Vitalism, wie definiert, durch das Wörterbuch von Merriam-Webster, ist

1. eine Doktrin, dass die Funktionen eines lebenden Organismus wegen eines Lebensgrundsatzes sind, der von biochemischen Reaktionen verschieden

ist

1. eine Doktrin, dass die Prozesse des Lebens nach den Gesetzen der Physik und Chemie allein nicht erklärbar sind, und dass Leben in einem Teil ist, der selbstbestimmt

Wo vitalism ausführlich einen Lebensgrundsatz anruft, wird dieses Element häufig den "Lebensfunken", "die Energie" oder "den lebenswichtigen Schwung" genannt, den einige mit der "Seele" ausgleichen.

Vitalism hat eine lange Geschichte in medizinischen Philosophien: Die meisten traditionellen Heilmethoden haben diese Krankheit Ergebnisse von etwas Unausgewogenheit in den Lebensenergien postuliert, die das Leben von der nichtlebenden Sache unterscheiden. In der von Hippocrates gegründeten Westtradition wurden diese Lebenskräfte mit den vier Temperamenten und dem Humor vereinigt; Osttraditionen haben ähnliche Kräfte wie qi und prana postuliert. Ihm wird häufig zum Reduktionismus, der mehr mechanistischen Annäherung gegenübergestellt.

Entwicklung

Vitalism ist eine alte überall in vielen alten Kulturen gefundene Doktrin. Eine reine vitalistic Doktrin kann jedoch zurück Galen des zweiten Jahrhunderts, einem Arzt verfolgt werden, der ein Chirurg für Gladiatoren an Pergamum geworden ist. Als er die Anatomie des menschlichen Körpers studiert hat, hat er nicht geglaubt, dass die lebenden Organismen durch das unbekümmerte Wechselspiel von Atomen erklärt werden konnten, eher hat er geglaubt, dass es eine Lebenskraft gab, die den menschlichen Körper angetrieben hat. Wie Erasistratus hat er geglaubt, dass eine Lebenskraft durch die Lungen von der Luft absorbiert wurde.

Der Begriff, dass körperliche Funktionen wegen eines vitalistic in allen lebenden Wesen vorhandenen Grundsatzes sind, hat Wurzeln, die mindestens nach dem alten Ägypten zurückgehen. Während vitalist Ideen in der traditionellen Medizin, Versuche gewöhnlich gewesen sind, bearbeitungsfähiges wissenschaftliches Musterdatum aus dem 17. Jahrhundert zu bauen, als es behauptet wurde, dass Sache in zwei radikal verschiedenen Formen bestanden hat, die durch ihr Verhalten hinsichtlich der Hitze erkennbar sind. Diese zwei Formen der Sache wurden organisch und anorganisch genannt. Anorganische Sache konnte geschmolzen werden, aber konnte auch zu seiner ehemaligen Bedingung durch das Entfernen der Hitze wieder hergestellt werden. Organische Zusammensetzungen, haben wenn geheizt, "gekocht", sich zu neuen Formen verwandelnd, die zum Original nicht wieder hergestellt werden konnten. Es wurde behauptet, dass der wesentliche Unterschied zwischen den zwei Formen der Sache die "Lebenskraft", Gegenwart nur im organischen Material war.

Geholfen durch die Entwicklung des Mikroskops in den Niederlanden am Anfang des 17. Jahrhunderts hat die Keim-Theorie der Krankheit schließlich die Rolle des vier Humors in der Westmedizin herausgefordert, während die Zellzusammensetzung der Organe der menschlichen Anatomie und der folgenden molekularen Analyse der Wartung des Lebens langsam besser verstanden geworden ist, das Bedürfnis reduzierend, Dinge in Bezug auf mystische "Lebenskräfte" zu erklären.

Dennoch wurden verschiedene quasi-vitalist Konzepte noch von vielen Wissenschaftlern verwendet, um viele Sachen des menschlichen Lebens, der Entwicklung und der Meinung zu erklären. Jöns Jakob Berzelius, einer des Anfangs des 19. Jahrhunderts "Väter" der modernen Chemie, obwohl er mystische Erklärungen von vitalism zurückgewiesen hat, hat dennoch behauptet, dass eine regelnde Kraft innerhalb der lebenden Sache bestehen muss, um seine Funktionen aufrechtzuerhalten. Carl Reichenbach hat später die Theorie der Kraft von Odic, eine Form der Lebensenergie entwickelt, die Wesen durchdrungen hat; dieses Konzept hat nie viel Unterstützung trotz des Prestiges von Reichenbach gewonnen. Als Physiologie gekommen ist, um zunehmend in Bezug auf physische Mechanismen verstanden zu werden, vitalistic Erklärungen für die Wirkung des Körpers wurden eins nach dem anderen widerlegt. Der letzte holdout für vitalism war die Niere, aber es ist in die Gesamtehrlosigkeit gefallen, nachdem die eleganten Experimente von Homer Smith in den 1930er Jahren klar das Filtrieren und die sekretorischen Mechanismen dieses Organs demonstriert haben. Vitalism wird jetzt als ein veralteter Begriff in der Philosophie der Wissenschaft betrachtet, die meistenteils als ein abschätziges Epitheton verwendet ist. Und doch, Ernst Mayr, Mitbegründer der modernen Entwicklungssynthese und ein Kritiker sowohl von vitalism als auch von Reduktionismus, 2002 nach der mathematischen Entwicklung von Theorien schreibend, die auftauchendem Verhalten unterliegen, hat festgesetzt:

Fundamente der Chemie

Das Konzept von vitalism in der Chemie kann zurück Jöns Jakob Berzelius verfolgt werden, der vorgeschlagen hat, dass in der Abteilung von organischen und anorganischen, dass eine mysteriöse Lebenskraft in organischen Zusammensetzungen besteht.

Vitalism hat eine Angelrolle in der Geschichte der Chemie gespielt, seitdem es die grundlegende Unterscheidung zwischen organischen und anorganischen Substanzen, im Anschluss an Aristoteles Unterscheidung zwischen dem Mineralkönigreich und dem Tier und den vegetativen Königreichen verursacht hat. Die grundlegende Proposition war, dass sich organische Materialien von anorganischen Materialien im Wesentlichen unterschieden haben; entsprechend, vitalist Chemiker hat vorausgesagt, dass organische Materialien von anorganischen Bestandteilen nicht synthetisiert werden konnten. Jedoch, weil chemische Techniken vorwärts gegangen sind, hat Friedrich Wöhler Harnstoff von anorganischen Bestandteilen 1828 aufgebaut.

Weitere Entdeckungen haben fortgesetzt, Bedürfnisses nach einer "Lebenskraft" Erklärung als immer mehr zu marginalisieren, Lebensprozesse sind gekommen, um in chemischen oder physischen Begriffen beschrieben zu werden. Jedoch unterstützen zeitgenössische Rechnungen den verbreiteten Glauben nicht, dass vitalism gestorben ist, als Wöhler Harnstoff gemacht hat. Dieses Wöhler Mythos, als Historiker der Wissenschaft Peter J. Ramberg hat es, hervorgebracht von einer populären Geschichte der 1931 veröffentlichten Chemie genannt, der, "den ganzen Vorwand der historischen Genauigkeit ignorierend, Wöhler in einen Kreuzfahrer verwandelt hat, der Versuch nach dem Versuch gemacht hat, ein natürliches Produkt zu synthetisieren, das vitalism widerlegen und den Schleier der Unerfahrenheit, bis 'eines Nachmittags das zufällig Wunder'" heben würde. Jedoch, 1845, hat Adolph Kolbe geschafft, essigsaure Säure von anorganischen Zusammensetzungen, und in den 1850er Jahren zu machen, Marcellin Berthelot hat diese Leistung für zahlreiche organische Zusammensetzungen wiederholt. Im Rückblick war die Arbeit von Wöhler der Anfang des Endes der vitalist Hypothese von Berzelius, aber nur im Rückblick, weil sich Ramberg gezeigt hatte.

Tatsächlich haben einige der größten wissenschaftlichen Verstände der Zeit fortgesetzt, die Möglichkeit von Lebenseigenschaften zu untersuchen. Louis Pasteur, kurz nach seiner berühmten Widerlegung der spontanen Generation, hat mehrere Experimente durchgeführt, dass er sich unterstützt die Lebenskonzepte des Lebens gefühlt hat. Gemäß Bechtel hat Pasteur "Gärung ein allgemeineres Programm eingebaut, das spezielle Reaktionen beschreibt, die nur in lebenden Organismen vorkommen. Das sind nicht zu vereinfachend lebenswichtige Phänomene." 1858 hat Pasteur gezeigt, dass Gärung nur vorkommt, wenn sie lebt, sind Zellen da und, dass Gärung nur ohne Sauerstoff vorkommt; er wurde so dazu gebracht, Gärung als 'Leben ohne Luft' zu beschreiben. Die Ansprüche von Berzelius, Liebig, Traube und anderen zurückweisend, dass sich Gärung aus Kampfstoffen oder Katalysatoren innerhalb von Zellen ergeben hat, hat er beschlossen, dass Gärung eine "Lebenshandlung" war.

Entwicklungsbiologie

Mit dem Anstieg des Mechanismus in der Wissenschaft im 16. Jahrhundert gab es wenige vitalistic verlassene Wissenschaftler. Eine Ausnahme war Francis Glisson (1597-1677) ein englischer Anatom und ein italienischer Arzt Marcello Malpighi (1628-1694).

Wie man

betrachtet, ist Caspar Friedrich Wolff (1733-1794) der Vater der epigenetic beschreibenden Embryologie, d. h. er kennzeichnet den Punkt, als embryonische Entwicklung begonnen hat, in Bezug auf die Proliferation von Zellen aber nicht die Verkörperung einer vorgebildeten Seele beschrieben zu werden. In seinem Theoria Generationis (1759) ist er bestrebt gewesen, das Erscheinen des Organismus durch die Handlungen einer "Kraft essentialis", ein Organisieren, formende Kraft zu erklären, und hat erklärt, dass "Alle Gläubiger an epigenesis Vitalists sind."

Johann Friedrich Blumenbach hat epigenesis als das Modell des Gedankens in den Lebenswissenschaften 1781 mit seiner Veröffentlichung des Bastelraums von Über Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte eingesetzt. Blumenbach hat Süßwasserpolypen geschnitten und hat festgestellt, dass sich die entfernten Teile regenerieren würden. Er hat die Anwesenheit eines "formenden Laufwerkes" (Bildungstrieb) in der lebenden Sache abgeleitet. Aber er hat darauf hingewiesen, dass dieser Name, "wie Namen, die auf jede andere Art der Lebensmacht, sich angewandt sind, nichts erklärt: Es dient bloß, um eine eigenartige Macht zu benennen, die durch die Kombination des mechanischen Grundsatzes damit gebildet ist, was von der Modifizierung empfindlich ist". Deshalb waren frühe vitalists bewusst, dass die Lebenskräfte, die sie vorgeschlagen haben, zum Stehen als positive wissenschaftliche Theorien nicht fähig waren.

Vitalism wurde am Anfang des 18. Jahrhunderts vom Arzt Marie François Xavier Bichat und dem Arzt John Hunter wiederbelebt, der einen "lebenden Grundsatz" zusätzlich zur Mechanik anerkannt hat.

Zwischen 1833 und 1844 hat Johannes Peter Müller ein Buch auf der Physiologie genannt Handbuch der Physiologie geschrieben, der das Hauptlehrbuch im Feld für viel vom neunzehnten Jahrhundert geworden ist. Das Buch hat die Engagements von Müller zu vitalism gezeigt; er hat infrage gestellt, warum sich organische Sache vom anorganischen unterscheidet, dann ist zu chemischen Analysen des Bluts und der Lymphe weitergegangen. Er beschreibt im Detail die, endokrinen, lymphatischen, zirkulierenden Atmungs-verdauungsfördernden Nerven- und Sinnessysteme in einem großen Angebot an Tieren, aber erklärt, dass die Anwesenheit einer Seele jeden Organismus einen unteilbaren Ganzen macht. Er hat auch behauptet, dass das Verhalten von leichten und Schallwellen gezeigt hat, dass lebende Organismen eine Lebensenergie besessen haben, für die physische Gesetze nie völlig Rechenschaft ablegen konnten.

Vitalism war auch im denkenden spätere Teleologen wie Hans Driesch (1867-1941) wichtig.

1894, nach dem Veröffentlichen von Papieren auf seinen Experimenten auf Seeigel-Eiern, hat Driesch einen theoretischen Aufsatz genannt Analytische Theorie der organischen Entwicklung geschrieben, in dem er erklärt hat, dass seine Studien in der Entwicklungsbiologie zu einem "Entwurf" oder Teleologie, einem Aristotelischen entelechy, einer wissenschaftlichen Demonstration des Begriffs von Immanuel Kant hingewiesen haben, dass sich der Organismus entwickelt, als ob es eine zweckmäßige Intelligenz hat:

Sein Hauptargument war, dass, wenn man einen Seeigel-Embryo nach seiner ersten Abteilung oder zwei schneidet, die Teile Teile von Seeigeln nicht werden, aber Seeigel vollenden. Jedoch hat die spätere Forschung über den Zellschicksal-Entschluss zu einigen erfolgreichen mechanistischen Hypothesen wie Wachstumsfaktoren geführt, die Zellen beeinflussen. Die Zellen des Embryos bleiben totipotent Stammzellen für die ersten paar Zellabteilungen, nur spezialisiert später werdend.

Der vitalists hat stark die Theorie von Darwin der Zuchtwahl zurückgewiesen. Wegen ihrer teleologischen Neigungen haben sie stark seinen selectionism zurückgewiesen. Da die Evolutionstheorie von Darwin die Existenz jeder kosmischen Teleologie bestritten hat, hat der vitalists die Theorien von Darwin als zu materialistisch gesehen, um die Kompliziertheit des Lebens zu erklären. Driesch war ein starker Antidarwinist.

Der Ruf von Driesch als ein experimenteller Biologe hat sich infolge seiner vitalistic Theorien verschlechtert. Er hat sich nach Heidelberg bewegt und ist ein Professor der Natürlichen Philosophie geworden.

Anderer vitalists hat Johannes Reinke und Oskar Hertwig eingeschlossen. Reinke hat das Wort neovitalism verwendet, um seine Arbeit zu beschreiben, er hat behauptet, dass es schließlich durch das Experimentieren nachgeprüft würde und eine Verbesserung über die anderen vitalistic Theorien gewollt hat. Die Arbeit von Reinke war ein Einfluss für Carl Jung.

Alfred Russel Wallace hat geglaubt, dass qualitative Neuheiten durch den Prozess der Evolution, insbesondere die Phänomene des Lebens und der Meinung entstehen konnten; wie der vitalists Wallace hat diese Neuheiten zu einer übernatürlichen Agentur zugeschrieben. Später in seinem Leben war Wallace ein Verfechter des Spiritismus und hat an einen nichtmateriellen Ursprung für die höheren Denkvermögen von Menschen geglaubt. Er hat geglaubt, dass Evolution darauf hingewiesen hat, dass das Weltall einen Zweck hatte, und dass bestimmte Aspekte von lebenden Organismen in Bezug auf rein materialistische Prozesse, wie geschrieben, in einem 1909-Zeitschrift-Artikel genannt Die Welt des Lebens nicht erklärlich waren, das er später in ein Buch desselben Namens ausgebreitet hat.

Zwei Systematische Wissenschaftler, Guy Coburn Robson und Owain Richards, haben sowohl Mendelism als auch Darwinismus zurückgewiesen und haben vorgeschlagen, dass Unterschiede zwischen Arten nichtanpassungsfähig waren und nichts hatten, um mit der Zuchtwahl zu tun. Robson und Richards haben alle dann bekannten Hauptbeispiele der Evolution durch die Zuchtwahl in ihrem Buch Schwankung von Tieren in der Natur (1936) untersucht und haben beschlossen, dass niemand genügend war, um für irgendwelche bedeutenden taxonomischen Charaktere verantwortlich zu sein. Sie haben eine nichtanpassungsfähige Interpretation von taxonomischen Unterschieden unterstützt. Robson und Richards sind beide als vitalists beschrieben worden, wer eine vitalistic Einstellung gegenüber der Natur unterstützt hat.

Gemäß Robson und Richards:

Mehrere Physiker haben begonnen, vitalism zu verteidigen. Niels Bohr war einer der ersten, um darauf hinzuweisen, dass spezielle in der leblosen Sache nicht gefundene Gesetze in Organismen funktionieren könnten. Er hat an diese Gesetze als analog den Gesetzen der Physik abgesehen davon gedacht, dass sie auf Organismen eingeschränkt werden. Erwin Schrödinger hat ähnliche Ideen, sowie die Physiker Walter M. Elsasser und Eugene Wigner unterstützt.

John Scott Haldane hat eine Anti-Mechanist-Annäherung an die Biologie und eine Idealist-Philosophie bald in seiner Karriere angenommen. Haldane hat seine Arbeit als eine Verteidigung seines Glaubens gesehen, dass Teleologie ein wesentliches Konzept in der Biologie war. Seine Ansichten sind weit bekannt mit seinem ersten Buch Mechanismus, Leben und Persönlichkeit 1913 geworden. Haldane hat Argumente vom vitalists geliehen, um gegen den Mechanismus zu verwenden; jedoch war er nicht ein vitalist, und er hat darauf bestanden, dass die Ansicht von Hans Driesch von entelechy unannehmbar war, weil es mit dem Gesetz der Bewahrung der Energie inkonsequent war. Haldane hat den Organismus als grundsätzlich für die Biologie behandelt: "Wir nehmen den Organismus als eine selbstregulierende Entität wahr" "verletzt jede Anstrengung, ihn in Bestandteile zu analysieren, die auf eine mechanische Erklärung reduziert werden können, diese Haupterfahrung". Die Arbeit von Haldane war ein Einfluss auf organicism.

Vor den 1930er Jahren war vitalism aus der Bevorzugung um die meisten Biologen gefallen. 1931 hat John Scott Haldane festgesetzt:

Haldane hat auch festgestellt, dass rein mechanist Interpretation für die Eigenschaften des Lebens nicht verantwortlich sein kann. Haldane hat mehrere Bücher geschrieben, in denen er versucht hat, die Invalidität sowohl von vitalism als auch von Mechanist-Annäherungen an die Wissenschaft zu zeigen. Haldane hat erklärt:

Die Besitzübertragung von vitalism, anstatt zu einem Sieg des Mechanismus zu führen, führt zu mehreren neuen Annäherungen an die Wissenschaft. Diese neuen Annäherungen an die Wissenschaft haben Holismus, organicism, und auftauchende Evolution eingeschlossen.

Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat Conwy Lloyd Morgan sowohl vitalism als auch Mechanismus in seiner Theorie der auftauchenden Evolution gemäß Morgan vereinigt das Erscheinen des Lebens und das Erscheinen der Meinung waren beide Wunder und konnten durch die Physik oder Chemie oder von der biologischen Interpretation allein nicht erklärt werden. Ein anderer Wissenschaftler, der eine ähnliche Ansicht dazu gehabt hat, war Jan Smuts, der eine holistische Annäherung an die Wissenschaft gebracht hat und einen Kompromiss zwischen Mechanismus und vitalism mit seiner Theorie des Holismus angeboten hat, den er in seinem 1926-Buch, Holismus und Evolution erklärt hat.

Die Geschichte von vitalism in der Biologie besprechend, hat Ernst Mayr 1988 geschrieben:

Ein modernes Tagesbeispiel eines Biologen und eines Verfechters von vitalism ist jedoch sehr selten die Arbeit des Biochemikers Rupert Sheldrake ist als vitalistic beschrieben worden. 1981 in seinem Buch Eine Neue Wissenschaft des Lebens: Die Hypothese der Formenden Verursachung hat er die Idee von nichtlokalen und nichtphysischen morphogenetic Feldern entwickelt. Sheldrake hat jedoch sowohl Materialismus als auch vitalism zurückgewiesen (obwohl er zugibt, dass er einen Einfluss von vitalism gehabt hat) und behauptet, dass seine Arbeit organicism einbaut.

James Le Fanu hat kürzlich eine Form von vitalism in seinem Buch Warum Wir verteidigt?: Wie Wissenschaft das Mysterium von Uns (2009) Wieder entdeckt hat. Gemäß einer Rezension des Buches vom Neuen Wissenschaftler argumentiert Le Fanu für die Existenz einer immateriellen "Lebenskraft". Le Fanu ist nicht ein creationist; er argumentiert für Gott, aber stattdessen für eine nichtphysische kosmische Kraft nicht, die er fordert, konnte erklären, wo Bewusstsein daraus entsteht; er behauptet auch, dass es viele der anderen durch die materielle Wissenschaft unerklärten Mysterien erklären kann.

Ein anderer Verfechter, dass ein zweckmäßiger Einfluss oder Kraft den Kurs der biologischen Evolution führen, war der Wissenschaftsschriftsteller Arthur Koestler (1967, 1978). Koestler hat Beispiele der Entwicklungsentwicklung zur Verfügung gestellt, die er gefühlt hat, konnte durch die moderne Synthese nicht verantwortlich gewesen werden, dass Evolution durch zufällige Veränderungen in Genen weitergeht. Einige mit der neuen Altersgemeinschaft vereinigte Autoren haben auch vitalism verteidigt. Ken Wilber (1996) hat behauptet, dass eine zweckmäßige Kraft den Kurs der Evolution führt. David Wilcock in seinem Buch Die Quellfeld-Untersuchungen (2011) haben gegen die moderne Entwicklungssynthese durch das Behaupten argumentiert, dass DNA und biologisches Leben direkt aus einem Energiequellfeld erscheinen.

Beziehung zu emergentism

Eine Verbesserung von vitalism kann in zeitgenössischer molekularer Histologie im Vorschlag anerkannt werden, dass ein Schlüssel sich organisierende und strukturierende Eigenschaften von Organismen, vielleicht einschließlich sogar des Lebens selbst, Beispiele von auftauchenden Prozessen ist; diejenigen, in denen eine Kompliziertheit aus aufeinander wirkenden chemischen Prozessen entsteht, die miteinander verbundene Feed-Back-Zyklen bilden, die in Bezug auf jene Prozesse seit dem System als Ganzes nicht völlig beschrieben werden können, haben Eigenschaften, an denen die konstituierenden Reaktionen Mangel haben.

Ob auftauchende Systemeigenschaften mit traditionellen vitalist Konzepten gruppiert werden sollten, ist eine Sache der semantischen Meinungsverschiedenheit. In einer fröhlichen tausendjährigen Ader nennen Kirschner und Mitchison Forschung in die einheitliche Zelle und organismal Physiologie "molekularen vitalism".

Gemäß Emmeche u. a. (1997):

Emmeche u. a. (1998) Staat, dass "es einen sehr wichtigen Unterschied zwischen dem vitalists und dem emergentists gibt: Die kreativen Kräfte des vitalist waren nur in organischen Substanzen wichtig, nicht in der anorganischen Sache. Erscheinen ist folglich Entwicklung von neuen Eigenschaften unabhängig von der beteiligten Substanz." "Die Annahme eines extraphysischen vitalis (Lebenskraft, entelechy, Schwung lebenswichtig, usw.), wie formuliert, in den meisten Formen (alt oder neu) vitalism, ist gewöhnlich ohne jede echte erklärende Macht. Es hat zusammen zu häufig als ein intellektuelles Beruhigungsmittel oder wörtliches Beruhigungsmittel gedient — wissenschaftliche Untersuchung erstickend, anstatt es dazu zu ermuntern, in neuen Richtungen weiterzugehen."

Mesmerismus

Eine populäre vitalist Theorie des 18. Jahrhunderts war "Tiermagnetismus", in den Theorien von Franz Anton Mesmer (1734-1815). Jedoch kann der Gebrauch des (herkömmlichen) englischen Begriff-Tiermagnetismus, um das magnétisme Tier von Mesmer zu übersetzen, aus drei Gründen irreführend sein:

• Mesmer hat seinen Begriff gewählt, um klar seine Variante der magnetischen Kraft von denjenigen zu unterscheiden, die auf, damals, als Mineralmagnetismus, kosmischer Magnetismus und planetarischer Magnetismus verwiesen sind.
• Mesmer hat gefunden, dass diese besondere Kraft/Macht nur in den Körpern von Menschen und Tieren gewohnt hat.
• Mesmer hat das Wort "Tier" für seine Wurzel gewählt, die (vom lateinischen Animus = "Atem") spezifisch bedeutet, um seine Kraft/Macht als eine Qualität zu identifizieren, die allen Wesen mit dem Atem gehört hat; nämlich, die belebten Wesen: Menschen und Tiere.

In der Zeit von Mesmer hatte das Wort "Tier" verschiedene geistige Vereinigungen als heute. Spezifisch gab es Praktiker der Technik, die von einer mesmerisierten Person "die Person gesagt hat, ist zurück Tier" Bedeutung "der Person ist zurück in einem natürlichen geistigen Staat, wo sie/er seinen/ihren primitivsten Teil der Meinung wieder erlangt".

Die Ideen von Mesmer sind so einflussreich geworden, dass König Louis XVI aus Frankreich zwei Kommissionen ernannt hat, um Mesmerismus zu untersuchen; einer wurde von Joseph-Ignace Guillotin, dem anderen geführt, von Benjamin Franklin geführt, hat Bailly und Lavoisier eingeschlossen. Die Beauftragten haben über die Heilmagnetische Theorie erfahren und haben gesehen, dass seine Patienten, darin zu fallen, passen und Trancen. Im Garten von Franklin wurde ein Patient nach jedem von fünf Bäumen geführt, von denen einer "mesmerisiert" worden war; er hat jeden der Reihe nach umarmt, um die "Lebensflüssigkeit" zu erhalten, aber ist am Fuß eines 'falschen' in Ohnmacht gefallen. Im Haus von Lavoisier wurden vier normale Tassen von Wasser vor einer "empfindlichen" Frau gehalten; die vierten erzeugten Konvulsionen, aber hat sie ruhig den mesmerisierten Inhalt eines fünften geschluckt, es glaubend, einfaches Wasser zu sein. Die Beauftragten haben beschlossen, dass "die Flüssigkeit ohne Einbildungskraft kraftlos ist, wohingegen die Einbildungskraft ohne die Flüssigkeit die Effekten der Flüssigkeit erzeugen kann." Das war ein wichtiges Beispiel der Macht des Grunds und hat Experiment kontrolliert, um Theorien zu fälschen. Es wird manchmal gefordert, dass vitalist Ideen unwissenschaftlich sind, weil sie nicht prüfbar sind; hier ist mindestens ein Beispiel einer vitalist Theorie, die nicht bloß prüfbar, aber wirklich gefälscht war.

Psychologie und Bewusstsein

Vielleicht mehr als jedes andere Gebiet der Wissenschaft ist Psychologie an vitalist Konzepten, besonders durch die Ideen von Sigmund Freud und Carl Jung reich gewesen. Freud war ein Student des bemerkenswerten anti-vitalist Hermann von Helmholtz, und hat sich am Anfang angestrengt, seine Konzepte in ausschließlich neurologischen Begriffen auszudrücken. Diese Anstrengung als unfruchtbar aufgebend, ist er berühmt wegen seiner Theorie geworden, dass Verhalten durch eine unbewusste Meinung bestimmt wird, die die wache Meinung nicht weiß. 1923, im Ego und Id, hat er das Konzept der "psychischen Energie" als die Energie entwickelt, durch die die Arbeit der Persönlichkeit durchgeführt wird.

Obwohl Freud und Jung bleiben, hat ungeheuer einflussreiche Hauptströmungspsychologie eine entschlossene Anstrengung gemacht, sich des mystischsten von diesen Konzepten in einem Versuch zu befreien, mehr wie die harten Wissenschaften der Chemie und Physik zu erscheinen. Obwohl die Forschung innerhalb von kognitivem neuroscience wesentliche Fortschritte im Erklären gemacht hat, dass geistige Prozesse wie Wahrnehmung, Gedächtnis und motivationale Staaten wie Wut und Angst, größere Konzepte wie Meinung und Intelligenz, im Wesentlichen höhere Niveau-Konstruktionen mit erkennbaren überall im Gehirn verteilten Nervenkorrelaten bleiben.

Der neuroscientist Roger Sperry, in seinem Nobelpreis-Vortrag 1981, hat moderne wissenschaftliche Konzepte der Natur des Bewusstseins und seiner Beziehung zur Gehirnverarbeitung und den auftauchenden Eigenschaften wie folgt beschrieben:

Um die Zeit der Annahme von Sperry des Nobelpreises, wie man betrachtete, war die Studie des Bewusstseins außerhalb des Bereichs der Wissenschaft, und ernste Forscher haben ihre Vertrauenswürdigkeit riskiert, indem sie das Thema angestochen haben. Sperry hat ganzes das geändert, obwohl er über Nacht nicht geschehen ist. Langsam haben sich Einstellungen geändert, um die Möglichkeit einer physischen Erklärung für das Bewusstsein mit Symposien zu umarmen, die dem Thema gewidmet sind, das Mitte der 1990er Jahre und Interesse beginnt, das bis jetzt wächst, es gibt ganze akademische Abteilungen, die der Studie des Bewusstseins wie das Zentrum für Bewusstsein-Studien in Tucson gewidmet sind.

Einige Gelehrte haben vitalism in der Psychologie angegriffen. Thomas (2001) stellt fest, dass "Es jetzt allgemein betrachtet wird, dass Biologie sich von vitalism befreien musste, um bedeutendem Fortschritt zu ermöglichen, vorzukommen. Es wird darauf hingewiesen, dass sich Psychologie als eine Wissenschaft nur entwickeln wird, nachdem es sich von anti-reductionistic, 'emergentism' befreit."

Ergänzende und alternative Medizin

Während sich zeitgenössische herkömmliche Medizin von weniger reductionistic und mehr vitalistic Annäherung der traditionellen Medizin distanziert hat, setzen einige Gebiete der Ergänzungsmedizin fort, für verschiedene Gestalten von vitalistic Konzepten und Weltanschauung einzutreten. Das Nationale Zentrum für die Ergänzende und Alternative Medizin (NCCAM) teilt NOCKEN-Therapien in fünf Kategorien oder Gebiete ein:

• alternative medizinische Systeme oder ganze Systeme der Therapie und Praxis;
• Meinungskörper-Eingreifen oder Techniken hat vorgehabt, die Wirkung der Meinung auf körperliche Funktionen und Symptome zu erleichtern;
• biologisch gestützte Systeme, einschließlich herbalism;
• körperbasierte und Manipulationsmethoden, wie chiropractic und Massage-Therapie; und
• Energietherapie.

Die Therapien, die fortsetzen, mit vitalism am vertrautesten vereinigt zu werden, sind bioenergetic Arzneimittel in der Kategorie von Energietherapien. Dieses Feld kann weiter in bioelectromagnetic Arzneimittel (BEM) und Biofield-Therapien (BT) geteilt werden. Im Vergleich zu bioenergetic Arzneimitteln, biofield Therapien haben eine stärkere Identität mit vitalism. Beispiele von biofield Therapien schließen therapeutische Berührung, Reiki, äußerlichen qi, chakra Heilung und SHEN Therapie ein. Therapien von Biofield sind ärztliche Behandlungen, in denen die "feine Energie" Feld eines Patienten von einem biofield Praktiker manipuliert wird. Wie man hält, besteht die feine Energie außer der elektromagnetischen (EM) Energie, die durch das Herz und Gehirn erzeugt wird. Beverly Rubik beschreibt den biofield als ein "kompliziertes, dynamisches, äußerst schwaches EM Feld innerhalb und um den menschlichen Körper...."

Akupunktur und chiropractic betonen eine holistische Annäherung an die Ursache und Behandlung der Krankheit (sieh Hauptartikel über diese Themen). Jedoch sollte es bemerkt werden, dass heute viele Chiropraktiker nicht mehr am Konzept von vitalism kleben, um die Mechanismen beim Spiel zu erklären, und in ihrer Annäherung mehr mechanistisch sind. Traditionellere oder "gerade" Praktiker kleben jedoch an einem Konzept von "angeborenen". Zum Beispiel, in einer Zeitung genannt "Die Bedeutungen von Angeborenen", Joseph C. Keating der Jüngere. sagt, dass "Angeborene Intelligenz" in chiropractic verwendet werden kann, um vier Konzepte zu vertreten: ein Synonym für homeostasis, ein Etikett für eine Unerfahrenheit eines Arztes, eine vitalistic Erklärung der Gesundheit und Krankheit und einer metaphysischen Proposition für die Behandlung.

Der Gründer der Homöopathie, Samuel Hahnemann, hat einen immateriellen, vitalistic Ansicht von der Krankheit gefördert: "... sie sind allein geisterähnliches (dynamisches) Durcheinander der geisterähnlichen Macht (der Lebensgrundsatz), der den menschlichen Körper belebt." Wie geübt, durch einige Homöopathen heute ruht Homöopathie einfach auf der Proposition, Kranke mit äußerst verdünnten Agenten zu behandeln, die - in unverdünnten Dosen - wie man hält, ähnliche Symptome in einer gesunden Person erzeugen. Dennoch bleibt es ebenso wahr, dass die Ansicht von der Krankheit als eine dynamische Störung der immateriellen und dynamischen Lebenskraft in vielen homöopathischen Universitäten unterrichtet wird und einen grundsätzlichen Grundsatz für viele zeitgenössische sich übende Homöopathen einsetzt.

Kritische Meinungen

Vitalism ist manchmal kritisiert worden als, die Antwort durch die Erfindung eines Namens auf eine Frage schuldig zu bleiben. Molière hatte diesen Scheinbeweis in Le Malade imaginaire berühmt parodiert, wo ein Quacksalber auf die Frage "antwortet", "Warum verursacht Opium Schlaf?" mit "Wegen seiner Schlafmacht." Thomas Henry Huxley hat vitalism mit dem Angeben verglichen, dass Wasser die Weise ist, wie es wegen seines "aquosity" ist. Sein Enkel Julian Huxley 1926 hat "Lebenskraft" oder Schwung verglichen, der für das Erklären einer Gleise-Lokomotive-Operation durch seinen Schwung locomotif ("Lokomotive-Kraft") lebenswichtig ist.

Eine andere Kritik besteht darin, dass vitalists gescheitert haben, mechanistische Erklärungen auszuschließen. Das ist im Rückblick für die organische Chemie und Entwicklungsbiologie ziemlich offensichtlich, aber diese Kritik geht mindestens ein Jahrhundert zurück. 1912 hat Jacques Loeb eine merkliche Arbeit, Die Mechanistische Vorstellung des Lebens veröffentlicht. Er hat Experimente darauf beschrieben, wie ein Seeigel eine Nadel für seinen Vater haben konnte, wie Bertrand Russell (Religion und Wissenschaft) gesagt hat. Er hat auch diese Herausforderung angeboten:

(Seiten 5-6). Er hat auch vitalism ausführlicher (Seiten 14-15) gerichtet:

Bechtel und Richardson stellen fest, dass heute vitalism "häufig als unfalsifizierbar, und deshalb eine schädliche metaphysische Doktrin angesehen wird." Für viele Wissenschaftler, "vitalist" Theorien waren unbefriedigende "haltende Positionen" auf dem Pfad zum mechanistischen Verstehen. 1967 hat Francis Crick, der Co-Entdecker der Struktur der DNA, "Und so zu denjenigen von Ihnen festgesetzt, die vitalists sein können, würde ich diese Vorhersage machen: Was jeder gestern geglaubt hat, und Sie heute glauben, werden nur Sonderlinge Morgen glauben."

Während viele vitalistic Theorien tatsächlich, namentlich Mesmerismus gefälscht worden sind, geht die pseudowissenschaftliche Retention ungeprüfter und unprüfbarer Theorien bis jetzt weiter. Alan Sokal hat eine Analyse der breiten Annahme unter Berufskrankenschwestern "wissenschaftlicher Theorien" der geistigen Heilung veröffentlicht. (Pseudowissenschaft und Postmodernismus: Gegner oder Mit-Reisende?). Der Gebrauch einer Technik hat gerufen therapeutische Berührung wurde besonders von Sokal nachgeprüft, der aufgehört hat, "basieren fast alle pseudowissenschaftlichen in diesem Aufsatz zu untersuchenden Systeme philosophisch auf vitalism" und haben hinzugefügt, dass "Hauptströmungswissenschaft vitalism seitdem mindestens die 1930er Jahre aus einigen guten Gründen zurückgewiesen hat, die nur stärker mit der Zeit geworden sind."

In seinem Buch "Arten von Meinungen" hat Philosoph Daniel Dennett, "Dualismus... und Vitalism geschrieben (die Ansicht, dass Wesen ein spezielles physisches, aber ebenso mysteriöses Zeug — Schwung lebenswichtig enthalten — sind zum Abfall-Haufen der Geschichte verbannt worden...." (Kapitel 2).

Joseph C. Keating der Jüngere., Dr., bespricht die vorigen und gegenwärtigen Rollen von vitalism in chiropractic und nennt vitalism "eine Form der Lebenstheologie." Er erklärt weiter dass:

Keating sieht vitalism als unvereinbar mit dem wissenschaftlichen Denken an:

Keating erwähnt auch den Gesichtspunkt von Skinner:

Gemäß Williams, "heute ist vitalism eine der Ideen, die die Basis für viele pseudowissenschaftliche Gesundheitssysteme bilden, die behaupten, dass Krankheiten durch eine Störung oder Unausgewogenheit der Lebenskraft des Körpers verursacht werden." "Vitalists behaupten, wissenschaftlich zu sein, aber tatsächlich weisen sie die wissenschaftliche Methode mit seinen grundlegenden Postulaten der Ursache und Wirkung und provability zurück. Sie betrachten häufig subjektive Erfahrung, gültiger zu sein, als objektive materielle Wirklichkeit."

Stenger stellt fest, dass der Begriff "Bioenergetik" "in der Biochemie angewandt wird, um sich auf den sogleich messbaren Austausch der Energie innerhalb von Organismen, und zwischen Organismen und der Umgebung zu beziehen, die bei normalen physischen und chemischen Prozessen vorkommen. Das ist nicht jedoch, was die neuen vitalists im Sinn haben. Sie stellen sich das bioenergetic Feld als eine holistische lebende Kraft vor, die reductionist Physik und Chemie übertrifft."

Solch ein Feld wird manchmal als elektromagnetisch (EM) erklärt, obwohl einige Verfechter auch verwirrte Bitten an die Quant-Physik machen. Joanne Stefanatos stellt fest, dass "Die Grundsätze der Energiemedizin in der Quant-Physik entstehen." Victor Stenger bietet mehrere Erklärungen betreffs an, warum dieser Gedankenfaden verlegt werden kann. Er erklärt, dass Energie in getrennten Paketen genannt Quanten besteht. Energiefelder werden aus ihren Teilteilen zusammengesetzt, und so bestehen Sie nur, wenn Quanten da sind. Deshalb sind Energiefelder nicht holistisch, aber sind eher ein System von getrennten Teilen, die den Gesetzen der Physik folgen müssen. Das bedeutet auch, dass Energiefelder nicht sofortig sind. Diese Tatsachen der Quant-Physik legen Beschränkungen auf das unendliche, dauernde Feld, das von einigen Theoretikern verwendet wird, um so genannte "menschliche Energiefelder" zu beschreiben. Stenger macht weiter, erklärend, dass die Effekten von EM-Kräften von Physikern so genau gemessen worden sind wie ein Teil in einer Milliarde und es noch irgendwelche Beweise geben soll, dass lebende Organismen ein einzigartiges Feld ausstrahlen.

Das Denken von Vitalistic ist auch in den naiven biologischen Theorien von Kindern identifiziert worden: "Neue experimentelle Ergebnisse zeigen, dass eine Mehrheit von Kindern im Vorschulalter dazu neigt, vitalistic Erklärungen als am plausibelsten zu wählen. Vitalism, zusammen mit anderen Formen der Zwischenkausalität, setzen einzigartige kausale Geräte für die naive Biologie als ein Kerngebiet des Gedankens ein."

Siehe auch

• Dualismus
• Energie (esotericism)
• Körper von Etheric
• Hans Adolf Eduard Driesch
• Henri Bergson
• Holismus in der Wissenschaft
• Homöopathie
• Nicht zu vereinfachende Kompliziertheit
• Odic zwingen
• Philosophie der Biologie
• Prana
• Qi
• Brandente von Rupert
• Kraft medicatrix naturae

Außenverbindungen

• Unsere Vitalistic Philosophie - Joseph B. Strauss, Bezirk bewahrend. Gerade chiropractic Philosophie
• Vitalism am Wörterbuch des Skeptikers
• Vitalism gegen den Wissenschaftlichen Materialismus - diametrisch entgegengesetzte Weltanschauungsthemen von der Projektweltanschauung