Der sīrat rasūl allāh (Leben des Boten des Gottes) oder al-sīra al-nabawiyya (Prophetische Lebensbeschreibung) oder gerade al-sīra, ist der arabische Begriff, der für die verschiedenen traditionellen moslemischen Lebensbeschreibungen von Muhammad gebraucht ist, von dem, zusätzlich zu Qur'an und Hadith, der grösste Teil historischen Information über sein Leben und die frühe Periode des Islams abgeleitet wird.

Etymologie

Auf der arabischen Sprache kommt das Wort sīra oder sīrat aus dem Verb sāra (Gegenwart: Yasīru), was bedeutet, zu reisen oder auf einer Reise zu sein. Ein sīra einer Person ist dass die Reise der Person durch das Leben oder Lebensbeschreibung, ihre Geburt, Ereignisse in ihrem Leben, Manieren und Eigenschaften und ihrem Tod umfassend. Im modernen Gebrauch kann es sich auch auf eine Zusammenfassung einer Person beziehen. Es wird manchmal als "seera", "sirah" oder "sirat", die ganze Bedeutung "Leben" oder "Reise" geschrieben. In der islamischen Literatur konnte sich die Mehrzahlform, siyar, auch auf die Regeln des Krieges beziehen und sich mit Nichtmoslems befassend.

Der Ausdruck sīrat rasūl allāh, oder al-sīra al-nabawiyya, bezieht sich auf die Studie des Lebens des islamischen Hellsehers Muhammad. Der Begriff sīra wurde zuerst mit der Lebensbeschreibung von Muhammad von Ibn Shihab al-Zuhri verbunden, und später durch die Arbeit von Ibn Hisham verbreitet. In den ersten zwei Jahrhunderten der islamischen Geschichte war sīra als maghāzī allgemeiner bekannt (wörtlich, Geschichten von militärischen Entdeckungsreisen), der, wie man jetzt betrachtet, nur eine Teilmenge von sīra ist.

Frühe Arbeiten von sīra bestehen aus vielfachen historischen Berichten oder akhbār, und jeder Bericht wird einen khabar genannt. Manchmal werden das Wort hadith oder die Tradition stattdessen verwendet.

Inhalt

Die sīra Literatur schließt eine Vielfalt von heterogenen Materialien ein, hauptsächlich Geschichten von militärischen Entdeckungsreisen enthaltend, die von Muhammad und seinen Begleitern übernommen sind. Diese Geschichten sind als historische Rechnungen beabsichtigt und für die Verehrung verwendet. Der sīra schließt auch mehrere schriftliche Dokumente, wie politische Verträge (z.B, Vertrag von Hudaybiyyah oder Constitution von Medina), militärische Einstellungen, Anweisungen von Beamten, Briefen an ausländische Lineale und so weiter ein. Es registriert auch einige der Reden und Predigten, die von Muhammad wie seine Rede bei der Abschiedspilgerfahrt gemacht sind. Die sīra Literatur schließt auch Verse der Dichtung ein, die bestimmter Ereignisse und Kämpfe gedenkt. Während, wie man betrachtet, einige von denen von einer kleineren Qualität und fehlender Echtheit sind, die ernstesten von denjenigen diejenigen durch Hassan ibn Thabit sind.

In späteren Perioden hat sich der bestimmte Typ von in sīra eingeschlossenen Geschichten in ihre eigenen getrennten Genres entwickelt. Ein Genre ist mit Geschichten von prophetischen Wundern, genannt alām al-nubuwa beschäftigt (wörtlich, Beweise von prophethood — gegen das erste Wort wird manchmal amārāt oder dalāil ausgewechselt). Ein anderes Genre, genannt faāil wa mathālib, ist mit Märchen beschäftigt, die die Verdienste und Schulden von individuellen Begleitern, Feinden und anderen bemerkenswerten Zeitgenossen von Muhammad zeigen. Einige Arbeiten von sīra haben auch die Geschichte von Muhammad als ein Teil eines Berichts eingestellt, der Geschichten von früheren Hellsehern, persischen Königen, vorislamischen arabischen Stämmen und Rashidun einschließt.

Teile von sīra wurden dadurch begeistert, oder auf, in Qur'an erwähnte Ereignisse wohl durchdacht. Diese Teile wurden häufig von Schriftstellern von tafsir und asbab al-nuzul verwendet, um Hintergrundauskunft für in bestimmtem ayat erwähnte Ereignisse zu geben.

Echtheit und Nützlichkeit

Es wird häufig bemerkt, dass ein zusammenhängendes Image von Muhammad von der Literatur von sīra nicht gebildet werden kann, dessen Echtheit und sachlicher Wert auf mehrerem verschiedenem Boden infrage gestellt worden sind. Wim Raven verzeichnet die folgenden Argumente gegen die Echtheit von sīra:

1. Die Tatsache, dass keine Sīra-Arbeit während des ersten Jahrhunderts des Islams kompiliert wurde.
2. Die vielen Diskrepanzen haben in verschiedenen in Sīra-Arbeiten gefundenen Narrationen ausgestellt.
3. Spätere Quellen, die behaupten, mehr über Muhammad dann frühere zu wissen.
4. Diskrepanzen im Vergleich zu nichtmoslemischen Quellen.
5. Einige Teile oder Genres von sīra, nämlich diejenigen, die sich mit Wundern befassen, sind als Quellen für die wissenschaftliche historiographical Information über Muhammad nicht passend.

Außerdem ist die Echtheit der von Ibn Ishaq eingeschlossenen Dichtung auch von späteren Historikern Moslem, wie Ibn Sallam al-Jumahi und Ibn Nadim infrage gestellt worden, der beide Ibn Ishaq für das Umfassen der Dichtung getadelt haben, die entweder unmöglich war, alten Perioden in der arabischen Kultur zu gehören, oder Personen zugeschrieben worden ist, die nicht bekannt sind, jede Dichtung geschrieben zu haben. Dennoch, wie man allgemein betrachtet, ist anderer Inhalt von sīra, wie die Verfassung von Medina, authentisch.

Während der frühen Jahrhunderte des Islams wurde die sīra Literatur weniger ernstlich im Vergleich zu Hadith genommen. In Umayyad Zeiten haben Erzähler gepflegt, die Gläubigen in privaten Sammlungen und Moscheen anzureden, in Anbetracht erhalten ihrer eine Erlaubnis von den Behörden. Nach der Periode von Umayyad hat sich ihr Ruf wegen ihrer Neigung verschlechtert, zu übertreiben und zu fantasieren, und um sich auf Isra'iliyat zu verlassen. So wurden sie davon abgehalten, an Moscheen zu predigen. In späteren Perioden, jedoch, sind Arbeiten von sīra prominenter geworden. Mehr kürzlich haben historische Westkritik und Debatte bezüglich sīra eine Verteidigungseinstellung einigen Moslems entlockt, die Entschuldigungsliteratur geschrieben haben, die seinen Inhalt verteidigt.

Vergleich zu Hadith

Der Hauptunterschied zwischen einem hadith und einem historischen Bericht (khabar) ist, dass ein hadith mit keinem Ereignis als solcher beschäftigt ist, und normalerweise keine Zeit oder Platz angibt. Eher ist der Zweck von hadith, eine religiöse Doktrin als eine herrische Quelle des islamischen Gesetzes zu registrieren. Im Vergleich, während ein khabar einige gesetzliche oder theologische Implikationen tragen kann, ist sein Hauptziel, Information über ein bestimmtes Ereignis zu befördern.

In Bezug auf die Struktur sind ein hadith und ein khabar sehr ähnlich. Sie beide enthalten isnads (Ketten der Übertragung). So vom 8. und das 9. Jahrhundert anfangend, haben viele Gelehrte ihre Anstrengungen beiden Arten von Texten ebenso gewidmet.

Frühe Kompilationen von sīra

Die frühste Form von sīra war die der Erzähler (qa , oder pl. qu  ā ), wer Geschichten von Muhammad und früheren Hellsehern in privaten Sammlungen und Moscheen erzählt hat. Viele dieser Erzähler sind jetzt unbekannt, aber der folgende ist eine Liste der frühsten dokumentierten Arbeiten und Lehrer von sīra:

• Urwa ibn al-Zubayr (d. 713). Er hat das Brief-Antworten zu Untersuchungen der Kalifen von Umayyad, Abd al-Malik ibn Marwans und al-Walids I geschrieben, Fragen über bestimmte Ereignisse einschließend, die in der Zeit des Hellsehers geschehen sind. Seitdem Abd al-Malik die maghāzī Literatur nicht geschätzt hat, wurden diese Briefe in der Geschichte-Form nicht geschrieben. Wie man bekannt, hat er keine Bücher auf dem Thema geschrieben.
• Wahb ibn Munabbih (d. während 725 bis 737). Mehrere Bücher wurden ihm zugeschrieben, aber keiner von ihnen ist jetzt noch vorhanden. Einige seiner Arbeiten überleben als Zitate, die in Arbeiten von Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Ibn Jarir al-Tabari und Abū Nuaym al-Ifahānī gefunden sind.
• Ibn Shihāb al-Zuhrī (d. c. 737), eine Hauptzahl in der sīra Literatur, die sowohl ahadith als auch akhbār gesammelt hat. Seine akhbār enthalten auch Ketten von Übertragungen oder isnad. Er wurde vom Gericht von Umayyad gesponsert und hat gebeten, zwei Bücher, ein auf der Genealogie und einem anderen auf maghāzī zu schreiben. Das erste wurde annulliert, und derjenige über maghāzī ist entweder nicht noch vorhanden oder ist nie geschrieben worden.
• Musa ibn Uqba, ein Student von al-Zuhrī, und hat Kitāb al-Maghāzī geschrieben, ein Notizbuch hat gepflegt, seine Studenten zu unterrichten; jetzt verloren. Einige seiner Traditionen sind bewahrt worden, obwohl ihre Zuweisung zu ihm diskutiert wird.
• Muhammad ibn Ishaq (d. 767 oder 761), ein anderer Student von al-Zuhrī, der mündliche Traditionen gesammelt hat, die die Basis einer wichtigen Lebensbeschreibung des Hellsehers gebildet haben. Seine Traditionen haben durch mehrere Quellen, am meisten namentlich Ibn Hisham und Ibn Jarir al-Tabari überlebt.

Siehe auch

• Sunnah
• Hadith
• Biografische Einschätzung (Ilm al-rijāl)
• Liste von Lebensbeschreibungen von Muhammad

Referenzen

Weiterführende Literatur