Gaius Musonius Rufus, war ein römischer Stoischer Philosoph des 1. Jahrhunderts n.Chr. Er hat Philosophie in Rom während der Regierung von Nero, als unterrichtet, dessen Folge er ins Exil in 65 n.Chr. gesandt wurde, nur nach Rom unter Galba zurückkehrend. Ihm wurde erlaubt, in Rom zu bleiben, als Vespasian alle anderen Philosophen aus der Stadt in 71 n.Chr. verbannt hat, obwohl er schließlich irgendwie verbannt wurde, nur nach dem Tod von Vespasian zurückkehrend. Eine Sammlung von Extrakten seiner Vorträge überlebt noch. Er wird auch dafür nicht vergessen, der Lehrer von Epictetus zu sein.

Leben

Der Sohn eines römischen eques des Namens von Capito, Musonius Rufus ist in Volsinii, Etruria ungefähr 20-30 n.Chr. geboren gewesen. Er war bereits in Rom zurzeit Nero berühmt, wo er Stoische Philosophie unterrichtet hat. Er ist Rubellius Plautus ins Exil gefolgt, als Plautus von Nero (60 n.Chr.) verbannt wurde. Er ist nach Rom nach dem Tod von Plautus zurückgekehrt (62 n.Chr.), aber demzufolge seines Übens und des Unterrichtens des Stoizismus ist er ein Gegenstand des Verdachts und Abneigung am Gericht von Nero geworden, und wurde zur Insel Gyarus (65 n.Chr.) auf einer erfundenen Anklage der Teilnahme im Komplott von Piso entsprechend verbannt. Er ist unter Galba (68 n.Chr.) zurückgekehrt. Als Marcus Antonius Primus, der General von Vespasian, auf Rom marschierte (69 n.Chr.), hat er sich den Botschaftern angeschlossen, die von Vitellius dem siegreichen General gesandt wurden, und unter den Soldaten der Letzteren gehend, über das Segen des Friedens und die Gefahren des Krieges gepredigt haben, aber bald veranlasst wurden anzuhalten. Als die Partei von Vitellius die Oberhand gewonnen hat, ist Musonius im Stande gewesen, die Überzeugung, Publius Egnatius Celer, der Stoische Philosoph anzuklagen, und zu erhalten, der Barea Soranus verurteilt hatte. Es war vielleicht ungefähr um diese Zeit, dass Musonius Epictetus, seinen berühmtesten Studenten unterrichtet hat. So hoch war in Rom geschätzter Musonius, dass Vespasian ihm erlaubt hat, in Rom zu bleiben, als die anderen Philosophen aus der Stadt verbannt wurden (71 n.Chr.), aber schließlich wurde er irgendwie (vielleicht ungefähr 75 n.Chr.) verbannt, nur nach dem Tod von Vespasian (79 n.Chr.) zurückkehrend. Betreffs seines Todes wissen wir nur, dass er durch 101 n.Chr. tot war, wenn Pliny von seinem Schwiegersohn Artemidorus spricht.

Schriften

Der Suda stellt fest, dass es "Reden über die Philosophie gibt, die seinen Namen trägt," und Briefe an Apollonius von Tyana erwähnt. Die Briefe, die überleben, sind sicher nicht authentisch. Es ist unbekannt, ob Musonius irgendetwas für die Veröffentlichung geschrieben hat. Seine philosophischen Meinungen wurden von zwei seiner Studenten gesammelt. Eine Sammlung von Gesprächen, durch einen bestimmten Lucius, bildet die Basis der 21 langen von Stobaeus bewahrten Extrakte. Eine zweite Sammlung wurde von einem Pollio kompiliert; es ist verloren worden, aber einige Bruchstücke überleben in Zitaten durch spätere Schriftsteller.

Die Titel der 21 Gespräche (Ausgabe von Cora Lutz) sind wie folgt:

1. Dass Es Kein Bedürfnis nach dem Geben Vieler Beweise für Ein Problem gibt
2. Dieser Mann ist mit einer Neigung zum Vorteil geboren
3. Dass Frauen auch Philosophie studieren sollten
4. Sollten Töchter dieselbe Ausbildung wie Söhne erhalten?
5. Welcher, ist Theorie oder Praxis Wirksamer?
6. Auf der Ausbildung
7. Dieser sollte Nöte verachten
8. Dass Könige auch Philosophie studieren sollten
9. Dieses Exil ist nicht ein Übel
10. Wird der Philosoph irgendjemanden für persönliche Verletzung verfolgen?
11. Welches Mittel des Lebensunterhalts ist für einen Philosophen Passend?
12. Auf der sexuellen Nachsicht
13. Was das Hauptende der Ehe ist
14. Ist Ehe ein Handikap für die Verfolgung der Philosophie?
15. Soll Jedes Kind das ist geboren Erhoben werden?
16. Muss Man Jemandes Eltern unter allen Verhältnissen Folgen?
17. Wie ist das Beste Viatikum für das Alter?
18. Auf dem Essen
19. Kleidend und Schutz
20. Auf dem Mobiliar
21. Das Haar schneidend

Philosophie

Seine Philosophie, die in vieler Hinsicht ist, die mit diesem seines Schülers, Epictetus identisch ist, wird durch seine starke praktische Tendenz gekennzeichnet. Philosophie, die er gewollt hat, dass jeder kultiviert hat, ist nicht eine bloße Sache von Wörtern, der Instruktion, oder der Schule; aber jeder durch ihr eigenes Nachdenken und Praxis kann für sich fortfahren. Er denkt, dass es, in einem Philosophen werdend, die Robe des Philosophen trägt, dem Haar zu erlauben, zu wachsen, und sich von der Gesellschaft zurückzuziehen. Zur gleichen Zeit ist er von der Macht der Philosophie über die Meinungen von Leuten überzeugt; dadurch hofft er, die ganze Bestechung des Menschenverstandes zu heilen. Seine Philosophie besteht völlig aus den Regeln für das Verhalten des Lebens; alle Kenntnisse sollten zur Handlung verwendbar sein. Er weist Logik nicht zurück: Er betrachtet es als ein Beweis einer schwachen Meinung, um abzulehnen, den Scheinbeweis zu untersuchen, der es verwirrt; noch zur gleichen Zeit drückt er seinen Ekel an der Menge von Lehrsätzen aus, die den Hochmut der Sophisten gefüttert haben. Er lenkt nur eine kleine Aufmerksamkeit auf die physischen Doktrinen von Stoics; er behauptet, dass die Götter alle Dinge ohne Bedürfnis nach dem Denken wissen, seitdem zu ihnen kann nichts dunkel oder unbekannt sein. Die menschliche Seele zieht er in Betracht, um mit den Göttern verwandt zu sein, und stimmt mit anderem Stoics überein, dass die Seele materiell ist, der, durch den körperlichen Einfluss verdorben, wieder gereinigt und gereinigt werden kann. Die Freiheit der vernünftigen Seele wird von ihm stark behauptet.

Musonius schenkt viel mehr Aufmerksamkeit auf Ethik als Logik oder Physik; weil er meint, dass Philosophie nichts anderes ist als eine Untersuchung und Praxis dessen, was wird und obligatorisch; und Philosophie, er sagt, ist bloß die Verfolgung eines tugendhaften Lebens. Er verlangt, dass alle Leute, beide Männer und Frau Philosophie als die einzige sichere Straße zum Vorteil kultivieren sollten. Er gibt zu, dass es leicht ist, jemandes eigener Natur zu folgen, und das einzige große Hindernis, das er zu einem aufrichtig moralischen Leben finden kann, die Vorurteile ist, mit denen die Meinung von der Kindheit und den schlechten durch Methoden bestätigten Gewohnheiten gefüllt wird. So betrachtet er Philosophie als die geistige Kunst der Heilung, und legt große Betonung auf der Praxis des Vorteils, Praxis dem Moralprinzip bevorzugend. Er unterscheidet zwei Arten der Praxis: Die Übung der Meinung im Nachdenken und der Adoption von guten Regeln im Leben und der Dauer von körperlichen Schmerzen, die sowohl die Seele als auch den Körper betreffen.

Ein gemäß der Natur gelebtes Leben besteht in sozialen, freundlichen Gefühlen und Charakter, und in der Genugtuung damit, was einfach die primären Bedürfnisse nach der Natur erleichtern wird. Er bekämpft die ganze Ichbezogenheit, und betrachtet Ehe nicht bloß als das Werden und natürlich, aber als der Grundsatz der Familie und des Staates und der Bewahrung der ganzen menschlichen Rasse. Er protestiert eifrig gegen die Aussetzung von Kindern, weil eine unnatürliche Gewohnheit, und bei jeder Gelegenheit die Praxis dessen empfiehlt. Über seine Moralprinzipien für das einfache Leben wird sorgfältig ausführlich berichtet, und er gibt genaue Regulierungen für die Diät, die Sorge über den Körper, die Kleidung und sogar die Möbel. So empfiehlt er, dass dem Haar erlaubt werden sollte, lang und nicht Kürzung zu nahe zu wachsen; und er beachtet den Bart auf der Basis, dass das Haar durch die Natur zur Verfügung gestellt wurde, für den Körper zu bedecken. Er verbietet Fleisch, und bevorzugt Essen, das ausgestattet und durch die Natur dem angeboten wird, was die Kunst des Kochens verlangt.

Musonius Rufus hat eine progressive Ansicht von der Rolle von Frauen in der Philosophie ausgedrückt, behauptend, dass, weil die und Frauenkapazität von Männern, Vorteil zu verstehen, dasselbe war, beide in der Philosophie erzogen werden sollten.

Referenzen

Weiterführende Literatur

Übersetzungen

• Cora Lutz, (1947), Musonius Rufus: Der Roman Sokrates. Gedruckt in: Yale klassische Studien, Band X. Editiert von A. R. Bellinger. Yale Universität Presse.
• Cynthia King, (2011), Musonius Rufus: Vorträge und Aussprüche. Editiert von William B. Irvine. CreateSpace. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4564-5966-6

Studien

• J. T. Dillon, (2004), Musonius Rufus und Ausbildung im Guten Leben: Ein Modell des Unterrichtens und Lebenden Vorteils. Universitätspresse Amerikas. Internationale Standardbuchnummer 0-7618-2902-4

Links

• Diotima, Philosophen auf der Rolle von Frauen
• Internationale vegetarische Vereinigung:C. RUFUS MUSONIUS