Wahhabism ist ein Zweig des Islams. Es ist eine Form von Salafism und eine religiöse Bewegung innerhalb des sunnitischen Islams Wahhabism wurde von einem Moslem-Theologen des achtzehnten Jahrhunderts, Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) von Najd, Saudi-Arabien entwickelt. Ibn Abd Al-Wahhab hat empfohlen, den Islam dessen zu reinigen, was er gedacht hat, um Unreinheiten und Neuerungen zu sein. Sein ist die dominierende Form des Islams in Saudi-Arabien geworden. Seine Anhänger ziehen es vor, Salafis genannt zu werden.

Die Bewegung behauptet, am richtigen Verstehen der allgemeinen islamischen Doktrin von Tawhid, auf der "Einzigartigkeit" und "Einheit" des Gottes zu kleben, der von der Mehrheit von islamischen Sekten geteilt ist, aber einzigartig von Ibn Abd Al-Wahhab interpretiert ist. Ibn Abd-Al-Wahhab war unter Einfluss der Schriften von Ibn Taymiyya und hat klassische Interpretationen des Islams infrage gestellt, behauptend, sich auf Qur'an und Hadith zu verlassen. Er hat einen "wahrgenommenen moralischen Niedergang und politische Schwäche" in der arabischen Halbinsel angegriffen und hat verurteilt, was er als Götzenkult, der populäre Kult von Heiligen und die Schrein- und Grabstätte-Visitation wahrgenommen hat.

Die Begriffe Wahhabi und Salafi und ahl al-hadith (Leute von hadith) werden häufig austauschbar gebraucht, aber Wahhabi ist auch "eine besondere Orientierung innerhalb von Salafism genannt worden" eine Orientierung betrachten einige als ultrakonservativ und ketzerisch.

Gemäß Riadh Sidaoui ist der gewohnheitsmäßige Gebrauch des Begriffes Wahhabism wissenschaftlich falsch, und das Konzept saudischen Wahhabism sollte eingesetzt werden. Tatsächlich ist es eine islamische Doktrin, die auf der historischen Verbindung zwischen der politischen und finanziellen Macht basiert, die von Ibn Saud und der religiösen von Abd Al-Wahhab vertretenen Autorität vertreten ist; die Doktrin setzt fort, bis jetzt dank dieser Verbindung, der Finanzierung von mehreren religiösen Kanälen und der Bildung von mehreren Scheichen zu bestehen.

Geschichte

Mohammad Hayya Al-Sindhi

Zain Imran (wer?) hat Lehrer Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf den relativ jungen Mann in Mohammad Hayya Al-Sindhi in Medina vorgestellt und hat ihm als ein Student empfohlen. Mohammad Ibn Abd-Al-Wahhab und al-Sindi sind sehr nah geworden, und Mohammad Ibn Abd-Al-Wahhab ist bei ihm für einige Zeit geblieben. Gelehrte haben Muhammad Hayya beschrieben als, einen wichtigen Einfluss auf Mohammad Ibn Abd-Al-Wahhab zu haben, ihn dazu ermunternd, starre Imitation von klassischen Kommentaren zu verurteilen und informierte individuelle Analyse (ijtihad) zu verwerten. Muhammad Hayya hat auch Mohammad Ibn Abd-Al-Wahhab gelehrt, populäre religiöse Methoden zurückzuweisen, die mit walis und ihren Grabstätten vereinigt sind, der späteren Lehren von Wahhabi ähnelt. Muhammad Hayya und sein Milieu sind wichtig, für die Ursprünge mindestens des Erweckungsprediger-Impulses von Wahhabi zu verstehen.

Muhammad ibn Abd-Al-Wahhab

Mohammad ibn Abd-Al-Wahhab hat in Basra (jetzt im südlichen Irak) studiert und wird berichtet, seine Ideen dort entwickelt zu haben. Wie man berichtet, hat er in Mecca und Medina studiert, während man dort Hajj vor dem Zurückbringen in seine Heimatstadt von 'Uyayna 1740 durchführt.

Nach seiner Rückkehr zu 'Uyayna hat ibn Abd-Al-Wahhab begonnen, Anhänger, einschließlich des Herrschers der Stadt, Uthman ibn Mu'ammars anzuziehen. Mit der Unterstützung von Ibn Mu'ammar hat ibn Abd-Al-Wahhab begonnen, einige seiner Ideen wie das Planieren des Grabes von Zayd ibn al-Khattab, einen von Sahaba (Begleiter) des Hellsehers Moslem Muhammad durchzuführen, und dass eine Ehebrecherin befehlend, zu Tode entsteint sein. Diese Handlungen wurden von Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr des Stamms von Bani Khalid, dem Chef von Al-Hasa und Qatif missbilligt, der wesentlichen Einfluss in Nejd gehalten hat, und ibn Abd-Al-Wahhab wurde von 'Uyayna vertrieben.

Ibn Abd-Al-Wahhab wurde eingeladen, sich in benachbartem Diriyah durch seinen Herrscher Muhammad ibn Saud 1740 niederzulassen (1157 AH), zwei waren deren Brüder Studenten von Ibn Abdal-Wahhab gewesen. Nach dem Ankommen in Diriyya wurde ein Pakt zwischen Ibn Saud und Ibn Abd-Al-Wahhab gemacht, durch den Ibn Saud verpflichtet hat, die Lehren von Ibn Abd-Al-Wahhab durchzuführen und geltend zu machen, während Ibn Saud und seine Familie die zeitlichen "Führer" von der Bewegung bleiben würden.

Saudische Bürgschaft

in den letzten Jahren des 18. Jahrhunderts beginnen, würden Ibn Saud und seine Erben die nächsten 140 Jahre ausgeben, verschiedene militärische Kampagnen aufziehend, um Kontrolle Arabiens und seiner abgelegenen Gebiete zu greifen, bevor sie angegriffen werden und vereitelt durch osmanische Kräfte.

Die saudische Regierung hat die Kommission für die Promotion des Vorteils und Verhinderung des Lasters, einer religiösen Zustandpolizeieinheit eingesetzt, um Regeln von Wahhabi des Verhaltens geltend zu machen.

Glaube

Die Wahhabi unterschreiben die primäre Doktrin der Einzigartigkeit und Einheit des Gottes (Tawhid). Der erste Aspekt glaubt in der Lordschaft des Gottes, dass Er allein der Herr des Gläubigers (Rabb) ist

Der zweite Aspekt ist, dass sobald man die Existenz des Gottes und Seiner Lordschaft versichert, muss man Ihn und Ihn allein anbeten.

Theologie von Wahhabi behandelt Quran und Hadith als die einzigen grundsätzlichen und herrischen Texte. Kommentare und "die Beispiele der frühen moslemischen Gemeinschaft (Ummah) und der vier Richtig Geführten Kalifen (n.Chr. 632-661)" werden verwendet, um diese Texte zu unterstützen, aber werden unabhängig herrisch nicht betrachtet.

Ibn Abd al-Wahhab erklärt weiter in seinem Buch Kitab al-Tawhid (der sich auf Material von Quran und den Narrationen des Hellsehers stützt), dass die Anbetung im Islam herkömmliche Gottesdienste wie die fünf täglichen Gebete einschließt; Fasten; Dua (Gesuch); Istia'dha (Schutz oder Unterschlupf suchend); Ist'ana (Hilfe suchend), und Istigatha (Vorteile suchend). Deshalb das Bilden dua zu jedem oder sind etwas anderes als Gott oder das Suchen übernatürlicher Hilfe und Schutzes, der nur von einem Gotteswesen von etwas anderem richtig ist als Allah, Taten dessen "drücken sich" und widersprechen Tawhid. Ibn Abd al-Wahhab erklärt weiter, dass Muhammad während seiner Lebenszeit sein Äußerstes versucht hat, um alle Handlungen zu identifizieren und zu verstoßen, die diese Grundsätze verletzt haben.

Die wichtigsten von diesen Kommentaren sind diejenigen durch Ibn Abd al-Wahhab insbesondere sein Buch Kitab al-Tawhid und die Arbeiten von Ibn Taymiyyah. Ibn Abd al-Wahhab war ein Anhänger der Schule von Ahmad ibn Hanbal von fiqh (islamische Rechtskunde) wie die meisten in Nejd zurzeit, aber "war einigen der Schulen (Madh'hab) entgegengesetzt, der als eine absolute und ungefragte Autorität wird nimmt". Deshalb hat er taqlid oder blinde Anhänglichkeit am wissenschaftlichen Niveau verurteilt. Obwohl Wahhabis mit der Schule von Hanbali vereinigt werden, haben frühe Streite auf fiqh und den Glauben nicht im Mittelpunkt gestanden, dass Wahhabism des Gedankens von Hanbali geboren wurde, ist ein "Mythos" genannt worden.

Verurteilung von "Priestern" und anderen religiösen Führern

Wahhabism verurteilt die Praxis der blinden Anhänglichkeit an den Interpretationen von Gelehrten, und Methoden ist innerhalb der Familie oder des Stamms gestorben. Ibn Al-Wahhab hat eine neue Interpretation von vielen Versen gebracht, die er gepflegt hat, seine Idee zu unterstützen, dass die Mehrheit von Moslems und die Gelehrten des Osmanischen Reichs, und was an der Zeiteinigkeitsmeinung unter Gelehrten war.

Seine Idee bestand darin, dass, was er wahrgenommen hat, um blinde Achtung zur religiösen Autorität zu sein, diesen Direktanschluss mit Qur'an und Sunnah versperrt, ihn dazu bringend, die Wichtigkeit von Führern wie die Gelehrten und mufti's des Alters zu missbilligen. Wenn er für seine Positionen argumentiert, würde Ibn Abd al-Wahhab Übersetzungen und Interpretation der Verse (bekannt als ayat auf Arabisch) Qur'an verwenden, die gegen die Einigkeit unter den Gelehrten des Alters und Positionen waren, gegen die es Einigkeit seit Jahrhunderten gegeben hatte. Diese Methodik wird äußerst umstritten, und falsch von den meisten Gelehrten betrachtet.

Fiqh

Kritik und Meinungsverschiedenheit

Das Namengeben der Meinungsverschiedenheit: Wahhabism und Salafism

Die Abneigung von Ibn Abd-Al-Wahab gegen die Erhebung von Gelehrten und anderen Personen hilft, die Vorliebe von so genanntem "Wahhabis" für den Begriff "Salafi" zu erklären. Unter denjenigen, die den Gebrauch des Begriffes "Wahhabi" kritisieren, ist sozialer Wissenschaftler Quintan Wiktorowicz. In einem Kommentar seines Berichts, Anatomie der Salafi Bewegung, hat er geschrieben:

Andere Beobachter beschreiben den Begriff, wie "ursprünglich verwendet, abschätzig durch Gegner", aber jetzt Banalität und verwendet sogar "von einigen Gelehrten von Najdi der Bewegung".

Kritik durch andere Moslems

Die ersten, um dieser neuen Tendenz innerhalb des Islams, wie eingeführt, durch Muhammad Ibn Abd al-Wahhab entgegenzusetzen, waren sein Vater Abd al-Wahhab, sein Bruder Salman Ibn Abd al-Wahhab, der ein islamischer Gelehrter und ein qadi war, wer ein Buch in der Widerlegung der neuen Lehren seiner Brüder, genannt geschrieben hat: "Das Endwort von Qur'an, Hadith und den Aussprüchen der Gelehrten Bezüglich der Schule von Ibn `Abd al-Wahhab"),

auch bekannt als:

"Al-Sawa `iq al-Ilahiyya fi Madhhab al-Wahhabiyya" ("Die Gottesblitzstrahlen Bezüglich der Wahhabi Schule").

In "Der Widerlegung von Wahhabism in arabischen Quellen, 1745-1932" stellt Hamadi Redissi ursprüngliche Verweisungen auf die Beschreibung von Wahhabis als eine teilende Sekte (firqa) und outliers (Kharijites) in Kommunikationen zwischen Osmanen und Ägypter Khedive Muhammad Ali zur Verfügung. Detail-Widerlegungen von Redissi von Wahhabis durch Gelehrte (muftis); unter ihnen Ahmed Barakat Tandatawin, der 1743 Wahhabism als Unerfahrenheit (Jahala) beschreibt.

1801 und 1802 hat der saudische Wahhabis unter Abdul Aziz ibn Muhammad ibn Saud angegriffen und hat die heiligen moslemischen Städte von Karbala und Najaf im Irak, den niedergemetzelten Teilen der moslemischen Bevölkerung gewonnen und hat die Grabstätten von Husayn ibn Ali, dem Enkel von Muhammad, und Sohn von Ali (Ali bin Abu Talib), der Schwiegersohn von Muhammad zerstört. (sieh: Saudische Bürgschaft hat vorher erwähnt) 1803 und 1804 die Saudiaraber haben Makkah und Medina festgenommen und haben historische Denkmäler und verschiedene heilige moslemische Seiten und Schreine wie der Schrein zerstört, der über die Grabstätte von Fatimah, die Tochter von Muhammad gebaut ist, und haben sogar vorgehabt, das Grab von Muhammad selbst als abgöttisch zu zerstören. 1998 haben die Saudiaraber planiert und haben Benzin über das Grab von Aminah bint Wahb, die Mutter von Muhammad gegossen, Ressentiment überall in der moslemischen Welt verursachend.

Einige Moslems, wie einer des berühmtesten sunnitischen Gelehrten des Islams, Dr Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti sowie islamischen Höchsten Rats Amerikas, Abdul Hadi Palazzis und Scheichs Aboobacker Ahmed (Kanthapuram A. P. Aboobacker Musalyar), Generalsekretär Vollindiens Jamiyyathul Ulama, die Organisationsmoslem-Gelehrten in Indien, klassifizieren Wahhabbism als extremistischer und ketzerisches, das hauptsächlich auf der Verwerfung von Wahhabbism von traditionellen sunnitischen Gelehrten und Interpretation, wie gefolgt, von 96 % der moslemischen Bevölkerung In der Welt gestützt ist.

Wahabbism wird von Hui Muslims in China, von den Hanafi Sunniten Gedimu und Sufi Khafiya und Jahriyya höchst entgegengesetzt. Die Yihewani (Ikhwan) chinesische Sekte, die Fundamentalist ist und von Ma Wanfu gegründet wurde, der von Wahhabis ursprünglich begeistert wurde, hat mit der Feindschaft auf Ma Debao und Ma Zhengqing reagiert, der versucht hat, Wahhabism/Salafism als die Hauptform des Islams einzuführen. Sie wurden als Verräter gebrandmarkt, und Lehren von Wahhabi wurden als Ketzerei von den Führern von Yihewani gehalten. Ma Debao hat eine Salafi/Wahhabi-Ordnung, genannt Sailaifengye (Salafi) menhuan in Lanzhou und Linxia eingesetzt, der von anderen moslemischen Sekten in China getrennt ist. Salafis haben einen Ruf für den Radikalismus unter den Hanafi Sunniten Gedimu und Yihewani. Sunnitischer Moslem Hui vermeidet Salafis einschließlich Familienmitglieder. Die Zahl von Salafis in China ist so unbedeutend, dass sie in Klassifikationen von moslemischen Sekten in China nicht eingeschlossen werden.

Der Kuomintang Sufi General Moslem Ma Bufang, der die Yihewani (Ikhwan) Moslems unterstützt hat, hat den Salafi/Wahhabis verfolgt. Der Yihewani hat Salafis ins Verbergen gezwungen. Ihnen wurde nicht erlaubt, sich zu bewegen oder offen zu beten. Der Yihewani war weltlicher und chinesischer Nationalist geworden, und sie haben gedacht, dass Salafis (xie jiao), und Leute "Heterodox" war, die den Lehren des Ausländers (wai dao) gefolgt sind. Nach der Kommunistischen Revolution wurde Salafis erlaubt, offen bis zu einem scharfen 1958-Vorgehen gegen die ganze religiöse Praxis zu beten.

Der Deobandi Alim Abd al-Hafiz al-Makki hat behauptet, dass Muhammad ibn Abd al-Wahhab sufism in einem positiven Licht angesehen hat, das es mit den Wissenschaften von tafseer, hadith, und fiqh vergleicht.

Als Beweis zitiert Shaykh auch einen Brief, in dem Abd-al-Wahhab schreibt

Wahhabism in den Vereinigten Staaten

Eine Studie durch geführt

das NGO Freiheitshaus hat Veröffentlichungen von Wahhabi in Moscheen in den Vereinigten Staaten gefunden. Diese Veröffentlichungen haben Behauptungen eingeschlossen, dass Moslems immer" Ungläubigen "auf jede Weise" nicht nur "entgegensetzen sollten, aber "hassen sie für ihre Religion … für den sake von Allah", ist diese Demokratie "für alle schrecklichen Kriege des 20. Jahrhunderts verantwortlich", und dass schiitische und bestimmte sunnitische Moslems Ungläubige waren.

Die saudische Regierung hat eine Antwort auf diesen Bericht ausgegeben, festsetzend: "[Hat es] hat fleißig während der letzten fünf Jahre gearbeitet, um sein Ausbildungssystem zu überholen [aber] [o] verhauling ein Bildungssystem ist ein massives Unternehmen".

Eine Rezension der Studie durch das Institut für die Sozialpolitik und (ISPU) Verstehend, hat sich beklagt, dass die Studie Dokumente von nur einigen Moscheen zitiert hat, behauptend, dass die meisten Moscheen in den Vereinigten Staaten nicht unter dem Einfluss von Wahhabi sind. ISPU äußert sich über die Studie waren jedoch nicht völlig negativ und hat aufgehört:

Der militante und politische Islam

Welche Verbindung, falls etwa, es zwischen Wahhabism gibt und Jihadi Salafis diskutiert wird.

Natana De Long-Bas, der ältere Forschungshelfer am Zentrum von Prinzen Alwaleed für den moslemischen Christen, der an der Georgetown Universität Versteht, streitet:

Noah Feldman unterscheidet dazwischen, was er "tief konservativen" Wahhabis nennt, und was er die "Anhänger des politischen Islams in den 1980er Jahren und 1990er Jahren," wie ägyptischer islamischer Jihad und später Führer der Al Qaeda Ayman Al-Zawahiri nennt. Während saudische Wahhabis "der größte funders von lokalen moslemischen Bruderschaft-Kapiteln und anderem kompromisslosem Islamists" während dieser Zeit waren, haben sie jihadi Widerstand gegen moslemische Regierungen und Mord von Führern Moslem wegen ihres Glaubens entgegengesetzt, dass "die Entscheidung, jihad zu führen, mit dem Herrscher, nicht dem individuellen Gläubiger liegt".

Karen Armstrong, ehemaliger US-"Abgesandter" zum Islam, stellt fest, dass Osama bin Laden, wie die meisten Extremisten, der Ideologie von Sayyid Qutb, nicht "Wahhabism" gefolgt ist.

Zerstörung der frühen historischen Seiten des Islams

Die Wahhabi Lehren missbilligen Verehrung der historischen mit dem frühen Islam vereinigten Seiten, mit der Begründung, dass nur Gott angebetet werden sollte und diese Verehrung von mit Sterblichen vereinigten Seiten zu Götzenkult führt. Viele Gebäude, die mit dem frühen Islam, einschließlich mazaar, Mausoleen und anderer Kunsterzeugnisse vereinigt sind, sind in Saudi-Arabien von Wahhabis vom Anfang des 19. Jahrhunderts im Laufe des heutigen Tages zerstört worden. Diese Praxis hat sich umstritten erwiesen und hat beträchtliche Kritik von Sunniten und Schiiten und in der nichtmoslemischen Welt erhalten.

Internationaler Einfluss und Fortpflanzung

Gemäß Beobachtern wie Gilles Kepel hat Wahhabism beträchtlichen Einfluss in der islamischen Welt im Anschluss an eine Verdreifachung im Preis von Öl Mitte der 1970er Jahre und die progressive Übernahme von saudischem Aramco in der 1974-1980 Periode gewonnen. Die saudische Regierung hat begonnen, Dutzende Milliarden von Dollars überall in der islamischen Welt auszugeben, um Wahhabism zu fördern, der manchmal "den Petro-Islam" genannt geworden ist. Gemäß dem Dokumentarfilm genannt Der im Vereinigten Königreich gelüftete Qur'an hat Moderator Antony Thomas vorgeschlagen, dass die Zahl von $ 100 Milliarden "nach oben gerichtet sein kann".

Seine Freigebigkeit hat geschätzte "90 % der Ausgaben des kompletten Glaubens", überall in der moslemischen Welt gemäß Journalisten Dawood al-Shirian finanziell unterstützt. Es hat sich bis zu den jungen und das alte vom madrasas von Kindern bis Gelehrsamkeit auf höchster Ebene ausgestreckt. "Bücher, Gelehrsamkeiten, Kameradschaften, Moscheen" (zum Beispiel, "wurden mehr als 1,500 Moscheen vom saudischen öffentlichen Kapital im Laufe der letzten 50 Jahre gebaut") wurden dafür bezahlt. Es hat Journalisten und Akademiker belohnt, die ihm gefolgt sind und Satellitencampus um Ägypten für Al Azhar, die älteste und einflussreichste islamische Universität gebaut haben.

Diese Finanzmacht hat viel getan, um weniger strenge lokale Interpretationen des Islams, gemäß Beobachtern wie Dawood al-Shirian und Lee Kuan Yew zu überwältigen, und hat die saudische Interpretation veranlasst, als die richtige Interpretation in Meinungen vieler Moslems wahrgenommen zu werden.

Die Saudiaraber haben mindestens $ 87 Milliarden ausgegeben, Wahhabism auswärts während der letzten zwei Jahrzehnte fortpflanzend, und, wie man glaubt, hat die Skala der Finanzierung in den letzten zwei Jahren zugenommen. Der Hauptteil dieser Finanzierung geht zum Aufbau und den Betriebskosten von Moscheen, madrasas, und den anderen religiösen Einrichtungen, die Wahhabism predigen. Es unterstützt auch Imam-Ausbildung; Massenmedien und Veröffentlichen-Ausgänge; Vertrieb von Lehrbüchern und anderer Literatur; und Stiftungen zu Universitäten (als Entgelt für den Einfluss über die Ernennung von islamischen Gelehrten). Einige der Hunderttausende von Nichtsaudiarabern, die in Saudi-Arabien und dem Persischen Golf leben, sind unter Einfluss Wahhabism gewesen und predigen Wahhabism in ihrem Heimatland nach ihrer Rückkehr. Agenturen, die vom Ministerium des Königreichs von islamischen Angelegenheiten, Stiftungen, Da'wah und Guidance kontrolliert sind, sind dafür verantwortlich übertreffen Einwohnern nichtmoslem und wandeln Hunderte von Nichtmoslems in den Islam jedes Jahr um.

Erklärung für den Einfluss

Khaled Abou El Fadl hat die Bitte von Wahhabism einigen Moslems als stammend von zugeschrieben

• Arabischer Nationalismus, der dem Angriff von Wahhabi auf das Osmanische Reich gefolgt ist;
• Reformismus, der einer Rückkehr zu Salaf gefolgt ist
• Distruction von Hejaaz Khilafa 1925;
• Die Kontrolle von Mecca und Medina, der Wahhabis großen Einfluss auf die moslemische Kultur und das Denken gegeben hat;
• Öl, das nach 1975 Wahhabis erlaubt hat, ihre Interpretationen des Islams mit Milliarden von Ölexporteinnahmen zu fördern.

Siehe auch

• Moslemische Bruderschaft
• Moslemische Bruderschaft-Einfluss-Operationen

Weiterführende Literatur

• Imran N Hosein 'Kalifat, Hejaz und der saudische-Wahhabi Nationalstaat'
• Algar, Hamid, Wahhabism: Ein Kritischer Aufsatz, Islamic Publications International, internationale Standardbuchnummer 1 889999 13 X
• Delong-Bas, Natana J., der Wahhabi Islam: Vom Wiederaufleben und der Reform zu Globalem Jihad, Presse der Universität Oxford, internationaler Standardbuchnummer 0-19-516991-3
• Holden, David und Johns, Richard, Das Haus von Saud, Pfanne, 1982, internationale Standardbuchnummer 0-330-26834-1
• Al-Rasheed, Madawi, Eine Geschichte Saudi-Arabiens, Universität von Cambridge Presse, 2002, internationale Standardbuchnummer 0-521-64412-7
• De Gaury, Gerald und Völlig, Freya, Arabien der Phönix, Kegan Paul International Limited, internationale Standardbuchnummer 0-7103-0677-6, internationale Standardbuchnummer 978-0-7103-0677-7
• Oliver, Haneef James, Das 'Wahhabi' Mythos: Überwiegende Scheinbeweise und die Romanverbindung mit Bin Laden, T.R.O.I.D zerstreuend. Veröffentlichungen, Februar 2004, internationale Standardbuchnummer 0-9689058-5-4
• Quist, B. Wayne und Enterich, David F., den Krieg gegen den Terror Gewinnend: Ein Triumph von amerikanischen Werten, iUniverse, 2005, internationale Standardbuchnummer 0-595-67272-8
• Saint-Prot, Charles. Der Islam. L'avenir de la tradition entre révolution et occidentalisation (der Islam. Die Zukunft der Tradition zwischen Revolution und Westernization). Paris: Le Rocher, 2008.

Links

• "Wahhabism". Bibliografien von Oxford online: Islamische Studien.
• Was ist ein Salafi und ist ihre Annäherung gültig?
• Amerikanischer Hauptakademiker bespricht das Wahhabi Mythos
• Wer gebrauchte zuerst den Begriff 'Wahhabi'?
• Die Ideologie des Terrorismus und der Gewalt in Saudi-Arabien: Ursprünge, Gründe und Lösung
• Predigt Saudi-Arabien Intoleranz im Vereinigten Königreich und den Vereinigten Staaten?
• Voller Text von Kitab Al Tawhid durch Ibn Abdul Wahhab
• Spero News - Bosnien: Moslems, die von Führern von Wahhabi verärgert sind
• Das Wahhabi Mythos
• Die Wahhabi Bewegung
• Wahhabi Schule
• Geschichte von frühem Wahhabism und dem Königreich Saudi-Arabien (Urdu)

Kritisch

• Analyse: Innerhalb des Wahhabi Islams
• Wahhabism: Das Verstehen der Wurzeln und Vorbilder des islamischen Extremismus
• Die 'Wahhabi' Nemesis: Das Herausstellen von denjenigen, die dafür verantwortlich sind, Terror zu verursachen
• Wahabi Weg
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• Widerlegung von Wahabism
• Saudische Veröffentlichungen auf der Hass-Ideologie
• Salafi Haus-
• Salafi dawa
• Booknotes interviewen mit Stephen Schwartz auf Den Zwei Gesichtern des Islams: Das Haus von Sa'ud von der Tradition bis Terror, am 2. Februar 2003.