David Hartley (am 21. Juni 1705 - am 28. August 1757) war ein englischer Philosoph und Gründer der Schule von Associationist der Psychologie.

Frühes Leben und Ausbildung

David Hartley ist im Juni 1705 in der Nähe von Halifax, Yorkshire geboren gewesen. Seine Mutter ist drei Monate nach seiner Geburt gestorben. Sein Vater, ein anglikanischer Geistlicher, ist gestorben, als David nur fünfzehn Jahre alt war. Er wurde an der Grundschule von Bradford und Jesus College, Cambridge erzogen, deren Gesellschaft er ein Gefährte 1727 geworden ist. Ursprünglich beabsichtigt für die Kirche wurde er davon abgeschreckt, Ordnungen durch bestimmte Skrupel betreffs des Unterzeichnens der Neununddreißig Artikel zu nehmen, und hat die Studie der Medizin aufgenommen. Dennoch ist er ein Mitglied der Anglikanischen Kirche geblieben, und war zu vertrauten Begriffen mit den ausgezeichnetesten Geistlichen seines Tages. Er hat es als seine Aufgabe betrachtet, kirchlichen sowie bürgerlichen Behörden zu folgen. Die Doktrin, gegen die er am stärksten protestiert hat, war die der ewigen Strafe.

Berufsverlauf und Familiengeschichte

Hartley ist zweimal verheiratet gewesen. Das erste Mal 1730 Alice Rowley, die im nächsten Jahr gestorben ist, ihren Sohn David (1731-1813) zur Welt bringend. Seine zweite Ehe war 1735 Elizabeth (1713-78), der Tochter von Robert Packer von Shellingford und Bucklebury, beiden in Berkshire. Diese Ehe wurde trotz der Opposition der einflussreichen und sehr wohlhabenden Familie von Elizabeth übernommen. Diese Vereinigung hat zwei zusätzliche Kinder, Mary (1736-1803) und Winchcombe Henry (1740-94) erzeugt. Hartley hat sich als ein Arzt an Newark, die Bury St Edmunds, London, und letzt am Bad geübt, wo er 1757 gestorben ist.

Er war ein Vegetarier. Er wurde zu einem Gefährten der Königlichen Gesellschaft 1736 gewählt.

Beobachtungen auf dem Mann

Seine Hauptarbeitsbeobachtungen auf dem Mann, sein Rahmen, seine Aufgabe und seine Erwartungen wurden 1749 drei Jahre nach dem Essai sur l'origine des connaissances humaines von Condillac veröffentlicht, in dem ähnliche Theorien erklärt wurden. Es ist in zwei Teilen — das erste, das sich mit dem Rahmen des menschlichen Körpers und der Meinung, und ihrer gegenseitigen Verbindungen und der Einflüsse, des zweiten mit der Aufgabe und den Erwartungen der Menschheit befasst. Seine zwei Haupttheorien sind die Doktrin von Vibrationen und die Doktrin von Vereinigungen. Seine physische Theorie, er erzählt uns, wurde von bestimmten Spekulationen betreffs der Nervenhandlung gezogen, die Isaac Newton in seinem Principia veröffentlicht hatte. Seine psychologische Theorie wurde durch die Doktorarbeit bezüglich der Grundsätzlichen Grundsätze des Vorteils oder der Moral angedeutet, die von einem Geistlichen genannt John Gay (1699 — 1745) geschrieben, und durch das Bischof-Gesetz zu seiner Übersetzung der lateinischen Erzbischof-König-Arbeit am Ursprung des Übels, sein Hauptgegenstand vorbefestigt wurde zu sein, um zu zeigen, dass Zuneigung und Gewissen Entwicklungen mittels der Vereinigung von den egoistischen Gefühlen sind.

Die Theorien von Hartley

Die Umrisse der Theorie von Hartley sind wie folgt. Wie John Locke hat er behauptet, dass, vor der Sensation, der Menschenverstand ein leerer Schiefer ist. Durch ein Wachstum von einfachen Sensationen entstehen jene Staaten des Bewusstseins, die am entferntesten von der Sensation scheinen. Und ein Gesetz des Wachstums, das Hartley in Betracht gezogen hat, war das Gesetz der Berührung, gleichzeitig und aufeinander folgend. Nach diesem Gesetz hat er sich bemüht, nicht nur die Phänomene des Gedächtnisses zu erklären, das andere vor ihm, sondern auch den Phänomenen des Gefühls, des Denkens, und der freiwilligen und unwillkürlichen Handlung ähnlich erklärt hatten (sieh Vereinigung von Ideen). Ein Freund, Partner, und einer seiner Hauptverfechter, war Joseph Priestley (1733-1804), der Entdecker von Sauerstoff. Priestley war einer der ersten Wissenschaftler seines Alters.

Doktrin von Vibrationen

Die physische Theorie von Hartley hat die moderne Studie der vertrauten Verbindung von physiologischen und psychischen Tatsachen zur Welt gebracht, obwohl seine physische Theorie an sich unzulänglich ist. Er hat geglaubt, dass Sensation das Ergebnis eines Vibrierens der Minutenpartikeln der medullary Substanz der Nerven ist, um dafür verantwortlich zu sein, den er, mit Newton, einem feinen elastischen Äther verlangt hat, der in den Zwischenräumen von festen Körpern und in ihrer nahen Nachbarschaft selten ist, und dichter ist, weil es von ihnen zurücktritt. Vergnügen ist das Ergebnis von gemäßigten Vibrationen, der Schmerz von so gewaltsamen Vibrationen, dass sie die Kontinuität der Nerven brechen. Diese Vibrationen lassen sie im Gehirn eine Tendenz zu schwächeren Vibrationen oder "vibratiuncles" einer ähnlichen Art zurück, die "Ideen von der Sensation entsprechen." Das ist für Gedächtnis verantwortlich.

Doktrin von Vereinigungen

Der Kurs der Erinnerung und der Gedanken allgemein, wenn nicht sofort abhängig auf die Außensensation, wird durch die Idee verantwortlich gewesen, dass es immer Vibrationen im Gehirn wegen seiner Hitze und des Herzschlags seiner Arterien gibt. Die Natur dieser Vibrationen wird durch die vorige Erfahrung jedes Mannes, und durch die Verhältnisse des Moments bestimmt, der ein oder eine andere Tendenz verursacht, über den Rest vorzuherrschen. Sensationen, die häufig zusammen vereinigt werden, werden jeder, der mit den Ideen entsprechend anderen vereinigt ist; und die Ideen entsprechend den verbundenen Sensationen werden verbunden zusammen manchmal so vertraut, dass sie bilden, was scheint, eine neue einfache Idee zu sein, nicht ohne sorgfältige in seine Teilteile auflösbare Analyse.

Willensfreiheit

Von einer ausführlichen Rechnung der Phänomene der Sinne anfangend, hat Hartley versucht zu zeigen, wie, nach den obengenannten Gesetzen, alle Gefühle, die er mit der beträchtlichen Sachkenntnis analysiert, erklärt werden können. Der Ausdruck von Locke "Vereinigung von Ideen" wird überall, "Idee" verwendet, die als das Umfassen jedes geistigen Staates, aber Sensation wird nimmt. Er behauptet nachdrücklich die Existenz des reinen unvoreingenommenen Gefühls, während er es erklärt, ein Wachstum von der Selbstbewertung von Gefühlen zu sein. Freiwillige Handlung wird als das Ergebnis einer festen Verbindung zwischen einer Bewegung und einer Sensation oder "Idee", und, auf der physischen Seite, zwischen einem "Ideal" und einem motory Vibrieren erklärt. Deshalb in der Meinungsverschiedenheit des Freien Willens hat Hartley seinen Platz als ein Determinist genommen. Es war nur ungern, und als seine Spekulationen fast abgeschlossen waren, dass er zu einem Beschluss auf diesem Thema in Übereinstimmung mit seiner Theorie gekommen ist.

Liste von Hauptarbeiten

• Bald. Eine Einführung zu einem Aufsatz auf dem Ursprung der Leidenschaften, in denen es bemüht wird, um gezeigt zu werden, wie sie alle erworben werden, und dass sie niemand anderer sind als Vereinigungen von Ideen von unserem eigenen Bilden, oder dass wir von anderen (1741) erfahren.
• Conjecturae quaedam de sensu, motu, und idearum generatione, Anhang De Lithontriptico eine Joanna Stephens nuper invento Dissertatio Epistolaris (Bad, 1746); repr. in Samuel Parr (Hrsg.). Metaphysische Flächen durch englische Philosophen (1837); trans. Robert E.A. Palmer
• Verschiedene Vermutungen auf der Wahrnehmung, Bewegung und Generation von Ideen, mit einer Einführung und Zeichen durch Martin Kallich (Augustan Nachdruck-Gesellschaft, Veröffentlichung Nr. 77-8, Los Angeles, 1959).
• Bald. Eine Anfrage in den Ursprung des Menschlichen Appetits und der Zuneigungen shewing, wie jeder aus der Vereinigung mit einer Rechnung des Eingangs des moralischen Übels in die Welt entsteht, zu der Einige Bemerkungen auf dem Unabhängigen Schema hinzugefügt werden, das die ganze Verpflichtung auf dem Teil des Gottes und Mann von der bestimmten abstrakten Beziehung, Wahrheit, &c ableitet. (Lincoln, 1747; repr. in Samuel Parr).
• Beobachtungen auf Mann, seinem Rahmen, seiner Aufgabe und seinen Erwartungen. In Zwei Teilen (1749; 2. edn, trans. vom Deutschen, mit Einer Skizze des Lebens und Charakter von David Hartley durch seinen Sohn David Hartley, 1791; 1. edn repr. mit einer Einführung durch Theodore L. Huguelet, Delmar, New York, 1976).
• Gebete und Religiöse Meditationen (Bad, 1810).

David Hartley hat auch zahlreiche medizinische Arbeiten veröffentlicht.

• Allen, Richard C. (1999). David Hartley auf der Menschlichen Natur. Albany, New York: SUNY Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-7914-4233-0
• Ferg, Stephen, Zwei Frühe Arbeiten von David Hartley, Zeitschrift der Geschichte der Philosophie, vol. 19, Nr. 2 (April 1981), Seiten 173-89.
• James, William, Die Grundsätze der Psychologie (New York, 1890).
• Rousseau, George S. (2004). Nervengesetze: Aufsätze auf der Literatur, der Kultur und dem Feingefühl. Basingstoke: Palgrave Macmillan. Internationale Standardbuchnummer 1-4039-3454-1 (Paperback) internationale Standardbuchnummer 1-4039-3453-3 (Gebundene Ausgabe)
• Wände, Joan, Die Philosophie von David Hartley und die Wurzelmetapher des Mechanismus: Eine Studie in der Geschichte der Psychologie, Zeitschrift der Meinung und des Verhaltens, vol. 3 (1982), Seiten 259-74.

Links

• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie - David Hartley
• Seite von David Hartley, die von Richard C. Allen aufrechterhalten ist.
• David Hartley durch Victor L. Nuovo, "Im Wörterbuch von britischen Philosophen des achtzehnten Jahrhunderts" drücken Thoemmes.