Rabbi Dov Ber von Mezeritch (  ) (1700/1704/1710(?) - Am 4. Dezember 1772 OS) war ein Apostel von Rabbi Yisrael Baal Shem Tov, dem Gründer des Hasidic Judentums, und wurde als sein Nachfolger gewählt, um die frühe Bewegung zu führen. Rabbi Dov Ber wird als die erste systematische Hochzahl der mystischen Philosophie betrachtet, die den Lehren des Baal Shem Tovs, und durch sein Unterrichten und Führung, den Hauptarchitekten der Bewegung unterliegt. Er hat seine Basis in Mezhirichi eingesetzt (in Volynia), der das Zentrum von Hasidism vom Medzhybizh von Baal Shem Tov bewegt hat (in Podolia), wo er seine Aufmerksamkeit auf die Aufhebung eines nahen Kreises von großen Aposteln gerichtet hat, um die Bewegung auszubreiten. Nach seinem Tod, die vereinigte Führung der ersten zwei Generationen vermeidend, hat diese dritte Generation der Führung ihre verschiedenen Interpretationen genommen und hat über ernannte Gebiete Osteuropas verbreitet. Unter der Inspiration ihres Lehrers, dieser schnell Ausbreitung Hasidism außer der Ukraine, nach Polen, Galicia und Russland.

Seine Lehren erscheinen in Magid Devarav L'Yaakov, Oder Torah, Likutim Yekarim, Oder Ha'emet, Kitvei Kodesh, Shemuah Tovah, und in den Arbeiten authored durch seine Apostel. Sein innerer Kreis von Aposteln, bekannt als Chevraia Kadisha ("Heilige Bruderschaft"), hat seinen Sohn Rabbi Avraham HaMalach (Der Engel), Rabbi Nachum von Czernobyl, Rabbi Elimelech von Lizhensk, Rabbi Zusha von Hanipol, Rabbi Levi Yitzchok von Berditchev, Rabbi Boruch von Medzhybizh, Rabbi Aharon (HaGadol) von Karlin, Rabbi Menachem Mendel von Vitebsk, Rabbi Shmuel Shmelke von Nikolsburg und Rabbi Shneur Zalman von Liadi eingeschlossen.

Name

Die allgemeinsten Transkriptionen sind DovBer oder Dov Ber; selten verwendete Formen sind Dob Baer oder Dobh Baer, die häufig vom Gebiet in Osteuropa abhängen, wo Juden gewohnt haben und folglich der Einfluss der lokalen jiddischen Dialekte. "Dov" bedeutet wörtlich "Bären" in Neuhebräisch, und "Ber" bedeutet dasselbe Ding (d. h. "Bär") auf Jiddisch, einem Typ des "doppelläufigen Namens, der" von Juden verwendet ist, wenn er einen Namen eines Tieres einem Kind gibt, wodurch sowohl die hebräischen als auch jiddischen Versionen des Namens in einen verbunden werden.

Er war als Maggid - "Prediger" oder wörtlich "Sayer", derjenige bekannt, der predigt und ermahnt, um in die Wege des Gottes - von Mezritsh, und in der Nähe vom Ende seines Lebens Maggid der Stadt Rovne hineinzugehen, wo er begraben wurde.

Die deutsche Form Meseritz wird manchmal statt Mezeritch verwendet.

Frühes Leben

Rabbi Dov Ber ist in Volhynia 1710 gemäß der jüdischen Enzyklopädie geboren gewesen, obwohl sein Jahr der Geburt unbekannt ist und einige Quellen es 1700 legen. Wenig ist über ihn bekannt, bevor er ein Apostel des Baal Shem Tovs geworden ist. Eine Hasidic Legende stellt fest, dass, als er fünf Jahre alt war, seine Familie nach Hause in Flammen ausgebrochen ist. Seine Mutter hörend, die weint, hat er gefragt: "Mutter, müssen wir so unglücklich sein, weil wir ein Haus verloren haben?" Sie hat geantwortet, dass sie den Stammbaum betrauerte, der zerstört wurde, und König David über Rabbi Yohanan, den Sandelholz-Schöpfer und Master im Talmud verfolgt wird. Der Junge hat geantwortet: "Und was diese Sache tut! Ich werde Sie ein neuer Stammbaum bekommen, der mit mir beginnt!"

Als er jung war, hat er wie verlautet in der großen Armut mit seiner Frau gelebt. Eine Legende verbindet das, als ein Kind geboren gewesen ist, hatten sie kein Geld, um der Geburtshelferin zu bezahlen. Seine Frau hat sich beklagt, und Maggid ist nach draußen gegangen, um Israel "zu verfluchen". Er ist nach draußen gegangen und hat gesagt: "O Kinder Israels, kann reichliches Segen, Sie überkommen!" Als sich seine Frau ein zweites Mal beklagt hat, als er wieder nach draußen gegangen ist und geschrien hat: "Lassen Sie das ganze Glück den Kindern Israels kommen - aber sie sollen ihr Geld Dorn-Sträuchern und Steinen geben!" Das Baby war zu schwach, um, und anstatt "des Fluchens" geseufzter Maggid zu schreien. Sofort ist die Antwort gekommen, und eine Stimme hat gesagt: "Sie haben Ihren Anteil in der kommenden Welt verloren." Der Maggid hat geantwortet: "So, Dann die Belohnung das beseitigt worden ist. Jetzt kann ich beginnen, in vollem Ernst zu dienen."

Sein Besuch im Baal Shem Tov

Dov Ber ist später ein Bewunderer des Systems von Rabbi Isaac Luria von Kabbalah geworden, der populär damals wurde und von Rabbi Moshe Chaim Luzzatto bewusst war, dessen Schriften, dann nur im Manuskript, unter den polnischen Mystikern der Periode weithin bekannt waren. Dov Ber ist der Schule von Lurian gefolgt, das Leben eines Asketen lebend, viel fastend, höchst betend, und in Armut zu leben. Wie man berichtet, ist er ein Krüppel infolge der schlechten Nahrung geworden.

Eine Rechnung hat es, dass wegen seiner schlechten Gesundheit er überzeugt wurde, den Baal Shem Tov für ein Heilmittel herauszufinden.

Er hat das Haus von Baal Shem Tov erreicht, annehmend, Ausstellungen von tiefen Mysterien zu hören, aber wurde stattdessen Geschichten des täglichen Lebens des Letzteren erzählt. Nur ähnliche Geschichten bei jedem nachfolgenden Besuch hörend, hat sich Rabbi Dov Ber dafür entschieden, nach Hause zurückzukehren. Als er vorgehabt hat abzureisen, wurde er wieder zum Haus von Baal Shem Tov aufgefordert. Der Baal Shem Tov hat einen "Eitz Chaim" von Rabbi Chaim Vital (Der Hauptapostel von Rabbi Isaac Luria) geöffnet, und hat Rabbi Dov Ber gebeten, einen bestimmten Durchgang aufzuhellen. Die Letzteren haben so zur besten von seiner Fähigkeit getan, aber der Baal Shem Tov hat erklärt, dass Rabbi Dov Ber die echte Bedeutung des Durchgangs nicht verstanden hat. Er hat es noch einmal nachgeprüft und hat darauf bestanden, dass seine Interpretation richtig ist. Dann ist der Baal Shem Tov fortgefahren zu erklären. Die Legende stellt fest, dass, wie er gesprochen hat, die Dunkelheit plötzlich nachgegeben hat, um sich zu entzünden, und Engel erschienen sind und den Wörtern von Baal Shem Tov zugehört haben." Ihre Erklärungen," hat er Rabbi Dov Ber gesagt, "waren richtig, aber Ihre Abzüge waren Gedanken ohne jede Seele in ihnen." Diese Erfahrung hat Rabbi Dov Ber überzeugt, beim Baal Shem Tov zu bleiben.

berichtet, hat Rabbi Dov Ber aus dem Baal Shem Tov gelernt, tägliche Dinge und Ereignisse zu schätzen, und die richtige Einstellung zu betonen, mit der man Torah studiert. Die mystische Philosophie des Baal Shem Tovs hat die frühere Betonung auf der Demütigung des Körpers in Traditionen von Musar und Kabbalistic zurückgewiesen, den größeren geistigen Vorteil im Umwandeln des Materials in ein Fahrzeug für die Heiligkeit sehend, anstatt es zu brechen. Das konnte durch die Wahrnehmung des allgegenwärtigen Gottesinnewohnens in allen Dingen, davon erreicht werden zu verstehen, dass die inneren mystischen Lehren von Torah von Hasidic gedacht haben. Unter der Leitung des Baal Shem Tovs hat Dov Ber seinen asketischen Lebensstil aufgegeben, und hat seine Gesundheit wieder erlangt, obwohl sein linker Fuß lahm geblieben ist. Der Baal Shem Tov hat gesagt, dass "bevor Dovber zu mir gekommen ist, war er bereits ein reiner goldener menorah (candelebrum). Alles, was ich tun musste, war entzünden es." Bezüglich seiner Heiligkeit hat der Baal Shem Tov auch angeblich dass gesagt, wenn Dovber nicht lahm gewesen war, und im Stande gewesen war, in den mikvah ritual zu versenken, dann könnte er im Stande gewesen sein, Mashiach (Messias) zu bringen.

Als Führer von Hasidim

Sofort nach dem Tod des Baal Shem Tovs 1760 ist sein Sohn Rabbi Tsvi folgender Rebbe geworden. Nach nur einem Jahr hat er diese Position aufgegeben. Unter den Aposteln des Baal Shem Tovs, zwei ist als Wettbewerber hervorgetreten, um ihm, Dovber und Yacov Yoseph von Polonne nachzufolgen. Yacov Yoseph würde später der Autor des ersten Buches von Hasidic veröffentlicht ("Toldos Yaacov Yosef" 1780), eine der direktesten Aufzeichnungen der Lehren des Baal Shem Tovs werden. Durch die gesammelte Zustimmung hat Maggid die Führung von Hasidism angenommen. Tatsächlich ist er der Architekt der Bewegung von Hasidic geworden und ist für seine erfolgreiche Verbreitung verantwortlich.

Im Gegensatz zum Baal Shem Tov, dem Mann der Leute, der, wie man berichtet, über, Pfeife im Mund spazieren gegangen ist, zu denjenigen plaudernd, hat er sich getroffen, Maggid war wegen seiner schlechten körperlichen Verfassung ans Haus gefesselt. Eine Aufzeichnung des Gerichtes von Maggid in Mezeritch wurde vom jüdischen Philosophen und Verfechter von Haskalah registriert (Bewegung säkularisierend), Solomon Maimon in einer der ersten Begegnungen eines Verwestlichten Juden mit Hasidism. Er stellt in seinen Lebenserinnerungen fest, dass Maggid die komplette Woche in seinem Zimmer passiert hat, nur einigen Vertrauten erlaubend, hereinzugehen. Er ist öffentlich nur auf Shabbat erschienen, der in den weißen Satin angekleidet ist. Bei jenen Gelegenheiten hat er mit Leuten gebetet, und hat offenes Haus für jeden behalten, der mit ihm hat speisen wollen. Nach der Mahlzeit würde er wie verlautet beginnen, und das Stellen seiner Hand auf seine Stirn zu singen, würden diejenigen bitten zu präsentieren, jeden Vers von der Bibel anzusetzen. Diese haben als Texte für die nachfolgende Predigt von Maggid gedient. Solomon Maimon hat geschrieben:" Er war solch ein Master in seinem Handwerk, dass er diese zusammenhanglosen Verse in einen harmonischen Ganzen verbunden hat."

Er hat eine bemerkenswerte Gruppe von wissenschaftlichen und heiligen Aposteln einschließlich der meisten seiner Studienkollegen des Baal Shem Tovs angezogen. Der Baal Shem Tov war über jüdische Gebiete gereist, hinausreichend und die allgemeinen Leute begeisternd, deren Freimut er geschätzt hat. Er hat sich bemüht, den gebrochenen Geist der einfachen Juden wiederzubeleben. Zur gleichen Zeit würde er auch die großen Gelehrten des Talmuds und Kabbalah herausfinden, um sie zu Hasidism auf eigene Seite zu ziehen, zu denen er die innere Bedeutung seiner Lehren unterrichtet hat. Viele Hasidic Märchen verbinden die Geschichten des Reisens von Baal Shem Tov, das von seinen nahen Aposteln begleitet ist, und von seinem nichtjüdischen Wagen-Fahrer geführt ist. Dovber stellen im Gegensatz sein Gericht in Mezhirichi auf, wo seine Lahmheit ihn eingeschränkt hat, und seinen Hauptfokus dem Artikulieren des mystisch-philosophischen Systems innerhalb der Lehren von Baal Shem Tov zu seinem nahen Kreis von Aposteln gewidmet hat, die die zukünftige Bewegung führen würden. Die einfachen Leute sind auch im Stande gewesen, während des Sabbat-Publikums attendancies von Dovber zu besuchen, und geistige Aufmunterung und Bequemlichkeit zu erhalten. Das Gericht von Maggid ist der geistige Sitz und Platz der Pilgerfahrt der zweiten Generation der Bewegung von Hasidic geworden, und hat sein Zentrum nach Norden vom Wohnsitz von Baal Shem Tov in Medzhybizh bewegt. Diese Bewegung hat dem Wachstum der Bewegung genützt, weil es an neuen Territorien in Galicia, Polen und Weißrussland näher war, um zu reichen. Es war auch zum Zentrum der Rabbinischen Opposition in Litauen näher, die der neuen Bewegung als eine geistige Drohung wahrgenommen hat. Die heiligen Apostel von Dovber haben das verbunden:

Mit der Bewegung von Rabbi Dovber Shechina (Gottesanwesenheit) "Eingepackt Ihr Besitz und bewegt von Medzhybizh bis Mezeritch, und ist alles, was wir tun können folgen"

Die Auslesegruppe von heiligen Aposteln, "Chevraya Kaddisha" ("Heilige Gesellschaft"), hat Rabbi Aharon von Karlin, Rabbi Menachem Mendel von Vitebsk, den Bruder-Rabbi Elimelech von Lizhensk und Rabbi Zusha von Hanipol, den Bruder-Rabbi Shmelka (später der Hauptrabbi von Nikolsburg) und Rabbi Pinchas Horowitz (später der Hauptrabbi Frankfurts am Main und Autor von tiefen Kommentaren von Talmudic) und Rabbi Shneur Zalman von Liadi (Autor der Tanyas, und durch Instruktionen seines Masters, Autor einer aktualisierten Version des Shulchan Aruch Codes des jüdischen Gesetzes für die neue Bewegung) eingeschlossen. Diese Apostel, sich große Behörden von Talmudic sowie gut versiert in der Philosophie von Kabbalah und Hasidic seiend, waren darin äußerst erfolgreich, Hasidus in eine riesengroße Bewegung zu verwandeln.

Opposition der Rabbis

Hasidism breiten sich schnell infolge der starken Persönlichkeit von Dov Ber aus, Fußstützen in Volhynia, Litauen und das Kleine Russland gewinnend. Die Auflösung der "Vier-Länder-"-Synode 1764 hat sich günstig zu seiner Ausbreitung erwiesen. Die lokalen Rabbis wurden durch das Wachstum der Bewegung geärgert, aber konnten nichts darüber leicht tun. Der Gaon von Vilna war der einzige Rabbi, dessen sich Ruf außer den Grenzen Litauens ausgestreckt hat. Als Hasidism in Vilna erschienen ist, hat der Vilna Gaon den ersten Hauptkirchenbann gegen Hasidism verordnet, der am 11. April 1772 ausgegeben wurde. Der Vilna Gaon hat geglaubt, dass die Bewegung gegen Talmudic rabbinism gegnerisch war und misstrauisch war, dass es ein Rest der neuen Bewegung von Sabbatean war. Sieh Hasidim und Mitnagdim.

Der Schülerrabbi von Maggid Menachem Mendel von Vitebsk und Rabbi Shneur Zalman von Liadi haben versucht, den Vilna Gaon zu besuchen, um Versöhnung zu verursachen, aber der Vilna Gaon hat abgelehnt, sie zu treffen. Legende von Lubavitch hat es, der den Gaon mit diesen zwei Rabbis treffen lassen hat, wäre Mashiach (Messias) gekommen.

Das an Vilna ausgegebene Verbot hat die Augen der Welt zu Hasidism gezogen. Rabbi Dov Ber hat die Opposition ignoriert, aber sie wird teilweise für seinen Tod in Mezritsh auf dem 19. von Kislev am 15. Dezember 1772 verantwortlich gemacht.

Die Ernennung seiner Apostel, um die Bewegung auszubreiten

Rabbi Dovber war mit der verschiedenen Natur seiner wissenschaftlichen und heiligen Anhänger vertraut vertraut, und hat ihre zukünftigen Rollen entsprechend gewählt. Jedem Hauptapostel hat Dovber ein zukünftiges Territorium des Einflusses über Osteuropa ernannt, wo sie sich nach dem Tod von Maggid 1772 zerstreut haben. Unter dem Baal Shem Tov und dann Maggid war Hasidism in Podolia und Volynia (die gegenwärtige Ukraine) gediehen. Nach 1772, unter der dritten Generation der Führung, hat es sich schnell weit und breit, von Galicia und Polen nach Weißrussland (Weißrussland) im Norden ausgebreitet. Die Apostel von Maggid haben verschiedene Interpretationen und Qualitäten der Lehren ihres Masters genommen. Das, das mit der neuen Streuung ihrer Positionen verbunden ist, hat bedeutet, dass nach Maggid die Bewegung von Hasidic vermieden hat, einen Vereinheitlichen-Führer zu ernennen, um Dovber nachzufolgen.

General Hasidism von der Akademie von Maggid

Der Apostel von Maggid Elimelech von Lizhensk hat Hasidism in Polen begonnen. Seine klassische Arbeit Noam Elimelech konzentriert sich auf die einzigartige Doktrin von Hasidic von Tzaddik (Heiliger Führer und Himmlischer Vermittler für die breitere Gemeinschaft). Unter allen Arbeiten von Hasidic entwickelt es die Theologie und Instruktion von Leuten der großen geistigen Fähigkeit in den verschiedenen Aspekten von Tzaddikism. Schneur Zalman von Liadi hat Noam Elimelech als Hasidic "Buch des rechtschaffenen" beschrieben. In der Hasidic Geschichte ist Noam Elimelech die geistige Doktrin für den Allgemeinen-Hasidism geworden, die vielen Führer, Nachfolger und Dynastien von Hauptströmungshasidism zur Welt bringend, und die emotionale Verhaftung und das geistige Band der allgemeinen Leute zu ihrem Rebbe begeisternd. Durch die Verhaftung der heiligen Person, die mystische Geheimnisse gewusst hat, und sich im Himmel in ihrem Interesse verwendet hat, konnten die Anhänger zur Gottheit in Verbindung stehen. Wo die Hauptströmungsrolle von Tzaddik betont wurde, hat es häufig Glauben an den Vorteil des Wunder-Arbeitens begleitet, um geistiges und materielles Segen und Zunahme-Glut zu leiten. Die Anhänger würden Pilgerfahrten ihren Mastern machen, wo sie Begeisterung gewinnen, Lehren erhalten würden, oder private Zuschauer gewinnen konnten.

Spätere Dynastien wie Peshischa-Kotzk würden sich von dieser Allgemeinen-Hasidic Betonung auf Tzaddikim und Mystik losreißen.

Unter den anderen Anhängern von Dovber in der Akademie von Mezeritch, dem Bruder von Rabbi Elimelech von Lizhensk, hält Rabbi Zusha von Hanipol einen geliebten Platz in der Tradition von Hasidic. Angeblich unfähig, ein volles Unterrichten von Maggid zu erhalten, weil seine Aufregung ihn veranlasst hat, am Zimmer in dveikus knapp werden zu müssen, hat sein heiliges Beispiel die Hochseele von Tzaddik personifiziert. Levi Yitzchak von Berditchev, der Hasidism in der Ukraine, authored der Klassiker Kommentar von Hasidic zum Torah Kedushas Levi ausgebreitet hat, und die Befürwortung für die Juden in seiner Beziehung mit dem Gott personifiziert hat. Er hat einen neuen geistigen Pfad im Verteidigen der Leute und Überzeugen ihres "Himmlischen Vaters" neu eingeführt, um harte Verordnungen ungültig zu machen. Das ist ein Argument mit dem Gott aus der Tradition, wie Hasidic gedacht hat, sieht Liebe einer anderen Person als eine Erweiterung der Liebe des Gottes.

Die Arbeit Likutei Moharan durch die nachfolgende, vierte Generation Führer von Hasidic Nachman von Breslav, ein Urenkel des Baal Shem Tovs. Es gibt enorme Hoffnung, und die Aufmunterung zu Seelen ist in Problemen und starken Heilmitteln aufgeholt, um wahre geistige Tilgung zu erreichen. Es ermuntert seine Anhänger dazu, ihre Herzen und Sorgen im einfachen Gebet (hisbodedut) einzugießen, der besonders denjenigen nützen würde, die durch geistige Hindernisse gefangen sind. Rabbi Nachman hat seine eigene Rolle als eine Neuerung in Hasidism gesehen, und seine Lehren, Direktiven (wie Tikkun HaKlali) und einzigartige fantasievolle Wunder-Geschichten, haben Rabbi Nachman abgesondert von eigentlich allen anderen Führern von Hasidic gesetzt. Auf diese Weise hat sich Breslav Hasidism allein, getrennt vom Hauptströmungs-Hasidism entwickelt, und ist nach dem Leben und Kreis von Dovber von Mezeritch entstanden. Wegen seiner Verehrung von Rabbi Nachman ist es die einzige Gruppe von Hasidic geworden, um Folge zurückzuweisen. Mehr als zweihundert Jahre nach vorübergehendem Rabbi Nachman strömen Zehntausende zu seinem gravesite für Rosh HaShanah hin. Sein Einfluss ist beträchtlich mit vielen seiner Anhänger gewachsen, die seine Bücher auf einer nichtgewinnorientierten Basis verteilen. Der Einfluss von Rabbi Nachman hat viele Grenzen unter dem orthodoxen Judentum, als offensichtlich durch die gewaltig verschiedenen Gruppen überbrückt, die die Pilgerfahrt zu Uman (zu seinem gravesite) jedes Jahr machen.

Intellektueller Hasidism von Schneur Zalman

Unter dem Kreis von Aposteln von Rabbi Dovber in Mezeritch hat Schneur Zalman von Liadi einen verschiedenen Pfad in Hasidism von der Hauptströmung artikuliert. Die getrennte Schule von Habad (hat nachher Lubavitch genannt), begonnen von Schneur Zalman, hat gesucht die vollste intellektuelle Aussprache von Hasidic hat gedacht. Der Baal Shem Tov und die Hauptströmung Hasidism haben den einfachen Freimut und die emotionale Glut der allgemeinen Leute geschätzt. Schneur Zalman hat das wiederinterpretiert, indem er die Meinung als der Weg zum Herzen gesehen hat. Er hat diese Annäherung in der Tanya kurz zusammengefasst, die er den Hasidic "Buch für die Zwischenperson" untertitelt hat. In der Tanya und in anderen Schriften von Habad werden die "Quellen" der Torah Lehren von Baal Shem Tov in die intellektuelle Analyse und das systematische Verstehen gebracht. Diese mystische Philosophie von "Habad" wurde nach den intellektuellen Mächten der Seele in Kabbalah genannt: Hochma, Binah, Daas (Verstand, das Verstehen, die Kenntnisse). Diese Aussprache von Hasidic hat gedacht konnte die verschiedenen Disziplinen der Mystik und Philosophie, zusammen mit den anderen Aspekten der jüdischen Studie, durch in Zusammenhang mit der Gottesseele innerhalb jeder Annäherung vereinigen. Das Ziel von Schneur Zalman war, seinen Anhängern die Fähigkeit anzubieten, die mystische Philosophie von Hasidism zu verinnerlichen.

Die Tanya informiert die regelmäßige "Zwischen"-Person in den Methoden von hisbonenus (intellektuelles Nachdenken). Als die inneren Gotteskonzepte von Hasidic gedacht haben, werden verstanden und persönlich wahrgenommen, sie können dann ein inneres emotionales Leben und Seele erwecken. Zentral dazu ist die Verwerfung von Habad von Hauptströmungs-Hasidic-Methoden, Glut wie der mystische exhuberance von Tzaddik zu Gunsten von einem innerlichen emotionalen Fokus äußerlich zu begeistern. Der zweite Führer von Habad, Dovber Schneuri unterscheidet in seiner "Fläche auf Ecstacy" zwischen oberflächlicher emotionaler Begeisterung und innerer, intellektuell basierter Entzückung. Alle Zweige von Hasidism folgen der Liebe von Baal Shem Tov des Freimuts des einfachen Juden. Der Baal Shem Tov hat den Ausdruck von Talmudic genommen, dass "Gott das Herz" zum Zentrum seiner Mystik wünscht. Die Habad-Annäherung hat sich nicht bemüht, das zu ersetzen, aber auf diesen natürlichen Freimut, und durch seine Annäherung zu bauen, die Dimensionen des Herzens zu verinnerlichen. Die Anhänger der Schule von Habad sagen, dass Schneur Zalman und das Zu-Stande-Bringen seiner Nachfolger die kalte Fakultät der Meinung in eine warme Fakultät von Hasidic verwandeln sollten. In Habad ist jeder Rebbe erstens ein Lehrer der Philosophie von Hasidic geworden, obwohl sie sich auch mit den nächsten Details der Leben und Sozialfürsorge ihrer Anhänger beschäftigt haben. Habad hat gedacht sieht jeden nachfolgenden Führer als das aufeinander folgende Erklären der Philosophie von Hasidic ins größere Verständnis und den Griff. Die Schule von Habad hat Wunder-Arbeiten von Tzaddik als eine Außenquelle der Inspiration heruntergespielt.

Schneur Zalman hat sowohl in Talmudic als auch in Gedanke von Hasidic hervorgeragt. Dovber hat ihn geleitet, um eine neue Version von Shulchan Aruch zu kompilieren. Wegen seiner systematischen intellektuellen Orientierung hat Maggid ihn ernannt, um Hasidus in Weißrussland zu verbreiten, das am Rabbinischen Zentrum der Opposition (Mitnagedim) in Litauen näher ist. Seine intellektuelle Aussprache der Philosophie von Hasidic, sowie seine Größe in der Rabbinischen Literatur konnte an das Lager der Opposition appellieren. Der Erfolg der Versöhnung zwischen Hasidim und Mitnagdim hat ungefähr zwei weitere Generationen genommen, um Früchte zu tragen.

Seine Ansichten

Veröffentlichte Wörter

Der Maggid hat keine Schriften seines eigenen verlassen. Viele seiner Lehren wurden von seinen Aposteln registriert und sind in Anthologien "MaggiD DebaraV Le-Ya'akoV" (   die letzten Briefe der Titelperiode "Dov"), bekannt auch laut des Titels von Likkutei Amarim ("Gesammelte Aussprüche"), veröffentlicht an Korets 1780 (die zweite Ausgabe mit Hinzufügungen Korets 1784) erschienen, und hat oft nachgedruckt; Likkutim Yekarim ("Wertvolle Sammlungen"), veröffentlicht an Lemberg 1792; oder Torah (die größte Sammlung) veröffentlicht in Korets 1804; oder Ha'emet in Husiatin 1899 veröffentlicht; Kitvei Kodesh (kleine Sammlung) veröffentlicht in Lemberg 1862; Shemu'ah Tovah (kleine Sammlung) veröffentlicht in Warschau 1938. Mehrere Manuskripte mit zusätzlichen Lehren sind in der Nationalen Bibliothek der hebräischen Universität. Sie bestehen aus Exzerpten aus seinen Predigten, die abgeschrieben und von seinen Studenten kompiliert sind. Das erste, das (Likkutei Amarim) zu veröffentlichen ist, wurde von seinem Verwandten, Rabbi Solomon ben Abraham von Lutzk kollationiert, den weil er selbst bemerkt, mit dem Manuskript unglücklich war, aber Zeit nicht hatte, um es richtig zu editieren.

Es gibt sehr viel Überschneidung zwischen allen diesen Texten, aber jeder enthält Lehren, die in anderen nicht erscheinen. Alle Texte sind korrupt, mit Weglassungen, gedrehter Ordnung, Druckfehlern und anderen Problemen voll, weil sie auf ganzen Ketten von Abschreibern basiert haben, die nicht sorgfältig waren oder fehlerhafte Manuskripte zunächst hatten. Es ist nur kürzlich, dass ernste Arbeit und das Redigieren auf ihnen getan worden sind: Maggid Devarav Layaakov wurde von Rabbi Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalem 1961) editiert. Später wurde eine kritische Ausgabe von Prof. Rivkah Shatz-Uffenheimer (die hebräische Universität, Jerusalem 1976) editiert. Kürzlich hat das Kehot Veröffentlichen von Chabad eine andere Ausgabe ausgestellt, die von Rabbi Jacob Immanuel Schochet (Brooklyn NY 2008) editiert ist. Diese neuen Ausgaben enthalten alle umfassende Einführungen, Anmerkungen und Indizes. Oder Torah ist in einer herrischen, kommentierten Ausgabe mit der Einführung, Kommentaren, umfassenden Querverweisen erschienen und hat über Indizes, authored durch Rabbi Jacob Immanuel Schochet (Brooklyn NY 2006) ausführlich berichtet. Likkutim Yekarim hat Ausgabe von Rabbi Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalem 1974) kommentiert.

Seine Ansicht vom Gott

Für Maggid äußert sich Gott in der Entwicklung, die nur ein Aspekt Seiner Tätigkeit ist, und die deshalb in Wirklichkeit eine Selbstbeschränkung ist. Da der Gott in Seiner Güte Sich beschränkt hat, und so zum Niveau der Welt und des Mannes hinuntergestiegen ist, so ist es die Aufgabe der Letzteren sich zu mühen, sich mit dem Gott zu vereinigen. Die Eliminierung der Außenschale von weltlichen Dingen, oder "die Besteigung des [göttlichen] Funkens," eine Anerkennung der Anwesenheit des Gottes in allen irdischen Dingen seiend, ist es die Aufgabe des Mannes, soll er, Vergnügen erfahren, es als eine Gottesmanifestation zu erhalten, weil Gott die Quelle des ganzen Vergnügens ist.

Auf der Entzückung des Gebets

Die Ansicht von Rabbi Dov Ber vom Gebet bestand darin, dass es der Zweck des Lebens auf der Erde ist, um vorwärts zu gehen, bis die vollkommene Vereinigung mit dem Gott erreicht wird. So dient das Pflanzenreich als Essen für das Tierreich, damit die niedrigere Manifestation der Gottheit, die im ersteren vorhanden ist, in einen höheren entwickelt werden kann. Mann, der die höchste Manifestation ist, hat eine Aufgabe, den höchsten Gipfel zu erreichen, um mit dem Gott vereinigt zu werden. Die Weise, das zu erreichen, er hat gestritten, ist durch das Gebet, in dem sich Mann und seine Umgebungen vergisst, und seinen ganzen Gedanken konzentriert und sich auf die Vereinigung mit dem Gott fühlend.

Wie die Neoplatoniker hat er gesagt, dass, wenn ein Mann so vertieft ins Nachdenken eines Gegenstands wird, dass seine ganze Macht des Gedankens auf einen Punkt, sein selbst konzentriert wird, vereinigt mit diesem Punkt wird. So ist das Gebet in solch einem Staat der echten Entzückung, eine Vereinigung zwischen Gott und Mann bewirkend, äußerst wichtig, und kann sogar im Stande sein, die Naturgesetze zu überwinden.

Die Rolle des tzadik

Rabbi Dov Ber hat gelehrt, dass nur der tzadik im Stande ist, alle seine Gedanken von irdischen Dingen zu entfernen und sich völlig auf den Gott zu konzentrieren. Wegen seiner Vereinigung mit dem Gott ist er das Bindeglied zwischen dem Gott und der Entwicklung, und so dem Kanal des Segens und der Gnade. Die Liebe, die Männer für den tzadik haben, stellt einen Pfad dem Gott zur Verfügung. Die Aufgabe des gewöhnlichen Sterblichen ist deshalb, den tzadik zu lieben und ihm unterwürfig zu sein. In dieser Verbindung zitieren Hasidim das klassische jüdische Unterrichten, dass Bibel denjenigen denkt, der Gelehrten von Torah dient, um am Allmächtigen Selbst zu kleben. Viele Juden außerhalb Kreise von Hasidic haben behauptet, dass es keine Vermittler zwischen Mann und Gott geben kann, und das einer der Gründe war, dass einige non-Hasidic Rabbis gegen Hasidism protestiert haben (sieh Misnagdim). Hasidim glauben, dass die Wurzelursache dieser Unstimmigkeit, bezüglich aller Unstimmigkeiten auf Fragen von Torah, Mangel am Fleiß in der Untersuchung ist.

Bibliografie

• Dubnow, Voskhod, ix. Nr. 9-11;
• Grätz, Gesch. der Juden, xi.98 und seq. und Zeichen 22;
• Schochet, Jacob Immanuel, Der Große Maggid, eine umfassende Lebensbeschreibung, die 1974
• Kohan, in Ha-Shaar, v.634-639;
• Ruderman, ib. vi.93 und seq.;
• Lobel, in Sulamith, ii.315;
• Rodkinsohn, Toledot 'Ammude ha-ChaBad, 1876, Seiten 7-23.

Referenzen

Links

Karten:

• Karte, Dem Baal Shem Tov-Medzhibozh, Dem Maggid-Mezhirech und der Verbreitung der Apostel von Maggid nach 1772 zeigend
• Karte der Ausbreitung von Hasidism von 1730 und 1760-75, und sein Eingriff ins litauische Zentrum der Rabbinischen Opposition

Artikel:

• Eine Lebensbeschreibung von Dov Ber von Mezeritch
•   Fulltext (Neuhebräisch), chabadlibrary.org