor er Isaac tötet. Der Stil und die Zusammensetzung dieser Verse ähneln dem der zweiten engelhaften Rede, und YHWH wird für die Gottheit aber nicht den Gott verwendet. Auf diesem Lesen, in der ursprünglichen E Version des Verbindlichen Abrahams missachtet den Befehl des Gottes, den Widder "statt seines Sohnes" (v.13) auf seiner eigenen Verantwortung opfernd und ohne durch einen Engel angehalten zu werden:" Und Abraham hat hervor seine Hand gestreckt, und hat das Messer genommen, um seinen Sohn zu ermorden; aber Abraham hat seine Augen erhoben und hat geschaut und hat angeschaut, hinter ihm war ein Widder, der in einem Dickicht durch seine Hörner gefangen ist; und Abraham ist gegangen, und hat den Widder genommen, und hat ihn als ein verbranntes Angebot statt seines Sohnes" (v. 10,13) angeboten. Durch das Interpolieren des ersten Äußeren des Engels hat ein späterer redactor Verantwortung ausgewechselt, den Test von Abraham dem Engel (v. 11-12) zu halten; wegen dieser Verschiebung der Verantwortung ist das zweite engelhafte Äußere, in dem Abraham für seine Folgsamkeit (v. 14-18) belohnt wird, notwendig geworden. Diese Analyse der Geschichte wirft Licht auf die Verbindung zwischen der Schwergängigkeit und der Geschichte von Sodom , in dem Abraham gegen den unmoralischen Plan des Gottes protestiert, die Stadt zu zerstören, ohne zwischen dem rechtschaffenen und den Bösen zu unterscheiden: "Weit es von Ihnen sein, um solch eine Sache zu machen.. Wird nicht der Richter der ganzen Erde tun was ist gerade?" Der Moralaufruhr von Abraham gegen den Gott in Sodom kulminiert in seinem Ungehorsam gegen den Gott, sich weigernd, Isaac zu opfern.

Francesca Stavrakopoulou hat nachgesonnen, dass es möglich ist, dass die Geschichte "Spuren einer Tradition enthält, in der Abraham wirklich Isaac opfert. Richard Elliott Friedman hat behauptet, dass in der ursprünglichen E Geschichte Abraham das Opfer von Isaac ausgeführt haben kann, aber dass der spätere Abscheu an der Idee von einem Menschenopfer den redactor von JE dazu gebracht hat, die Linien hinzuzufügen, in denen gegen einen Widder Isaac ausgewechselt wird.

Die Schwergängigkeit erscheint auch prominent in den Schriften von mehreren der wichtigeren modernen Theologen, wie Søren Kierkegaard in der Angst und dem Zittern und dem Schalom Spiegel in Der Letzten Probe. Jüdische Gemeinschaften prüfen regelmäßig diese Literatur, zum Beispiel der neue Scheinprozess nach, der von mehr als 600 Mitgliedern der Universitätssynagoge Orange County, Kalifornien gehalten ist. Jacques Derrida schaut auch auf die Geschichte des Opfers sowie des Lesens von Kierkegaard im Geschenk des Todes.

In Mimesis: Die Darstellung der Wirklichkeit in der Westliteratur, der literarische Kritiker Erich Auerbach denkt den hebräischen Bericht der Schwergängigkeit von Isaac zusammen mit der Beschreibung von Homer der Narbe von Odysseus als die zwei paradigmatischen Modelle für die Darstellung der Wirklichkeit in der Literatur. Auerbach stellt der Aufmerksamkeit von Homer auf das Detail und foregrounding der räumlichen, historischen sowie persönlichen Zusammenhänge für Ereignisse zur spärlichen Rechnung der Bibel gegenüber, in der eigentlich der ganze Zusammenhang im Vordergrund behalten oder außerhalb des Berichts verlassen wird. Wie Auerbach bemerkt, zwingt diese Bericht-Strategie eigentlich Leser dazu, ihre eigenen Interpretationen zum Text hinzuzufügen.

Verweisungen in der Musik und Kunst

• Das Gleichnis der Alten Männer und des Jungen: Das Gedicht des Ersten Weltkriegs von Wilfred Owen, in dem das Opfer der jungen Männer im Krieg getötet hat, ist im Vergleich zur Schwergängigkeit von Isaac mit dem Unterschied, dass im Gedicht sich Abraham weigert, den Widder einzusetzen, und fortfährt, Isaac zu töten.
• Hymne II: Abraham und Isaac, für Altstimme, Tenor, und Klavier, Op. 51: 1952-Lied/Oper durch Benjamin Britten. Text hat sich von den mittelalterlichen Chester Kriminalstücken angepasst. Eine Stimme singt die Rolle von Abraham, dem anderen Isaac. Die zwei Stimmen singen homophonically, um eine dritte Stimme für den Gott zu schaffen.
• Autobahn 61 Wieder besuchte: 1965-Lied durch Bob Dylan von der Album-Autobahn 61 Wieder besuchte. Lyrik bringt in der Schwergängigkeit von Isaac Verweise an ("oh, Gott Abraham gesagt hat, 'Ich töten Sie, hat ein Sohn '/Abe gesagt, 'Mann, Sie puttin' ich auf..." sein müssen). Amerikanische Autobahn 61 folgt allgemein dem Kurs des Flusses von Mississippi, und sowohl Fluss-als auch Autobahn-Anfang im heimischen Minnesota von Dylan; der Vater von Bob Dylan wurde Abraham genannt.
• Geschichte von Isaac: 1969-Lied durch Leonard Cohen von den Album-Liedern von einem Zimmer.
• Isaac und Abraham: Das 1992-Lied durch Joan Baez vom Album Spielt Mich Umgekehrt.
• Abraham: 2004-Lied durch Sufjan Stevens vom Album Sieben Schwäne. Bespricht die Schwergängigkeit von Isaac von einer christlichen Perspektive.
• Akeda für das Viola-Solo: 2006-Musical-Zusammensetzung durch Gilad Hochman.
• Herr Shiny Cadillackness: 2007-Lied durch die Kupplung vom Album Von der Beale Street bis Vergessenheit. Bringt in der Schwergängigkeit von Isaac mit der Lyrik Verweise an, "Werden Sie Ihr wie Abraham geborenes erstes opfern würde sein Isaac?"
• Videospiel Die Schwergängigkeit des Titels von Isaacs und Anschlags ist Verweisungen davon.
• Die Tochter von Abraham durch das Arkade-Feuer: Vom Soundtrack des 2012-Films, Der Hungerspiele. Es bezieht sich auf das biblische Ereignis von Abraham und Isaac und erwähnt auch einen Engel, der mit der Tochter von Abraham spricht

Siehe auch

Willensfreiheit

• Filicide
• Kindesopferung
• Vayeira, der Teil von Torah, der die Schwergängigkeit von Isaac enthält
• Angst und zitternd

Weiterführende Literatur

• Aviezer Ravitzky der hebräischen Universität, Abrahams: Vater der Gläubiger, (des hebräischen)

Außenverbindungen

• Symposium auf dem Opfer von Isaac in den drei monotheistischen Religionen
• Das Opfer von Isaac im mittelalterlichen englischen Drama
• Kriminalstück-Texte in den Zyklen von Chester, Wakefield, York und N-Stadt
• Shofar Hörersendung' (der Schwergängigkeit von Isaac zu einer Hüfte G-Dcast belebt nochmals zu erzählen, hüpfen über Soundtrack)