Théodore Simon Jouffroy (am 6. Juli 1796 - am 4. Februar 1842) war ein französischer Philosoph.

Er ist an Les Pontets, Franche-Comté, département von Doubs geboren gewesen. In seinem zehnten Jahr hat sein Vater, ein Finanzbeamter, ihn einem Onkel an Pontarlier gesandt, unter dem er seine klassischen Studien begonnen hat. An Dijon haben seine Zusammensetzungen die Aufmerksamkeit eines Inspektors angezogen, der ihn hatte, hat (1814) in die Pädagogische Hochschule, Paris gelegt. Dort ist er unter dem Einfluss des Siegervetters gekommen, und 1817 wurde er zu Helfer-Professor der Philosophie in den normalen Schulen und Bourbon-Schulen ernannt.

Drei Jahre später, auf seine eigenen Mittel geworfen, hat er einen Kurs von Vorträgen in seinem eigenen Haus begonnen, und hat literarische Verbindungen mit Le Courrier français, Le Globe, L'Encyclopédie moderne und La Revue européenne gebildet. Die Vielfalt seiner Verfolgungen in dieser Zeit hat ihn über das ganze Feld der alten und modernen Literatur getragen. Aber er wurde hauptsächlich vom philosophischen System angezogen, das von Thomas Reid und Dugald Stewart vertreten ist. Die Anwendung "des gesunden Menschenverstands" zum Problem der Substanz hat einen befriedigenderen analytischen für ihn geliefert als die Skepsis von David Hume, der ihn durch eine Studie von Kant erreicht hat.

Er hat so in seinem Los mit der schottischen Philosophie geworfen, und seine ersten Doktorarbeiten sind Anpassungen von der Untersuchung von Reid. 1826 hat er eine Einleitung zu einer Übersetzung der Moralischen Philosophie von Stewart geschrieben, die Möglichkeit einer wissenschaftlichen Behauptung der Gesetze des Bewusstseins demonstrierend; 1828 hat er eine Übersetzung der Arbeiten von Reid begonnen, und in seiner Einleitung hat den Einfluss der schottischen Kritik auf die Philosophie geschätzt, eine biografische Rechnung der Bewegung von Francis Hutcheson vorwärts gebend. Im folgenden Jahr wurde er in parlement durch den arrondissement von Pontarlier zurückgegeben; aber die Arbeit der Gesetzgebung war für ihn ungeeignet. Und doch hat er sich um seine Aufgaben gewissenhaft gekümmert, und hat schließlich seine Gesundheit in ihrer Entladung gebrochen. 1833 wurde er zu Professor der griechischen und römischen Philosophie in der Universität Frankreichs und einem Mitglied der Akademie von Wissenschaften ernannt; er hat dann Mélanges philosophiques veröffentlicht (4. Hrsg. 1866; Eng. trans. G Ripley, Boston, 1835 und 1838), eine Sammlung von flüchtigen Papieren in der Kritik und Philosophie und Geschichte. In ihnen wird alles ahnen lassen, was er später in Metaphysik, Psychologie, Ethik und Ästhetik ausgearbeitet hat.

Er hatte bereits, in seinen Einleitungen, der Möglichkeit einer Psychologie abgesondert von der Physiologie von einer Wissenschaft der Phänomene des von den Wahrnehmungen des Sinns verschiedenen Bewusstseins demonstriert. Er hat jetzt die Denkvermögen, premising klassifiziert, dass sie mit Kapazitäten oder Eigenschaften der Meinung nicht verwechselt werden müssen. Sie waren gemäß seiner Analyse, Persönlicher, wird primitive Instinkte, freiwillige Bewegung, natürliche und künstliche Zeichen, Feingefühl und die Fakultäten des Intellekts; darauf analytisch hat er sein Schema des Weltalls gegründet.

1835 hat er Cours de droit naturel (4. Hrsg. 1866), eine seiner wichtigsten Arbeiten veröffentlicht. Von der Vorstellung einer universalen Ordnung im Weltall urteilt er einem Höchsten Wesen vernünftig, das es geschaffen hat, und wer auf jeden Mann in der Harmonie damit das Ziel seiner Existenz zugeteilt hat, zu seinem höchsten Nutzen führend. Gut, er sagt, ist die Erfüllung des Schicksals des Mannes, Übel die Vereitelung davon. Jeder Mann, der auf eine besondere Weise wird organisiert, hat notwendig, ein Ziel, dessen Erfüllung gut ist; und er hat Fakultäten, um es, geleitet durch den Grund zu vollbringen. Das Ziel ist jedoch nur gut, wenn Grund es zu Gunsten der Mehrheit führt, aber das ist nicht absoluter Nutzen. Wenn sich Grund zur Vorstellung der universalen Ordnung erhebt, wenn Handlungen durch die Übung einer Zuneigung vorgelegt werden, die notwendigerweise und intuitiv zur Idee von der universalen Ordnung arbeitet, ist der Nutzen, der wahre Nutzen, gut an sich, absoluter Nutzen erreicht worden. Aber er folgt seiner Idee in die Details der menschlichen Aufgabe nicht, obwohl er in Rezensionsschicksalsglauben, Mystik, Pantheismus, Skepsis, Ichbezogenheit, Sentimentalität und Rationalismus geht.

1835 hat die Gesundheit von Jouffroy gescheitert, und er ist nach Italien gegangen, wo er fortgesetzt hat, die schottischen Philosophen zu übersetzen. Auf seiner Rückkehr ist er Bibliothekar für die Universität geworden, und hat der neuen Philosophie an der Fakultät von Briefen den Vorsitz geführt. Er ist in Paris gestorben. Nach seinem Tod waren veröffentlichter Nouveaux mélanges philosophiques (3. Hrsg. 1872) und Cours d'esthetique (3. Hrsg. 1875). Der erstere hat nichts Neues dem System außer einer mehr emphatischen Behauptung der Unterscheidung zwischen Psychologie und Physiologie beigetragen. Die Letzteren haben seine Theorie der Schönheit formuliert.

Der Anspruch von Jouffroy auf die Unterscheidung ruht sich hauptsächlich auf seiner Fähigkeit als ein expositor der Ideen anderer Männer aus. Seine Begeisterung und sein Befehl über die Sprache der populären Ausstellung, haben ihn ein großes internationales Medium für die Transfusion von Ideen gemacht. Er hat zwischen Schottland und Frankreich und Deutschland und Frankreich gestanden; und obwohl seine Ausstellungen durch das lose Lesen der Philosophen verdorben werden, die er interpretiert hat, hat er etwas denkwürdige Arbeit getan.

Links

• Einführung in Ethik, einschließlich eines kritischen Überblicks über moralische Systeme (Band 1)
• Lucien Lévy-Bruhl: Geschichte der modernen Philosophie in Frankreich: mit Bildnissen der französischen Hauptphilosophen, Seiten 349-357. Chicago, Illinois: Offenes Gericht, 1899.
• Claude Joseph Tissot: Th. Jouffroy, Sa wetteifert und ses écrits. Paris 1876.
• Jean Philibert Damiron: Essai sur l'histoire de la philosophie en France au XVIIe siècle. Paris, 1846.